„Láska k mladíkům přešla na dívky“: svědectví Cevdeta Paši o sexuální kultuře Istanbulu v polovině 19. století

V zápiscích pro sultána Abdulhamida II. zanechal osmanský historik a státník Ahmed Cevdet Paša ohromující popis Istanbulu v éře tanzimatu. Podle jeho slov ubývalo mužů, kteří se dříve otevřeně zajímali o krásné mladíky. Milostná pozornost se obracela k dívkám a jeden z vlivných hodnostářů skrýval svou náklonnost k mladíkům kvůli „námitkám cizinců“.

Odkud pochází citát

Ahmed Cevdet Paša byl jedním z osmanských intelektuálů 19. století. Byl historikem, právním učencem a vysoce postaveným úředníkem v éře tanzimatu — období rozsáhlých státních reforem v Osmanské říši. Cevdet Paša se podílel na správě říše, věnoval se zákonodárství a sepisoval její dějiny.

Své pozdní historicko-memoárové zápisky „Ma‘rûzât“ připravil speciálně pro sultána Abdulhamida II. Dílo popisovalo události od vyhlášení reforem tanzimatu až po politické otřesy roku 1876.

Slavná pasáž o změně milostných zvyků se nachází na začátku textu. O několik odstavců dříve Cevdet Paša popisuje nárůst luxusu, nové zvyky palácových žen, finanční vzestup během krymské války (1853–1856) a britské i francouzské vojáky, kteří se ocitli v Istanbulu. Poté vyprávění přechází k sexuální kultuře města.

Co napsal Cevdet Paša

Překlad celého fragmentu:

„Milovníků žen přibylo, milovaných mladíků ubylo. Lútův lid jako by se propadl do země. Láska a náklonnost, které byly v Istanbulu odedávna známé a obvyklé ve vztahu k mladíkům, přirozeně přešly na dívky. Procházky v Kâğıthane, jež se staly zvykem od dob sultána Ahmeda III., si získaly ještě větší oblibu. Jak tam, tak na náměstí Beyazıt se široce rozšířil zvyk milostné komunikace prostřednictvím znamení z kočárů. Mezi nejvyššími hodnostáři už nezůstali lidé jako Kâmil Paša a Âli Paša a jejich okolí, známí svou zálibou v mladících. Sám Âli Paša se z obavy před námitkami cizinců snažil svou zálibu v mladících skrývat.“

V jednom citátu je vidět hned několik jevů. Prvním je ústup viditelné mužské homoerotické kultury. Druhým je růst zájmu mužů o ženy jako o objekty romantického dvoření. Třetím je vznik nových způsobů flirtování v městském prostředí. Čtvrtým je tlak cizího pohledu na chování osmanské elity.

Historička Ezgi Sarıtaş považuje podobné texty za součást dlouhodobého procesu heteronormalizace Osmanské říše — utváření moderní normy, kdy se rozdělení pohlaví ve společenském životě znatelně zmenšuje a pohlaví partnera se stává hlavním kritériem pro popis sexuality.

Citát v původním jazyce:

„Zen-dostlar çoğalup mahbûblar azaldı. Kavm-i Lût sanki yere batdı. İstanbul’da öteden berü delikanlılar için ma’ruf u mu’tâd olan aşk u alâka, hâl-i tabî’îsi üzre kızlara müntakil oldu. Sultan Ahmed-i Sâlis zamanından berü mu’tâd olan Kâğıdhâne seyri ziyâde rağbet buldu. Gerek orada, gerek Bâyezid meydânında arabalara işâretlerle mu’âşaka usulü hayli meydân aldı. Küberâ içinde gulâmpârelikle meşhur Kâmil ve Âlî Paşalar ile anlara mensûb olanlar kalmadı. Halbuki Âlî Paşa da ecânibin i’tirâzâtından ihtirâz ile gulâmpâreliğini ihfâya çalışurdu.“

Slovo mahbûb znamená „milovaný“. V osmanské poezii označovalo krásného holobradého mladíka. Cevdet Paša upřesňuje význam, když mluví o delikanlılar — mladých mužích, k nimž se v Istanbulu odedávna upínala „láska a náklonnost“.

Termín zen-dost znamená muže, kterého to táhne k ženám. Slovo gulâmpâre charakterizovalo muže skrze jeho sexuální zálibu v mladících. Fráze Kavm-i Lût („Lútův lid“) pochází z náboženského jazyka a je odkazem na muže vstupující do stejnopohlavních styků, protože podle Koránu byl prorok Lút (biblický Lot) vyslán k obyvatelům Sodomy a Gomory, kteří byli potrestáni za zvrácené vztahy.

V popisované době v Osmanské říši mohli vlivní dospělí muži vstupovat do manželství se ženami, mít děti a současně psát básně mladíkům, obdivovat mužskou krásu, hledat sexuální partnery mezi mladíky a zachovat si společenskou pověst. Přechod k moderní sexuální klasifikaci v Turecku se stal historickým procesem, který se v té době urychlil pod tlakem nových společenských norem a evropského vlivu.

Krymská válka a cizí pohled

Spojitost citátu s krymskou válkou je v primárním prameni přítomna přímo. Cevdet Paša píše, že během války přijeli do Istanbulu masově francouzští a angličtí vojáci a utráceli zlato jako vodu. To vedlo ke změnám životního stylu: lidé získávali nové zvyky, snažili se žít v luxusu a účastnili se nového světa zábavy.

Cevdet Paša spojuje tento tlak se změnami v sexuální respektabilitě:

„Sám Âli Paša se z obavy před námitkami cizinců snažil svou zálibu v mladících skrývat.“

Chování, které dříve bylo okolí známé a stávalo se součástí pověsti vysoce postaveného muže, nyní vyžadovalo utajení. Cizí pohled se proměnil ve faktor sebekontroly osmanské elity.

Historik Dror Ze’evi v knize Producing Desire popisuje takové postupné mizení otevřeného sexuálního diskurzu na Blízkém východě v 19. století. Evropské představy o civilizovanosti přispěly k vytlačení forem mužské sexuality, které byly dříve volně přítomny v literatuře a v městském životě. Krymská válka se v tomto procesu stala mocným urychlovačem.

Dívky, kočáry a nová městská romantika

Cevdet Paša nekonstatuje pouze fakt změny preferencí, ale také popisuje, jak přesně začala nová romantika v hlavním městě vypadat.

Hned po větě o dívkách historik zmiňuje náměstí Beyazıt a promenádní zónu Kâğıthane. V polovině 19. století začaly ženy z bohatých rodin častěji opouštět domovy a vyjíždět do města. Móda kočárů jim umožňovala být na očích, ale zachovat si slušný odstup.

Tak se zrodil pro Istanbul nový rituál dvoření — otevřený flirt a výměna znamení přímo na ulicích. Dřívější pozornost k mladíkům ustoupila nové veřejné romantice. V očích osmanského úředníka se objevení dívek na promenádách, jízdy v kočárech a změna sexuálních zájmů šlechty staly rovnocennými příklady toho, jak nevratně se mění navyklý způsob života v říši.