Стелата на войниците Рамосе и Уепмосе: свидетелство за еднополов съюз в Древен Египет?

Дълго време египтолозите смятаха хетеросексуалния брак за единствената норма в Древен Египет, но съвременните изследователи откриват паметници, които излизат извън рамките на тази обичайна картина.

Един от тези паметници е оброчната стела CM004 (Cairo JE 47381). Древните египтяни са създавали подобни стели, за да се обърнат към божество с молба, благодарност или за да изпълнят обет. Тази стела е поръчана и посветена на боговете от двама военни: Рамосе (Ре-мосе) и Уепмосе (Упуаут-мосе).

Необичайността на паметника се крие в съчетанието на детайли. На релефа няма съпруги и деца, а двамата мъже са представени като участници в едно сакрално действие. Цялата композиция е изградена около богове, животни и символи, свързани с мъжката сила, плодородието, войнската енергия и възраждането.

Асют и тайникът Салахана

Стелата е открита в некропола на Асют (в древността – Саути, през гръко-римския период – Ликопол). Градът е бил столица на 13-и горноегипетски ном – административна област, подобна на провинция.

Асют се е намирал на пътя на керваните и е имал стратегическо значение. Историците го наричат „раненият град“: той редовно се е оказвал в центъра на конфликти и е преминавал от ръце в ръце, но е запазвал ролята си на голям културен и религиозен център.

Главен покровител на региона е бил Упуаут – древно божество в образа на изправен чакал или вълк. Името му се превежда като „Отварящ пътищата“. Упуаут е имал изразен военен характер: неговият щандарт е носен пред фараона по време на битка.

През 1922 г. британският археолог Джералд Уейнрайт разчиства в Асют гробницата на номарха Джефайхапи III. В отломките на колонната зала той открива голям комплекс от оброчни предмети. В египтологията находката е известна като „тайникът Салахана“, тъй като гробницата се е намирала близо до съвременна кланица (арабската дума salakhana е свързана с разфасоването на трупове).

В тайника са се съхранявали над 500 оброчни стели, не по-малко от 100 фигурки, папируси и други артефакти. Част от находките се отнасят към Новото царство (от 18-а до 21-ва династия). Гробницата на Джефайхапи III е построена няколко века преди тези посвещения. Вероятно през Новото царство тя е била използвана като местно светилище на Упуаут, Анубис, Озирис, Хатор и други богове.

Стелите от Салахана отразяват както официалната храмова религия, така и личното благочестие на обикновените хора. Те са поръчвани от жреци, войници, занаятчии, храмови певици и други обикновени хора. Там е открита и стелата CM004.

В момента стелата се намира в Големия египетски музей (GEM): в каталога на музея тя е посочена под номер GEM 4288 и е отнесена към Main Galleries. Това означава, че тя може да се види в основните галерии на GEM.

Стела CM004

CM004 е масивна варовикова стела със заоблен връх с височина 43,5 см, ширина 24,5 см и дебелина 7 см. В музейните описания нейната повърхност е наречена „обгорена“. Това може да е следа от огън по време на ритуал, пожар или късна повреда в некропола.

Повечето изследователи отнасят стелата към 19-ата династия (епохата на Рамзес II). Изследователят Дюкен предлага по-ранна дата – края на 18-ата династия, опирайки се на облеклото и прическите на мъжете. Късите килтове със сърцевидни или триъгълни плисета са се носели от пехотинци и колесничари, докато офицерите са изобразявани с по-дълги дрехи. „Подстригването на пера“ е било популярно през Амарнския период и е изчезнало към 19-ата династия. Малкият брой слоеве в прическата също показва не особено висок статус на собствениците.

Въпреки това стелата е изработена качествено. Дюкен отбелязва: Рамосе и Уепмосе едва ли са служили като високопоставени офицери, но са имали средства за поръчка в добра работилница. Възможно е за поклонението пред боговете те умишлено да са се облекли по-скромно.

Композицията е разделена на три хоризонтални зони (регистъра). В горната полукръгла част – люнета – пространството е оставено празно или изобразява Първозданния хълм, митичното място на началото на творението.

Горен регистър: Упуаут и Бикът на своята майка

В горния регистър отляво на колене стои Рамосе. Той вдига ръце в молитвен жест пред бог Упуаут. Късият му килт и „подстригването на пера“ го свързват с военната професия.

Упуаут е изобразен като чакал върху щандарт, приличащ на ритуална шейна. Между предните лапи на чакала се издига урей – свещената кобра, знак за божествена власт. Над бога е изрязана титлата: „Упуаут на Горен Египет, Управител на Двете земи“.

Зад Упуаут стои бикът Амон-Ра Камутеф. Епитетът „Камутеф“ се превежда като „Бикът на своята майка“. В египетската теология той е обозначавал божество, което се възражда чрез оплождане на собствената си майка. Бикът Камутеф е бил силен символ на мъжката плодородна сила и този мъжки творчески принцип е показан без двойна женска фигура.

Среден регистър: два чакала и змиорките на Атум

В средния регистър е изобразен вторият мъж – Уепмосе. Той стои в поза на адорация (молитвено поклонение). Пред него огледално са показани двама богове-чакали: Упуаут на Горен и на Долен Египет.

Под чакалите се намира маса за дарове. По-надолу е изрязан необичаен мотив: малки змиорки или риби плуват над голяма змиорка или змия. В египетската космогония змиорката е била свещено животно на Атум – богът-демиург, създал света от първозданните води. Атум твори сам, без жена, затова мотивът отново е свързан с идеята за самодостатъчното мъжко творение.

Долен регистър: фалическият гъсок

В долния регистър Уепмосе, който се появява за втори път, стои на колене пред пляскащ с криле гъсок. Зад птицата лежат два пърча. Забележим детайл от този регистър е еректиралият фалос на гъсока. Египтолозите наричат такива изображения итифалически: фалосът подчертава творческата и оплождаща мъжка сила.

Нилският гъсок (Великият Гоготун) е бил свещен образ на бог Амон. Той се е свързвал с първия акт на творението и е представян като космическа птица, чийто звук отключва света. На други оброчни стели гъсокът се среща отделно, но на CM004 той е включен в сложна програма от мъжки и плодородни символи.

Двата пърча зад гъсока също се отнасят към култовете на плодородието. Зоолозите ги определят като безоарови кози (Capra aegagrus). Тези животни са били принасяни в жертва на Упуаут в Асют още през Средното царство. В египетската и средиземноморската символика пърчът се е асоциирал с мъжката потентност (подобно на гръцкия Пан или бога от Мендес).

Дюкен обръща внимание, че почти всички животни върху стелата, освен чакалите на Упуаут, се явяват като свещени животни на Амон или Амон-Ра. Бикът Камутеф, фалическият гъсок, пърчовете, змиорките и змиите създават рядка концентрация на мъжки фертилни образи. Най-вероятно това не е случайна декоративна смесица, а внимателно подбран религиозен език.

Обратна страна

На обратната страна на стелата е изрязан текст от шест реда. Той се състои от букви от гръцката азбука, но не се подрежда в осмислени думи. Това са voces magicae – магически звукови формули.

Такива текстове са използвали жреците и маговете от епохата на Птолемеите и римското владичество. Те са работили с числовите стойности на гръцките букви (изопсефия) и са съставяли заклинателни последователности. Надписът на гърба се е появил векове след създаването на стелата. Засега не ни е известно кой го е направил.

Кои са Рамосе и Уепмосе

Повечето посвещения в Салахана са направени от един мъж, една жена или семейна група. Стелата CM004 се отличава с това, че е поръчана от двама мъже от едно поколение. Това не е семейна сцена със съпруг, съпруга и деца, не е баща със син и не е двойно изображение на един човек.

Рамосе и Уепмосе са показани като военни. За това свидетелстват дрехите, прическите и стилът им на изобразяване. Нито един от тях не е назован с официална титла.

Уепмосе е изобразен два пъти, а до името му стоят особени епитети. Един от тях е Hsy-aA („високо възхваляван“). Друг е mAA bw-nfr („виждащ доброто“). Изследователят Дюкен предлага друго тълкуване на тези думи, близко до „устроител на радост“ или „устроител на удоволствие“.

Защо са поръчали точно такава стела с такива изображения, не е известно. Дюкен смята, че е трудно тя да се представи като готово изделие, купено „от рафта“. Тя е твърде индивидуална. На нея няма царски картуш, който да я свързва с официалния култ, и няма признаци на обичайна храмова композиция. Най-вероятно това е частен оброчен паметник, създаден за лична цел и по поръчка.

Най-предпазливата версия в науката е, че Рамосе и Уепмосе са били бойни другари. Но и тя е необичайна: Дюкен не е открил в древноегипетското изкуство подобни оброчни стели, създадени от двама връстници-съслуживци.

По-смелата версия е, че са били любовници или двойка. В полза на такава интерпретация говори съчетанието от признаци: съвместна поръчка, липса на съпруги и деца, военна професия (т.е. тясна мъжка среда), равенство на участниците в сакралното пространство и наситеност на композицията с мъжки фалически и фертилни символи. Поотделно всеки признак може да се обясни и по друг начин, но заедно те създават контекст, който трудно може да се сведе до обикновено приятелство.

Теология на мъжкото творение

Защо двама военни са избрали за своята поръчка толкова много символи на мъжката сила и плодородието? Причината не е само в личните им отношения, но и в особеностите на египетската религия по онова време.

Египтяните са вярвали, че боговете-мъже са способни да творят живот и да се възраждат сами. Например бог Атум е създал света от самия себе си. Божественият бик Камутеф е оплождал собствената си майка, за да се роди отново. В тези митове богините са помагали и са защитавали, но главната творческа сила е принадлежала на мъжете.

Египетската религия се е отнасяла гъвкаво към пола, когато е ставало дума за живот след смъртта. Изследователката Катлийн Куни отбелязва: за да възкръсне в отвъдния свят, на починалата жена ѝ е била необходима мъжка енергия. За тази цел тя временно е била отъждествявана с бог Озирис и в погребалните текстове са ѝ добавяли мъжки черти. Едва след възраждането си тя отново е ставала жена. Тоест мъжката сила се е смятала за универсален ключ към безсмъртието.

Ако Рамосе и Уепмосе са искали да покажат своя личен съюз, те са избрали точните символи. За тях не е била подходяща стандартната картина със съпруги и деца. Вместо това те са използвали образите на богове, които творят живот без участието на жени: Атум, бикът Камутеф, гъсокът с еректирал фалос и пърчовете. Чрез тези символи двамата мъже са могли да осветят връзката си пред боговете.

Стелата CM004 не доказва, че в Древен Египет са съществували еднополови бракове в съвременното им разбиране. Но тя показва друго: двама мъже са могли да поръчат общ паметник и да изразят своята близост чрез образите на мъжката сила и възраждането.

Стелата на Рамосе и Уепмосе е ценна именно с това, че разчупва обичайните шаблони и показва, че древноегипетската религия и отношенията между хората са били по-сложни от схемата „съпруг, съпруга и деца“. В тази сложна култура се е намирало място за такава мъжка близост.