Polmužičje a razmužičje na Ruském severu: historie ženské maskulinity

„Polmužičje“ (půlchlap) a „razmužičje“ (mužatka) – tak se v severoruských vesnicích nazývaly ženy, které na sebe braly mužskou práci, nosily mužské oblečení a chovaly se zdůrazněně „po mužsku“.

Oficiálních dokumentů o takových ženách se dochovalo jen velmi málo, zato památka na ně přetrvala v jazyce: v dialektologických slovnících, vesnických přezdívkách, klepech a folklóru.

Jak se o tom mluvilo ve vesnici

Vladimir Dal definoval „razmužičje“ jako severské slovo, které znamená „půlchlap, žena, která se zevnějškem, způsoby, hlasem a dalším podobá muži“, a odkazoval na jiné podobné heslo – „hermafrodit“.

Alexandr Podvysockij ve svém „Slovníku oblastního archangelského nářečí“ (1885) podává již přesnější vysvětlení: „žena se smělými, muži podobnými způsoby“. Upřesňuje, že v Kole se tak říkalo neprovdaným ženám, které překročily věk na vdávání, přejaly mužské zvyky a způsoby a také nosí mužské oblečení.

Ve slovnících archangelských nářečí se objevují příklady použití slova „razmužičje“: „Tady ve vsi byla Duňka razmužičje brigadýrem.“ Nebo takto: „Ta Lenka chodí jako rozmužyčje. Je rázná jako kluk.“ A ještě: „Polmužyčjo? No ženský, co choděj v kalhotách, no hrajou na harmoniku.“

O tomto jevu vyprávěly i slavné severské vypravěčky. Například když slavná vypravěčka Marfa Krjukovová vyprávěla bylinu „Kostrjuk“, kde hrdinka převlečená za muže porazí chvástavého válečníka, pronesla tento nadšený komentář:

„Ženská, a s chlapama! Chodila celá v mužským. Co všechno nedokázaly! Razmužyčjo naše.“

Na Ruském severu se tedy tyto přezdívky staly nálepkou pro nejrůznější odchylky od předepsané ženské normy. Přitom v samotné vesnici se k takovým ženám většinou chovali naprosto normálně. Obzvlášť si jich vážili muži: za dovednosti a um v „mužských“ záležitostech. Za zády se to samozřejmě neobešlo bez klepů a pomluv, ale do očí je brali jako silné a rovnocenné pracovníky.

Proč právě Sever: ekonomika a „bolšuchy“

Proč se takové ženy nejčastěji vyskytovaly právě na Ruském severu? Odpověď se skrývá v drsných životních podmínkách. Přežití zde záviselo na rybolovu, lesnictví a lovu zvěře. Muži odcházeli za prací daleko od domova na mnoho měsíců a někdy se už vůbec nevrátili.

Zatímco byli pryč, musely hospodářství řídit ženy. Nejstarší žena v domě – „bolšucha“ – spravovala peníze, rozdělovala práci a mohla dokonce zastupovat rodinu na vesnické schůzi. Historik Maxim Pulkin poznamenává, že v 19. století severské ženy zdatně veslovaly, vykonávaly těžkou fyzickou práci a osvojovaly si tradičně mužská zaměstnání.

V knize „Tradice, transgrese, kompromis“ Světlana Adoňjevová a Laura Olsonová popisují, jak byly dívky od útlého věku připravovány na přísné role: musely umět šít, tkát a organicky se začlenit do domu manžela. Samotné rolnické obydlí se striktně dělilo na mužskou a ženskou polovinu.

Hlavní specifikum severského života spočívalo v tom, že společnost od ženy vyžadovala obvyklou „ženskost“ i tehdy, když na sobě táhla obrovský kus mužské práce. Mohla být neuvěřitelně silnou hospodyní, ale přitom si musela zachovat ženský vzhled v oblékání, účesu a způsobech. A právě proto jakékoli překročení těchto neviditelných hranic okamžitě bilo do očí.

Jak se stávaly „polmužičjem“

Jak poznamenávají Adoňjevová a Olsonová, „polmužičjem“ se obvykle přezdívalo osamělé ženě nebo vdově, která na sebe brala mužskou práci a trvale nosila mužské oblečení. Když žena zůstala bez živitele, začala plnit mužské povinnosti a časem se to stalo její trvalou pověstí.

Folkloristka Inna Veselovová uvádí skvělý příklad z vesnice na horní Mezeni. Tam vesničané překřtili ženu na „polmužičje“ za to, že se věnovala stavebnictví, nosila kalhoty a chodila sama na lov s puškou. Samotné kalhoty ještě nic neznamenaly – mnohé si je oblékaly na sušení sena kvůli pohodlí. Rozhodujícím faktorem se stal právě lov s puškou. V rolnické kultuře se les vždy považoval za mužský prostor a lov za výlučně mužské privilegium. Tím, že vzala pušku a odešla do lesa, žena porušila přísná pravidla vesnice.

Etnografové 19. století popisovali podobné obrazy na Kolském severu. Některé starší ženy si natolik hluboce osvojily mužské zvyky, že trvale nosily mužský oděv a dokonce se sdružovaly do samostatných skupin – onoho „razmužičje“.

Ve 20. století, po dvou ničivých světových válkách, se ženy musely chápat mužského řemesla už masově a z donucení. Když ztratily muže na frontě a zůstaly vdovami, braly na sebe veškerou těžkou práci prostě kvůli přežití. To, co se v 19. století vnímalo jako úděl jednotlivých vdov nebo severská zvláštnost, se po válkách proměnilo v drsnou realitu celých vesnic.

Kromě těžké práce byla tradice převlékání do mužského oděvu i součástí vesnického veselí.

Duchovní moc starověrkyň

Byl tu ještě jeden faktor, který připravil půdu pro silné ženské role – náboženství. Ruský sever, zejména Pomoří a Oloněcká gubernie, historicky sloužil jako hlavní útočiště pro starověrce. To jsou věřící, kteří v 17. století odmítli přijmout církevní reformy a oddělili se od oficiální pravoslavné církve.

Na Severu se obzvláště ujalo radikální hnutí „bezpopovců“. Ti věřili, že skutečné kněžství na zemi zaniklo spolu se starými pořádky.

Odmítnutí instituce manželství, komunitní způsob života a přechod duchovní moci od vysvěcených k nevysvěceným vůdcům umožnily ženám realizovat neobvyklé a ambiciózní role.

— Irina Paert. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Protože bezpopovcům nezůstali žádní kněží, neměl kdo oddávat páry a věřící masově odmítali oficiální manželství. Duchovní moc přešla na prosté volené vůdce a tyto role na sebe rychle vzaly ženy. Začaly vést modlitby, číst posvátné texty a řídit náboženské osady (skity).

Kultura Ruského severu si tak zvykla na autoritativní, neprovdané ženy, které se zřekly manželství kvůli víře a disponovaly duchovní mocí na stejné úrovni jako muži. Díky tomu se v regionu mnohem klidněji stavěli k těm, kteří nežili podle klasického rodinného scénáře.

Byly to lesby?

Když se současní badatelé setkávají s vyprávěními o ženách, které nosily kalhoty, chodily na lov a žily s jinými ženami, vzniká pokušení je rovnou označit za skryté lesby. Historici však před takovými ukvapenými závěry varují.

Fenomén „razmužičje“ nutně nezpochybňoval tradiční rozdělení pohlaví – v mnohém ho naopak potvrzoval. Vesnická společnost měla za to, že existuje striktně mužská a striktně ženská práce. A pokud žena – kvůli vdovství, osiření nebo nepřítomnosti mužů v domě – musela vykonávat těžkou mužskou práci, pak podle rolnické logiky měla i odpovídajícím způsobem vypadat. Tím, že si oblékla kalhoty a chopila se pušky, ani tak nebořila genderové hranice, jako spíše poctivě označovala svou novou sociální roli. Vesnice viděla: tato žena teď plní funkce chlapa, takže je logické, že i vypadá jako „polmužičje“.

Nelze samozřejmě vyloučit, že pro některé ženy se taková sociální nika stávala vynikajícím krytím. Je docela možné, že část z těch, kterým se říkalo „razmužičje“, skutečně byly lesby, které v tomto statutu nacházely legální způsob, jak se neprovdat za muže a žít tak, jak samy chtějí. Ale redukovat celý fenomén výhradně na skrytou homosexualitu by bylo chybou.

Paralely ve světě

Podíváme-li se šířeji, má severský fenomén mnoho paralel v jiných zemích.

Judith (Jack) Halberstam v klasické knize „Ženská maskulinita“ (1998) přesvědčivě dokazuje, že mužnost nepatří pouze mužům. Halberstam vyzývá, abychom mužské chování historických žen neredukovali výhradně na existenční nutnost nebo skrytou homosexualitu: v 19. století existovalo a bylo chápáno ve zcela jiném systému souřadnic.

Nejvýraznější a nám nejbližší paralela se nachází na Balkáně. Antropoložky Antonia Young, Lada Stevanović a Mladena Prelić podrobně popisují fenomén „panen pod přísahou“ (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) v horských vesnicích Albánie, Kosova a Černé Hory.

[Panny pod přísahou] skládaly slib celibátu a přijímaly sociální postavení muže ve svých rodinách, kmenech a vesnicích… přivlastňovaly si mužský gender… nosily mužské oblečení, kouřily a braly na sebe tradičně mužské povinnosti, včetně vedení války.

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)