القديس موسى أوغرين (المجري) — أحد أوائل الشخصيات الكويرية في التاريخ الروسي؟
حياة راهب رفض الزواج، وتعرض للإخصاء، وأصبح قديسًا، وكيف قرأ روزانوف، والسلافيون، وباحثون آخرون هذه السيرة.
المحتويات
تبرز سيرة القديس البار موسى أوغرين (بالروسية: Moisey Ugrin؛ Моисей Угрин) بوضوح بين النصوص الروسية القديمة الأخرى. وهي قصة راهب من دير كييف بيتشيرسك العريق (بالروسية: Kievo-Pecherskiy monastyr؛ Киево-Печерский монастырь)، وقع في الأسر البولندي، ورفض لسنوات الزواج من امرأة أرستقراطية متنفذة، فتعرض للإخصاء بسبب ذلك، وأصبح في النهاية قديسًا ونموذجًا للعفة.
لفترة طويلة، نُظر إلى هذه القصة حصريًا على أنها سرد لانتصار الروح على الجسد. ولكن في أوائل القرن العشرين، رأى الفيلسوف الروسي فاسيلي روزانوف (بالروسية: Vasiliy Rozanov؛ Василий Розанов) في موسى شخصًا تستبعد طبيعته في الأساس الانجذاب نحو الجنس الآخر. وفي وقت لاحق، تناول السلافيون الغربيون والباحثون في مجال الجندر هذه السيرة. ولفهم هذه التفسيرات، يجب البدء بالسياق التاريخي.
الأخلاقيات الجنسية في روس القديمة
من الأسهل فهم تصرف موسى إذا أخذنا في الاعتبار سياق الأخلاقيات الجنسية في روس القديمة بين القرنين العاشر والثالث عشر.
كانت الكنيسة الأرثوذكسية في ذلك الوقت تدين العلاقات خارج إطار الزواج بحد ذاتها (الزنا)، دون التركيز على جنس المشاركين. وكما تشير الباحثة إيف ليفين، قيّم المجتمع الروسي القديم الحياة الجنسية من خلال أفعال ملموسة — كخطيئة أو فضيلة — وليس من خلال الهوية. فلم يكن مفهوم “المثلي” موجودًا ببساطة في ذلك الوقت.
لم يعنِ ذلك تسامحًا بالمعنى الحديث. فقد كانت انتهاكات المعايير تُستنكر، لكنها كانت تُعاقب عادةً بالتوبة الكنسية (إبيتميا)، وليس بالحرق على الخازوق أو الشنق. وبالمقارنة مع أوروبا الغربية في الفترة نفسها، كان الموقف تجاه الحياة الجنسية غير المعيارية في روس أكثر تساهلًا بوضوح.
في الوقت نفسه، كان يتبلور في البيئة الرهبانية مثالها الخاص: التخلي التام عن أي أهواء جسدية. وعلى خلفية هذا المثال النُسكي تحديدًا، تتكشف قصة موسى.
سيرة حياة موسى أوغرين
المصدر الرئيسي للمعلومات عن موسى هو نص يُدعى باتيريكون كييف بيتشيرسك (كتاب سير آباء دير كييف بيتشيرسك) (بالروسية: Kievo-Pecherskiy paterik؛ Киево-Печерский патерик)، والذي جُمع في عشرينيات القرن الثالث عشر بناءً على تقاليد شفهية أقدم. ولاحقًا في القرن السابع عشر، أعاد الأسقف ديمتري روستوفسكي (بالروسية: Dimitriy Rostovskiy؛ Димитрий Ростовский) صياغة السيرة. وتصف كلتا النسختين بالتفصيل الجسدية، والإكراه الجنسي، والعنف الجسدي.
كان موسى ينحدر من المجر (ومن هنا جاء لقب “أوغرين”، وهو مصطلح روسي قديم يشير إلى المجريين). يختلف المؤرخون حول أصوله: يرى إستفان فيرينتز أن عائلته فرت من فرض المسيحية اللاتينية، ويصفهم ميخائيل يوراسوف بأنهم روسينيو ما وراء الكاربات، بينما يعتبرهم إندري إيغلوي أحفادًا لمحاربين مجريين. وعلى أي حال، خدم موسى وشقيقاه، أفرام وجيورجي (بالروسية: Yefrem, Georgiy؛ Ефрем, Георгий)، في بلاط أمير كييف بوريس.
في عام 1015، وخلال صراع داخلي، قتل مرتزقة الأمير سفياتوبولك الملعون (بالروسية: Svyatopolk Okayannyy؛ Святополк Окаянный) الأميرَ بوريس على نهر ألتا. لقي جيورجي حتفه وهو يحاول حماية الأمير بجسده. وكان موسى هو الناجي الوحيد من الحاشية. ولجأ إلى كييف لدى بريدسلافا، شقيقة الأمير ياروسلاف الحكيم (بالروسية: Yaroslav Mudryy؛ Ярослав Мудрый).
ولكن في عام 1018، استولى الملك البولندي بوليسلاف الأول الشجاع (بالبولندية: Bolesław I Chrobry) على المدينة واقتاد العديد من الأسرى. وتفيد السجلات التاريخية أن بوليسلاف اغتصب بريدسلافا وجعلها محظية له — انتقامًا لرفضها القديم الزواج منه. ووقع موسى أيضًا في الأسر، ليتحول من أحد رجال البلاط إلى عبد مُكبّل بالسلاسل.
الأسر في بولندا
أصبحت الفترة البولندية هي المحور المركزي في السيرة. فقد لفت موسى، الذي كان قوي البنية ووسيمًا، انتباه أرملة بولندية نبيلة (قُتل زوجها في حملة كييف).
في أوروبا الشرقية خلال العصور الوسطى، كانت الأرامل غالبًا ما يحصلن على مكانة فريدة: حيث كان بإمكانهن التصرف في ممتلكاتهن بشكل مستقل، على عكس النساء المتزوجات. وكانت هذه الأرستقراطية تمتلك أراضٍ شاسعة ولا تعتمد على أي أوصياء. بل إن الباحثة البولندية أغنيشكا نوغال تصفها بـ “أول نسوية بولندية”.
اشترت الأرملة موسى بمبلغ ضخم وبدأت تلاحقه بإصرار. ويُعد هذا الحبكة نادرة في أدب العصور الوسطى: فامرأة تستخدم السلطة والمال علنًا لإجبار عبد ذكر على إقامة علاقة معها. لقد وعدته بالحرية، والثروة، ومكانة الزوج الشرعي، وألبسته ثيابًا باهظة الثمن، وحاولت التأثير عليه بالملاطفة.
قابَل موسى ذلك برفض قاطع. واحتج بمخافة الله، ومزّق الثياب الفاخرة، وفضّل الجوع. وحاول الأسرى الآخرون إقناعه بالرضوخ: فالأرملة جميلة، والزواج غير محرم كنسيًا. لكن موسى كان يجيب:
“ليخلص جميع الأبرار مع زوجاتهم، أما أنا فخاطئ وحدي ولا يمكنني أن أخلص مع زوجة”.
— باتيريكون كييف بيتشيرسك. سيرة موسى أوغرين
وعندما لم تنجح محاولات الإقناع، لجأت الأرملة إلى العنف. فتعرض موسى للضرب والتجويع في الزنزانة. وفي النهاية، اشتكت إلى الملك بوليسلاف. لم يفهم الملك، الذي لجأ هو نفسه إلى العنف الجنسي غير مرة، موقف موسى. فرفض الثروة من أجل الطهارة الجسدية بدا له ضربًا من الجنون. وسمح بوليسلاف للأرملة بأن تفعل بالأسير ما تشاء، حتى لا يتخذه العبيد الآخرون قدوة لهم.
وفي ذلك الوقت تقريبًا، قَبِل موسى سرًا النذور الرهبانية (القص الرهباني) على يد كاهن آثوسي كان يمر بالجوار. وبذلك، اكتسب رفضه للزواج تبريرًا روحيًا رسميًا.
الإخصاء والعودة إلى كييف
بعد أن أدركت الأرملة أن موسى قد ضاع منها نهائيًا، استشاطت غضبًا. وتصف السيرة الانتقام بواقعية مخيفة:
“أمرت الأرملة بضربه مائة جلدة كل يوم، ثم أمرت بقطع أعضائه الخفية [إخصائه]، قائلة: ‘كلا، لا ينبغي لي أن أشفق على رجولته! فلا يستمتع بجماله الآخرون أيضًا’. وكان موسى ملقى كالميت، ينزف دمًا، وبالكاد يتنفس”.
— باتيريكون كييف بيتشيرسك. سيرة موسى أوغرين
ويا للمفارقة، حلت هذه العاهة الصراع. فوفقًا للقوانين الكنسية البيزنطية، كان الإخصاء الذاتي الطوعي يُعاقب بشدة، ولكن الأشخاص الذين أُخصوا قسرًا كانوا يُعتبرون شهداء. وبفقدانه لأعضائه التناسلية، اقترب موسى من المثل الأعلى للتجرد الرهباني.
في عام 1025، توفي الملك بوليسلاف الشجاع، وفي وقت لاحق اندلع تمرد في بولندا. وخلال الاضطرابات، قُتلت الأرملة — وتشير السيرة إلى أن نبوءة موسى قد تحققت بذلك.
بعد نيله الحرية، وصل موسى بصعوبة بالغة إلى كييف. وبسبب جراحه، لم يكن يستطيع المشي إلا متوكئًا على عصا. وقد عاش في دير كييف بيتشيرسك حوالي عشر سنوات.
اكتسب موسى في الدير مكانة خاصة: إذ كان يُعتقد أنه نال سلطانًا على الإغراءات الجنسية للرهبان الآخرين. ويروي الباتيريكون كيف طلب منه أحد الإخوة المساعدة في النضال ضد الشهوة الجسدية. فضربه موسى بعصاه — “وفي الحال ماتت أعضاؤه، ومنذ ذلك الحين لم يتعرض هذا الأخ لأي إغراء”.
توفي موسى حوالي عام 1043. وأصبحت رفاته تُبجّل باعتبارها صانعة للمعجزات. فعلى سبيل المثال، كان راهب شهير آخر، وهو يوحنا المتألم (بالروسية: Ioann Mnogostradalnyy؛ Иоанн Многострадальный)، يصارع الهواجس الجنسية طوال ثلاثين عامًا (حتى أنه كان يدفن نفسه في الأرض)، ولكنه لم ينل الخلاص إلا بعد الصلاة عند رفات موسى. وهكذا، وجد المجتمع الرهباني شفيعًا مثاليًا.
بدأ تبجيل موسى فور وفاته تقريبًا، وترسخ رسميًا في القرن السابع عشر. وبالنسبة للمؤمنين، أصبح المساعد الرئيسي في النضال ضد الأفكار الزانية.
فاسيلي روزانوف: نظرية “الجنس الثالث”
حتى أوائل القرن العشرين، كانت قصة موسى تُفهم حصريًا ضمن إطار التقليد الكنسي. وقد اقترح الفيلسوف الأرثوذكسي الروسي فاسيلي روزانوف نظرة جديدة وجذرية.
في عام 1911، نُشر كتابه أُناس ضوء القمر (بالروسية: Lyudi lunnogo sveta؛ Люди лунного света) — وهو أطروحة صريحة جدًا بالنسبة لذلك الوقت (وخاصة بالنسبة لروسيا) حول الحب المثلي، و"الجنس الثالث"، وعلاقة ذلك بالمسيحية. دافع روزانوف عن الأسرة التقليدية والإنجاب، لكنه في الوقت نفسه انتقد التبتل الرهباني، واعتبر الحب المثلي طبيعيًا لفئة معينة من الناس.
وبناءً على أفكار علماء الجنس الأوروبيين في بداية القرن، استخدم روزانوف مفهوم “الجنس الثالث”. وأطلق على هؤلاء الأشخاص اسم “أُناس ضوء القمر”، وكان يعتقد أن المثلية الجنسية في التاريخ غالبًا ما كانت تتخفى وراء العزوبة الدينية.
التشخيص الأولي
في البداية، طبق روزانوف هذه النظرية على موسى أوغرين. فلم يَرَ الفيلسوف في تصرفه أي إنجاز ديني. فبرأي روزانوف، لم يكن موسى يصارع الانجذاب نحو امرأة — فهذا الانجذاب لم يكن موجودًا أصلًا.
تساءل روزانوف: لماذا يفضل شاب سليم وقوي التعذيب والإخصاء على الثروة والحرية؟ وأجاب بنفسه: لأن التواصل مع امرأة كان أمرًا لا يطاق فسيولوجيًا بالنسبة له.
“النفور الذي لا يُقهر — هو نفس نفورنا نحن العاديين من actus sodomiticus [الفعل المثلي]… لأن الجماع بالنسبة لهم هو تحديدًا ‘السدومية’ و’القذارة’ و’المستحيل’.”
— فاسيلي روزانوف. “أُناس ضوء القمر”
بالنسبة لروزانوف، أصبحت قصة موسى المفتاح لفهم الرهبنة بأكملها. وكتب أن هذه القصة “يجب أن تُنقش على النحاس وتُسمّر على أبواب جميع الأديرة”. واعتبر الفيلسوف أن التبتل الرهباني ليس انتصارًا للإرادة، بل ملاذ اجتماعي لأولئك الذين لم يتمكنوا، بطبيعتهم، من الدخول في زواج تقليدي.
التراجع عن التشخيص الأولي
من المثيرة للاهتمام أن روزانوف نشر في نفس الكتاب رسالة من ناقد مجهول واتفق معه بشكل غير متوقع (وهذا، بالمناسبة، هو طبع روزانوف، الذي يمكن أن يحمل عدة آراء متناقضة حول مسألة واحدة).
كتب الناقد المجهول أن مقاومة موسى هي رد فعل ذكوري طبيعي تجاه العدوان. فالرجل لا يتحمل أن تأخذ المرأة زمام المبادرة بالقوة. وكلما زاد ضغطها، اشتدت مقاومته. والأمر لا يتعلق بعدم القدرة الفسيولوجية، بل بالكبرياء المجروح. وضرب المجهول مثالًا واضحًا: لو أن امرأة أمسكت بروزانوف نفسه في الشارع وبدأت تطالبه بالعلاقة الحميمة وهي تضربه بمظلة، لفضل هو الآخر الهرب إلى مركز الشرطة بدلًا من الذهاب إلى غرفة نومها.
أجاب روزانوف بأنه يتفق بشدة مع هذا المنطق ويسعده أن يرفع عن موسى “شبهات الشذوذ”. وألقى الفيلسوف باللوم كله على مؤلف السيرة: فقد حوّل المقاومة الذكورية الطبيعية إلى “اعتراف أوراني [مثلي] بالعداء للأنوثة بشكل عام”.
سايمون كارلينسكي: التمرد ضد الدور الجندري
تناول الباحث الأمريكي سايمون كارلينسكي قصة موسى في سياق التقليد المثلي الخفي في الثقافة الروسية. وأشار إلى أن نص السيرة مشبع بالعداء تجاه النساء والحياة الجنسية، وهو أمر نموذجي للرهبان.
اعتبر كارلينسكي منهج روزانوف تأمليًا، لكنه قدّر طرح المسألة بحد ذاتها. وبالنسبة له، يُعد موسى مثالًا لصراع حاد بين الإنسان والدور الاجتماعي المفروض عليه.
بصفته عبدًا مسلوب الإرادة، يستعيد موسى حريته من خلال الرفض التام للمشاركة في الزواج والإنجاب. وبرأي كارلينسكي، كان الإخصاء انتقامًا من السيدة لأن موسى فضّل صحبة الرجال ورفض الزواج التقليدي.
إيف ليفين: المثل الأعلى للزهد
تقدم الباحثة إيف ليفين مقاربة أكثر حذرًا، محذرةً من التفسيرات الحديثة المفرطة. ففي إطار الفكر الديني في العصور الوسطى، ما يهم ليس “طبيعة” الإنسان النفسية، بل أفعاله. وبالنسبة للاهوت الأرثوذكسي، يُعد رفض موسى في المقام الأول مظهرًا للإرادة الروحية والنعمة.
ومع ذلك، تعترف ليفين بالوظيفة الاجتماعية المهمة للأديرة. فقد كانت بمثابة ملاذ قانوني للأشخاص الذين لم يتمكنوا، لأسباب مختلفة، أو لم يرغبوا في الزواج. ويوضح مصير موسى تمامًا كيف كان يعمل هذا الحيز الاجتماعي.
نيك مايهيو: بناء رجولة جديدة
يحلل الباحث المعاصر نيك مايهيو في مقالته “الخصيان والرجولة الزاهدة في كييف روس” السيرة من منظور التاريخ الجندري.
يلفت مايهيو الانتباه إلى تفصيل مهم في النص: يؤكد موسى عدة مرات أنه قادر فسيولوجيًا على إقامة علاقة مع الأرملة، لكنه يرفض بدافع قناعاته الدينية. وبالنسبة لمؤلف السيرة، هذا أمر مبدئي. فإذا كان الإنسان لا يخطئ لمجرد أنه لا يستطيع، فلا يُعتبر ذلك فضيلة. بل يجب أن يكون الرفض خيارًا واعيًا. وهذا يتناقض تمامًا مع نظرية روزانوف حول العجز الفطري.
وبرأي مايهيو، يتم في قصة موسى بناء شكل مسيحي جديد للرجولة. فهو لا يتحدد بالسلطة والإنجاب، بل بالغياب التام للرغبة الجنسية. ويبدو الإخصاء هنا كعمل تحريري متناقض. فهو ينقل موسى إلى وضع الخصي، ويزيل الصراع بين الروح والجسد، ويجعله نموذجًا للرجولة الزاهدة.
وبعد عودته إلى الدير، يكتسب موسى القدرة على نقل هذه الحالة للآخرين. فعندما يضرب بعصاه راهبًا يعاني من الشهوات الجسدية، يفقد الأخير إحساسه إلى الأبد. ويرى مايهيو في ذلك انتقالًا طقسيًا لـ “الرجولة المخصية”. فيتم استبدال النموذج العلماني للأبوة بنموذج روحي: حيث يصبح موسى “أبًا” للرهبان تحديدًا من خلال تخليه عن الإنجاب الجسدي.
هل كان موسى شخصية كويرية؟
إذا تناولنا المسألة تاريخيًا بشكل صارم، فإن الإجابة ستكون بالنفي. فمفاهيم “مثلي” أو “كوير” لم تظهر إلا في أواخر القرن التاسع عشر. وفي كييف روس، لم تكن هناك هويات جنسية كما نفهمها — بل كانت هناك أفعال فقط. لذا، فإن وصف راهب من القرن الحادي عشر بمصطلحات حديثة يُعد أمرًا غير دقيق.
ولكن إذا نظرنا نظرة أوسع، فإن قصة موسى تسمح تمامًا بقراءة كويرية.
أولًا، إنه يخرج بشكل جذري عن النظام المعياري المغاير، حيث يُتوقع من المرء الزواج وإنجاب الأطفال. فبالنسبة لمجتمع العصور الوسطى، كان رفض الإنجاب ونقل الممتلكات يُعد انتهاكًا للقواعد الاجتماعية.
ثانيًا، يكسر مصيره الانقسام بين الذكر والأنثى. وبتحوله إلى خصي، يخرج موسى عن إطار الأدوار الجندرية المألوفة. وكما يلاحظ مايهيو، فهو لا يصبح عديم الجنس، بل يكتسب رجولة بديلة.
ثالثًا، تُظهر السيرة إمكانية وجود أسرة من نوع آخر في روس القديمة. فبتخليه عن القرابة الدموية، يجد موسى أسرة جديدة في المجتمع الذكوري لدير كييف بيتشيرسك، حيث تُقدر الروابط الروحية أكثر من الروابط الدموية.
من المستحيل معرفة الشكل النفسي والجنسي الحقيقي لموسى على وجه اليقين. ومع ذلك، تُثبت قصته نفسها: أنه حتى في أساس الثقافة الروسية القديمة كانت هناك مساحة لما هو غير معياري. فالحق في الاختلاف، والبحث عن الهوية الخاصة، وأشكال العلاقة الحميمة البديلة لطالما وجدت مكانها في تاريخ روسيا والأرثوذكسية الروسية.
النص الكامل لسيرة موسى أوغرين (من باتيريكون كييف بيتشيرسك)
هذا ما عُرف عن موسى أوغرين المغبوط، الذي كان محبًا للقديس بوريس. كان مجريًا بالولادة، وهو شقيق جيورجي الذي ألبسه القديس بوريس طوقًا ذَهبيًا (غريفنا) والذي قُتل مع القديس بوريس في ألتا وقُطع رأسه بسبب ذلك الطوق. ونجا موسى وحده حينها من الهلاك، متجنبًا الموت المرير، وجاء إلى بريدسلافا، شقيقة ياروسلاف، وبقي هناك. ولأنه لم يكن من الممكن الذهاب إلى أي مكان في ذلك الوقت، بقي هنا، قويًا في الروح، وواظب على الصلاة لله حتى ذهب أميرنا التقي ياروسلاف، مدفوعًا بحبه الشديد لإخوته القتلى، لمواجهة قاتلهم وهزم سفياتوبولك الملحد والقاسي والملعون. لكن الأخير هرب إلى بولندا، وعاد مرة أخرى مع بوليسلاف، وطرد ياروسلاف، واعتلى العرش في كييف. وعندما كان بوليسلاف عائدًا إلى بولندا، أخذ معه شقيقتي ياروسلاف والعديد من نبلائه (البويار)، ومعهم هذا موسى المغبوط، واقتادوه مقيد اليدين والقدمين بحديد ثقيل، وحرسوه بشدة، لأنه كان قوي البنية ووسيم الوجه.
ورأته امرأة نبيلة، جميلة وشابة، ذات ثروة وسلطة واسعة. فأذهلها جمال هذا الشاب، وأصيب قلبها بالشهوة، وأرادت أن تستدرج البار لذلك. وبدأت تعظه بكلمات متملقة قائلة: “أيها الشاب، لماذا تتكبد هذه العذابات سدى، وأنت تملك عقلًا قادرًا على تخليصك من هذه الآلام والمعاناة”. فأجابها موسى: “هذه مشيئة الله”. فقالت له: “إذا خضعت لي، سأنقذك وأجعلك عظيمًا في كل الأرض البولندية، وستمتلكني وكل ضياعي”.
أدرك المغبوط شهوتها النجسة وقال لها: “أي رجل نجا بعد أن اتخذ امرأة وخضع لها؟ لقد خضع آدم الأول للمرأة فطُرد من الفردوس. وشمشون، الذي فاق الجميع قوة وقهر كل أعدائه، أسلمته امرأة للأغراب. وسليمان الذي بلغ عمق الحكمة، خضع لامرأة وسجد للأوثان. وهيرودس حقق انتصارات كثيرة، لكن باستعباده لامرأة، قطع رأس يوحنا المعمدان. فكيف لي أنا الحُر أن أصبح عبدًا لامرأة، وأنا لم أقترب من النساء منذ ولادتي؟” فقالت: “سأفتديك، وأجعلك نبيلًا، وأُنصّبك سيدًا على كل بيتي، وستكون زوجي، فقط لبِّ رغبتي، وأرْوِ ظمأ روحي، ودعني أستمتع بجمالك. يكفيني رضاك، لا أحتمل أن يضيع جمالك هباءً، وستهيأ نار قلبي التي تحرقني. وستكف الأفكار عن تعذيبي، وتهدأ عاطفتي، وستستمتع أنت بجمالي وتكون سيدًا على كل ثروتي، ووريثًا لسلطتي، وكبيرًا بين النبلاء”. فقال لها المغبوط موسى: “اعلمي يقينًا أنني لن أُنفذ رغبتك؛ فلا أطمع في سلطتك ولا ثروتك، لأن طهارة الروح، بل وطهارة الجسد، أفضل عندي من كل هذا. ولن تضيع سدى تلك السنوات الخمس التي منحني الرب إياها لأقاسيها في هذه الأغلال. لم أستحق مثل هذه العذابات، ولذا أرجو أن أُعتق بفضلها من العذاب الأبدي”.
عندما رأت هذه المرأة أنها حُرمت من هذا الجمال، وبتأثير شيطاني، خطرت لها الفكرة التالية: “إذا افتديته، سيخضع لي رغمًا عنه”. فأرسلت إلى مالك الشاب ليأخذ منها ما يشاء من المال، بشرط أن يبيعها موسى. ولما رأى فرصة سانحة لجمع ثروة، أخذ منها حوالي ألف هريفنيا من الفضة وتنازل لها عن موسى. فاقتادوه قسرًا وبلا حياء لارتكاب أمر دنيء. وبعد أن أصبحت تملك السلطة عليه، أمرته هذه المرأة بالزواج منها، وحررته من أغلاله، وألبسته ثيابًا ثمينة، وأطعمته أشهى المأكولات، وبأحضانها وإغراءاتها حاولت إجباره على إشباع شهوتها.
أما البار، فلما رأى جنون هذه المرأة، أخذ يصلي بجدية أكبر ويرهق نفسه بالصوم، مفضلًا، من أجل الله، أن يأكل خبزًا يابسًا ويشرب ماءً بطهارة، على أن يأكل طعامًا نفيسًا ويشرب خمرًا بنجاسة. ولم يخلع قميصًا واحدًا فحسب، كما فعل يوسف، بل تجرد من كل ثيابه، هربًا من الخطيئة، واعتبر حياة هذا العالم كأنها لا شيء؛ وقد أغضب هذا المرأة لدرجة أنها أرادت أن تُميته جوعًا.
لكن الله لا يتخلى عن عبيده الذين يتوكلون عليه. فقد أمال قلب أحد خدم تلك المرأة بالرحمة، فكان يعطي موسى طعامًا سرًا. أما الآخرون فكانوا يعظون البار قائلين: “يا أخ موسى! ما الذي يمنعك من الزواج؟ أنت ما زلت شابًا، وهذه الأرملة، التي لم تعش مع زوجها سوى عام واحد، أجمل من كثير من النساء الأخريات، وتملك ثروة لا تُحصى وسلطة عظيمة في بولندا؛ لو أرادت الزواج من أي أمير لما احتقرها؛ وأنت، كأسير وعبد لهذه المرأة، لا تريد أن تصبح سيدها! وإن قلت: ‘لا أستطيع أن أخالف وصية المسيح’، ألم يقل المسيح في الإنجيل: ‘لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا؛ إذن ليسا بعد اثنين بل جسد واحد’. ويقول الرسول: ‘التزوج أصلح من التحرق’. ويأمر الأرامل بالزواج الثاني. فلماذا، وأنت لست راهبًا بل حر، تُسلّم نفسك لعذابات قاسية ومريرة، ولأي سبب تتألم؟ إن كُتب لك أن تموت في هذه المحنة، فأي مديح ستناله؟ ومنذ خلق البشر الأوائل حتى اليوم، من الذي احتقر النساء غير الرهبان؟ إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؟ حتى يوسف، انتصر في البداية على حب المرأة، لكنه فيما بعد خضع هو أيضًا لامرأة. وأنت، إن بقيت حيًا الآن، ستتزوج لاحقًا على أي حال، وحينها من لن يسخر من جنونك؟ من الأفضل لك أن تخضع لهذه المرأة وتصبح حرًا، وسيدًا على كل شيء”.
فأجابهم: “نعم، يا إخوتي وأصدقائي الطيبين، إنكم تقدمون لي نصائح رائعة! إنني أدرك أن كلماتكم أسوأ من تلك التي همست بها الحية لحواء في الفردوس. أنتم تقنعونني بالخضوع لهذه المرأة، لكنني لن أقبل نصيحتكم أبدًا. حتى وإن كان عليّ أن أموت في هذه القيود والعذابات المريعة — فأنا أعلم أنني سأنال رحمة الله بسببها. لِيخلص جميع الأبرار مع زوجاتهم، أما أنا فخاطئ وحدي ولا يمكنني أن أخلص مع زوجة. فلو كان يوسف قد خضع لزوجة فوطيفار، لما مَلك بعدها: إن الله، لِما رأى من ثباته، منحه المملكة؛ ولذلك ذاع صيته عبر الأجيال لأنه ظل عفيفًا، رغم أنه رُزق بأطفال أيضًا. أما أنا فلا أبتغي مملكة مصر ولا السلطة، ولا أريد أن أكون عظيمًا بين البولنديين، أو مبجلًا في كل أراضي روسيا — فمن أجل الملكوت الأعلى استهنت بكل هذا. وإذا كُتب لي النجاة من يد هذه المرأة حيًا، فسأصبح راهبًا. وماذا يقول المسيح في الإنجيل؟ ‘وكل من ترك بيوتًا أو إخوة أو أخوات أو أبًا أو أمًا أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية’. فهل أطيع المسيح أم أطيعكم؟ ويقول الرسول: ‘فالمتزوج يهتم في ما للعالم كيف يرضي امرأته، وغير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب’. أسألكم: مَن الذي ينبغي أن نخدمه أكثر، المسيح أم الزوجة؟ فقد كُتب: ‘أيها العبيد أطيعوا سادتكم في الخير لا في الشر’. فليكن معلومًا لكم، أنتم الذين تهتمون بي، أن جمال المرأة لن يغريني أبدًا، ولن يفصلني أبدًا عن محبة المسيح”.
سمعت الأرملة بذلك، وأضمرت في قلبها فكرة خبيثة، فأمرت بأن تُقدّم لموسى جيادٌ، وأن يُطاف به، بمرافقة العديد من الخدم، في المدن والقرى التابعة لها، وقالت له: “ها هنا، كل ما يروق لك هو لك؛ افعل بكل هذا ما تشاء”. وكانت تقول للناس: “هذا هو سيدكم وزوجي، فإذا لقيتموه، فانحنوا له”. وكان في خدمتها عدد كبير من العبيد والإماء. فضحك المغبوط من حماقة هذه المرأة وقال لها: “إنكِ تتعبين عبثًا: لا يمكنكِ إغرائي بأشياء هذا العالم الفانية، ولا أن تسلبي مني ثروتي الروحية. فافهمي هذا ولا تتعبي نفسكِ عبثًا”.
فقالت له: “ألا تعلم أنك قد بُعتَ لي، فمن ذا الذي سينقذك من يدي؟ لن أطلق سراحك حيًا أبدًا؛ وبعد عذابات كثيرة سأسلمك للموت”. فأجابها بلا خوف: “لست خائفًا مما تقولين؛ ولكن الخطيئة الأكبر تقع على من أسلمني إليكِ. أما أنا، فمن الآن فصاعدًا، إن شاء الله، سأصبح راهبًا”.
في تلك الأيام، جاء راهب من الجبل المقدس (آثوس)، وكان يحمل رتبة كاهن؛ وبإرشاد إلهي، جاء إلى المغبوط وألبسه الإسكيم الرهباني، وبعد أن علّمه الكثير عن الطهارة، وكيف يتخلص من هذه المرأة الخبيثة، لئلا يسلّم نفسه لسطوة العدو، انصرف عنه. وبدأوا في البحث عنه ولكنهم لم يجدوه في أي مكان.
حينها، وبعد أن فقدت هذه المرأة كل أمل، أخضعت موسى لتعذيب قاسٍ: حيث بسطته على الأرض وأمرت بضربه بالعصي، حتى تشبعت الأرض بالدماء. وكانوا يقولون له وهم يضربونه: “اخضع لسيدتك ونفذ إرادتها. إن لم تطع، فسنمزق جسدك إربًا؛ لا تظن أنك ستنجو من هذه العذابات؛ بل ستُسلم الروح وسط آلام مريرة وكثيرة. ارحم نفسك، واطرح عنك هذه الأسمال البالية والبس ثيابًا فاخرة، وأنقذ نفسك من العذاب الذي ينتظرك، قبل أن نبدأ في تمزيق جسدك”. فأجابهم موسى: “أيها الإخوة، ما أُمرتم بتنفيذه — نفذوه، ولا تتباطؤوا. أما أنا فلم يعد بإمكاني أبدًا التخلي عن الحياة الرهبانية ومحبة الله. لا العذابات، ولا النار، ولا السيف، ولا الجراح يمكن أن تفصلني عن الله وعن الإسكيم الملائكي العظيم. أما هذه المرأة الوقحة والمجنونة فقد أظهرت وقاحتها، ليس فقط بعدم مخافتها من الله، بل باحتقارها لعار البشر أيضًا، مجبرةً إياي بلا حياء على التدنس والزنا. لن أخضع لها، ولن أُنفذ إرادة الملعونة!”
وبعد تفكير طويل في كيفية الانتقام لعارها، أرسلت هذه المرأة إلى الأمير بوليسلاف تقول: “أنت تعلم أن زوجي قُتل في حملة معك، وأنك أعطيتني الحرية للزواج ممن أشاء. وقد وقعت في حب شاب وسيم من بين أسراك، وبعد أن دفعت الكثير من الذهب فديةً له، اشتريته، وأخذته إلى بيتي، وكل ما أملك — من ذهب وفضة وكل سلطاني — وهبته له. لكنه اعتبر كل هذا بلا قيمة. عذبته مرارًا بالجراح والجوع، ولكن حتى هذا لم يكن كافيًا له. لقد أمضى خمس سنوات في القيود لدى آسره، وهذا هو العام السادس له عندي، وبسبب عصيانه تلقى مني عذابات كثيرة، جلبها على نفسه بسبب قسوة قلبه؛ والآن قام راهب أثواب سوداء بقصه راهبًا. فما تأمرني أن أفعل به، سأفعله”.
فأمرها الأمير أن تأتي إليه وتُحضر موسى معها. فجاءت إلى بوليسلاف وأحضرت موسى معها. ولما رأى البار، ضغط عليه بوليسلاف طويلًا ليتخذ هذه الأرملة زوجةً له ولكنه لم ينجح في إقناعه. فقال له: “هل يمكن لأحد أن يكون عديم الإحساس مثلك؛ تحرم نفسك من كل هذه النعم وهذا الشرف وتُسلم نفسك لعذابات مريرة! من الآن فصاعدًا ليعلم أن الحياة أو الموت في انتظارك: إذا نفذت إرادة سيدتك، فستنال منا التكريم وستحصل على سلطة عظيمة، وإن عصيت، فبعد عذابات كثيرة ستواجه الموت”. وقال لها: “لا تُعتقي أحدًا من الأسرى الذين اشتريتهم، بل افعلي بهم ما تشائين، كما تفعل السيدة مع عبيدها، لئلا يجرؤ الآخرون على عصيان سادتهم”.
فأجاب موسى: “وماذا يقول الرب: ‘لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه؟’ لماذا تعدني بالمجد والشرف، اللذين ستفقدهما أنت نفسك قريبًا، وسيقبلك القبر وأنت لا تملك شيئًا! وهذه المرأة الخبيثة ستُقتل بوحشية”. وهكذا حدث لاحقًا، كما تنبأ البار.
أما هذه المرأة، وبعد أن حصلت على سلطة أكبر عليه، أخذت تجره إلى الخطيئة بوقاحة. وذات يوم، أمرت بأن يُطرح بالقوة على سريرها، وأخذت تقبله وتعانقه؛ ولكنها لم تستطع جذبه إليها حتى بهذا الإغراء. فقال لها المغبوط: “جهدك باطل، لا تظني أنني مجنون أو أنني غير قادر على القيام بهذا الفعل: فمن أجل مخافة الله، أنا أمقتكِ كالنجسة”. ولما سمعت الأرملة ذلك، أمرت بضربه مائة جلدة كل يوم، ثم أمرت بقطع أعضائه الخفية، قائلة: “لن أشفق على جماله، لئلا يستمتع به الآخرون”. وكان موسى ملقى كالميت، ينزف دمًا، وبالكاد يتنفس.
أما بوليسلاف، وتلبيةً لرغبة هذه المرأة بسبب حبه القديم لها، فقد أثار اضطهادًا عظيمًا على الرهبان وطرد جميعهم من أراضيه. لكن الله سرعان ما انتقم لعبيده. ففي إحدى الليالي، مات بوليسلاف فجأة، واندلع تمرد عظيم في كل أراضي بولندا: حيث قام الشعب المنتفض بقتل أساقفتهم ونبلائهم (البويار)، كما هو مدون في السجلات التاريخية. حينها قُتلت هذه الأرملة أيضًا.
أما البار موسى، فبعد أن تعافى من جراحه، جاء إلى والدة الإله القديسة، في دير بيشيرسك المقدس، حاملًا على جسده جراح الاستشهاد وإكليل الاعتراف، كمنتصر ومحارب للمسيح. ومنحه الرب القوة ضد الشهوات.
وجاء أحد الإخوة، الذي كان مسكونًا بالشهوة الجسدية، إلى هذا البار وتوسل إليه أن يساعده قائلًا: “أعاهدك أن أحفظ حتى الموت كل ما تأمرني به”. فقال له المغبوط: “لا تتحدث طوال حياتك ولو بكلمة واحدة إلى أي امرأة”. فوعده بحب أن يُنفذ ذلك. وكان القديس يمسك بيده عصا لم يكن يستطيع المشي بدونها بسبب تلك الجراح، فضرب بها في حِضن الأخ الذي جاء إليه، وفي الحال ماتت أعضاؤه، ومنذ ذلك الحين لم يتعرض هذا الأخ لأي إغراء.
وقد سُجل ما حدث لموسى أيضًا في سيرة أبينا القديس أنطونيوس، إذ جاء المغبوط في زمن القديس أنطونيوس؛ وتنيح في الرب باعتراف حسن، بعد أن أمضى في الدير عشر سنوات، وفي الأسر عانى خمس سنوات في القيود، والسنة السادسة من أجل الطهارة.
وقد أشرتُ أيضًا إلى طرد الرهبان ذوي الثياب السوداء من بولندا، بسبب قيامهم بطقس القص الرهباني للبار الذي أسلم نفسه لله الذي أحبه. ورُوي هذا في سيرة أبينا القديس ثيودوسيوس. فعندما طُرد أبونا القديس أنطونيوس من قبل الأمير إيزياسلاف بسبب فارلام وأفرام، حاولت زوجة الأمير البولندية منعه من ذلك قائلة: “لا تفكر حتى في فعل ذلك. لقد حدث الأمر نفسه ذات مرة في بلادنا: فبسبب ذنب ما طُرد الرهبان ذوو الثياب السوداء من حدود أرضنا، وحلّ شر عظيم ببولندا آنذاك!” وبسبب موسى حدث هذا، كما سُبق ورُوي. وهكذا، فإن كل ما علمناه، قد كتبناه عن موسى أوغرين ويوحنا الحبيس، وعما صنعه الرب بواسطتهما لمجده، ممجدًا إياهما على صبرهما، ومانحًا إياهما مواهب صنع المعجزات. له المجد الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين.
نُقل نص السيرة عن طبعة: باتيريكون كييف بيتشيرسك // مكتبة أدب روس القديمة. المجلد 4: القرن الثاني عشر. تحرير د. س. ليخاتشوف وآخرين. 1997.
المراجع والمصادر
- أرتامونوف يو. أ. موسى أوغرين، البار الكييف-بيتشيرسكي // الموسوعة الأرثوذكسية. المجلد 46. 2017.
- غالوس أنونيموس (غال المجهول). وقائع وأعمال الأمراء أو الحكام البولنديين.
- ديمتري روستوفسكي. سير القديسين باللغة الروسية، معروضة وفقًا لدليل تشيتي-ميني (مينايون القراءة). 12 كتابًا. موسكو: “كوفتشيج” (الفلك). 2010 (وفقًا لطبعة 1905).
- باتيريكون كييف بيتشيرسك // مكتبة أدب روس القديمة. المجلد 4: القرن الثاني عشر. تحرير د. س. ليخاتشوف وآخرين. 1997.
- ليباخين ف. ف. البار موسى أوغرين — يوسف “الثاني” أو “الآخر” // أعمال قسم الأدب الروسي القديم (TODRL)، المجلد 54. 2003.
- روزانوف ف. ف. أُناس ضوء القمر. ميتافيزيقا المسيحية. 1911.
- ثيتمار الميرسيبورغي. الوقائع.
- فارتوسوف ف. د. دليل لكتابة أيقونات قديسي الله. 1910.
- يوراسوف م. ك. ملاحظات حول عُمر ثلاثة إخوة مجريين — أفرام وموسى وجيورجي… // Studia Slavica Hung., Vol. 46. 2001.
- كارلينسكي س. Russia’s Gay Literature and History. Gay Sunshine. 1976.
- ليفين إي. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. مطبعة جامعة كورنيل. 1989.
- مايهيو ن. Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus. مجلة تاريخ العصور الوسطى، 21(1). 2018.
- نوغال أ. 1000 lat polskiego feminizmu. Historia Mojżesza Węgrzyna i zakochanej w nim kobiety // Historia.org.pl, 2018.
🇷🇺 تاريخ مجتمع الميم في روسيا
التاريخ العام
- قصة مصدر عربي من العصور الوسطى وُصفت فيه نساء 'الروس' بأنهن أول سحاقيات في العالم
- المثلية الجنسية في روسيا القديمة والعصور الوسطى
- المثلية الجنسية للقياصرة الروس فاسيلي الثالث وإيفان الرابع الرهيب
- المثلية الجنسية في الإمبراطورية الروسية في القرن الثامن عشر – قوانين رهاب المثلية المستعارة من أوروبا وكيف طُبقت
- الإمبراطورة الروسية آنا ليوبولدوفنا ووصيفة الشرف جوليانا: ربما تكون أول علاقة سحاقية موثقة في التاريخ الروسي
- الحياة الجنسية لبطرس الأكبر: الزوجات، والعشيقات، والرجال، وعلاقته مع مينشيكوف
- تاريخ القُبَل بين الرجال في روسيا
- «بولموجيتشي» و«رازموجيتشي» في الشمال الروسي: تاريخ الذكورة الأنثوية
- قضية الفساد لعام 1916 لجمعية سرية من المسؤولين المثليين الذين ارتدوا شارة ذهبية لعضو ذكري مجنح
الفولكلور
السير الذاتية
- غريغوري تيبلوف وقضية السدومية في روسيا في القرن الثامن عشر
- ألكسندر غوليتسين: رجل مثلي على رأس شؤون الكنيسة والتعليم في الإمبراطورية الروسية
- يوميات بيوتر ميدفيديف، تاجر موسكوفي مزدوج الميل الجنسي، 1854–1863
- سيرغي رومانوف: فرد مثلي من الأسرة الإمبراطورية
- الشاعر الروسي إيفان ديميترييف، والمفضلون الشباب، والرغبة المثلية في الخرافتين 'الحمامتان' و'الصديقان'
- أندريه أفينوف: فنان روسي مهاجر، ورجل مثلي، وعالم
- فرضية مثلية الدوق الأكبر نيقولا ميخايلوفيتش رومانوف
- القديس موسى أوغرين (المجري) — أحد أوائل الشخصيات الكويرية في التاريخ الروسي؟
- أليكسي أبوختين: مثلي الجنس، وشاعر، وصديق لتشايكوفسكي
اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.