Η ομοφυλοφιλία του σουλτάνου Μωάμεθ Β'

Οι Βυζαντινοί συγγραφείς του 15ου αιώνα θυμούνται τον Μωάμεθ Β’ όχι μόνο ως τον κατακτητή της Κωνσταντινούπολης. Στα κείμενά τους υπάρχουν ιστορίες για την έλξη του προς τους νέους και για πιθανή οικειότητα με τον Ράντου τον Ωραίο, αδελφό του Βλαντ Δράκουλα.

Σε αυτό το άρθρο θα αναλύσουμε τι ακριβώς υποστηρίζουν οι πηγές και πώς διαφέρουν οι εκδοχές των διαφόρων συγγραφέων.

Σύντομη βιογραφία του σουλτάνου Μωάμεθ Β'

Ο Μωάμεθ Β’, ευρύτερα γνωστός ως Μωάμεθ ο Πορθητής, κατέλαβε τον οθωμανικό θρόνο δύο φορές: το 1444–1446 και στη συνέχεια από το 1451 μέχρι τον θάνατό του το 1481.

Γεννήθηκε στις 30 Μαρτίου 1432. Πατέρας του ήταν ο σουλτάνος Μουράτ Β’, και μητέρα του — μια γυναίκα με καθεστώς σκλάβας· η καταγωγή της παραμένει ασαφής.

Η πρώτη βασιλεία του Μωάμεθ συνέπεσε με την περίοδο της οξείας αντιπαράθεσης με τις χριστιανικές δυνάμεις της Ευρώπης. Τον 15ο αιώνα, η «σταυροφορία» σήμαινε συνήθως μια μεγάλη στρατιωτική συμμαχία που δημιουργήθηκε για πόλεμο με την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ακριβώς αυτή την περίοδο οι Οθωμανοί κατάφεραν να σταματήσουν μια τέτοια εκστρατεία.

Επιστρέφοντας στον θρόνο το 1451, ο Μωάμεθ άρχισε να προετοιμάζεται για το χτύπημα στην Κωνσταντινούπολη — την πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Το 1453, σε ηλικία 21 ετών, κατέλαβε την πόλη και μετά τη νίκη πήρε τον τίτλο «Καίσαρας της Ρώμης». Αυτός ο τίτλος υποτίθεται ότι έδειχνε πως η εξουσία πάνω στην πρώην ρωμαϊκή πρωτεύουσα τον καθιστούσε κληρονόμο των Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αναγνώρισε αυτό το καθεστώς στο πλαίσιο της νέας πολιτικής πραγματικότητας, αλλά οι περισσότεροι Ευρωπαίοι μονάρχες δεν το αποδέχτηκαν.

Μετά την πτώση της Κωνσταντινούπολης, οι κατακτήσεις συνεχίστηκαν. Ο Μωάμεθ υπέταξε ξανά την Ανατολία — το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της σημερινής Τουρκίας στη Μικρά Ασία, όπου μέχρι τότε διατηρούνταν ξεχωριστές κτήσεις και ανταγωνιστικά κέντρα εξουσίας. Στα δυτικά, οι εκστρατείες του έφτασαν μέχρι τη Βοσνία· η Σερβία επίσης κατακτήθηκε.

Ο Μωάμεθ δεν ήταν μόνο στρατηλάτης. Πραγματοποίησε μια σειρά από πολιτικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, ενισχύοντας την κεντρική εξουσία και οργανώνοντας τη διοίκηση του αχανούς κράτους.

Το 1481, ο σουλτάνος ξεκίνησε για μια νέα εκστρατεία μαζί με τον στρατό, αλλά στον δρόμο αρρώστησε και πέθανε.

Στη σύγχρονη Τουρκία, ο Μωάμεθ Β’ αντιμετωπίζεται πρωτίστως ως ο ηγεμόνας που κατέλαβε την Κωνσταντινούπολη και την έκανε οθωμανική πρωτεύουσα. Το όνομά του έχει δοθεί στη συνοικία Φατίχ της Κωνσταντινούπολης· η λέξη fatih στα τουρκικά και στα αραβικά σημαίνει «κατακτητής». Το όνομά του φέρουν και πολλά άλλα μέρη στη χώρα.

Η φήμη και τα πολιτιστικά ενδιαφέροντα του σουλτάνου

Η εικόνα του Μωάμεθ Β’ στις πηγές εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη θέση του συγγραφέα. Σε ορισμένα κείμενα παρουσιάζεται ως ένας σκληρός και διεφθαρμένος τύραννος, σε άλλα — ως ένας έξυπνος, ψύχραιμος και πεφωτισμένος ηγεμόνας, που εκτιμούσε την τέχνη, την επιστήμη και την εκπαίδευση.

Από τα νιάτα του ενδιαφερόταν για τον πολιτισμό και την ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας και του Βυζαντίου. Εμπνεόταν από τους ήρωες των αρχαίων θρύλων, συμπεριλαμβανομένου του Αχιλλέα, και από μεγάλους στρατηλάτες, όπως ο Μέγας Αλέξανδρος. Αυτό το ενδιαφέρον για την αρχαιότητα συνδυαζόταν με ευρεία μόρφωση: ο Μωάμεθ μελετούσε γλώσσες, φιλοσοφία και ιστορία, παρακολουθούσε τα διανοητικά ρεύματα της εποχής του και ήταν ανοιχτός στις ιδέες της Αναγέννησης.

Ήταν προστάτης των τεχνών και των επιστημών. Στην αυλή προσκαλούνταν καλλιτέχνες, επιστήμονες και αρχιτέκτονες από τον ισλαμικό κόσμο και από την Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένων Ιταλών δασκάλων της Αναγέννησης. Ο Μωάμεθ συνέλεγε δυτική τέχνη, βιβλία και χριστιανικά κειμήλια. Ο Έλληνας ιστορικός Μιχαήλ Κριτόβουλος, ο οποίος υπηρέτησε στην αυλή του, αποκαλούσε τον σουλτάνο φιλέλληνα — «φίλο των Ελλήνων», δηλαδή άνθρωπο με διάθεση προς τον ελληνικό πολιτισμό.

Αυτή η προσοχή στον χριστιανικό πολιτισμό προκαλούσε διαφορετικές αντιδράσεις. Στη Δύση, ορισμένοι σύγχρονοί του μάλιστα υπέθεταν ότι ο σουλτάνος θα μπορούσε να ασπαστεί τον χριστιανισμό, εκλαμβάνοντας το ενδιαφέρον του ως σημάδι πνευματικής προσέγγισης. Ο γιος και διάδοχός του, Βαγιαζίτ Β’, αντίθετα, κατηγορούσε τον πατέρα του για υπερβολική ανεκτικότητα και τον κατηγορούσε για «απιστία στον προφήτη Μωάμεθ».

Ο Μωάμεθ έγραφε ποιήματα με το ψευδώνυμο Αβνί· αυτή η λέξη σημαίνει «βοηθός» ή «ευεργέτης». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς των ερευνητών, με αυτό το όνομα του ανήκουν περισσότερα από ογδόντα ποιήματα.

Προς το τέλος της βασιλείας του, η Κωνσταντινούπολη, που έγινε η οθωμανική πρωτεύουσα μετά την κατάκτηση, μετατράπηκε σε ένα ζωντανό και πλούσιο κέντρο μιας τεράστιας αυτοκρατορίας.

Σύζυγοι, παλλακίδες και το χαρέμι

Ο Μωάμεθ είχε τουλάχιστον οκτώ γυναίκες, τις οποίες οι πηγές αποκαλούν συζύγους ή παλλακίδες του· τουλάχιστον μία είχε το καθεστώς της νόμιμης συζύγου με τη συνηθισμένη έννοια. Όπως και άλλοι Οθωμανοί ηγεμόνες, είχε χαρέμι.

Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, το χαρέμι ήταν ένα κλειστό ανακτορικό νοικοκυριό με αυστηρή φρουρά, ιεραρχία και δικούς του κανόνες. Εξασφάλιζε τη δυναστική συνέχεια, ήταν ο τόπος όπου μεγάλωναν τα παιδιά του ηγεμόνα, και ταυτόχρονα λειτουργούσε ως χώρος ανατροφής και εκπαίδευσης για τις γυναίκες και τα παιδιά.

Ο Μωάμεθ είχε τουλάχιστον τέσσερις γιους και τέσσερις κόρες.

Η ομοφυλοφιλική ποίηση του Μωάμεθ Β’ και οι διαφωνίες για την ερμηνεία της

Σε ένα από τα ποιήματα του Μωάμεθ Β’ (Αβνί), περιγράφεται από την πλευρά του συγγραφέα η ομορφιά ενός νεαρού χριστιανού από το χριστιανικό τμήμα της πόλης (Γαλατάς):

Το πρωτότυπο (σύγχρονη τουρκική μεταγραφή):

Στην ισλαμική παράδοση, το θαύμα της ανάστασης των νεκρών συνδέεται με τον προφήτη Ισά (Ιησού). Επομένως, στο ποίημα ο «δρόμος του Ιησού» συνδέεται με το ποιητικό μοτίβο του θανάτου και της ανάστασης: το πονηρό βλέμμα του αγαπημένου πληγώνει και «σκοτώνει», και τα χείλη του χαρίζουν νέα ζωή.

Ο Γάλλος ιστορικός Αντρέ Κλο διάβασε αυτό το κείμενο κυριολεκτικά. Στο βιβλίο του για τον Μωάμεθ Β’ γράφει: «Το πρώτο ποίημα είναι αφιερωμένο σε έναν νεαρό χριστιανό ιερέα από την Κωνσταντινούπολη», δηλαδή είναι ένα ερωτικό ποίημα.

Ο λογοτεχνικός κριτικός Γιουσούφ Μπαμπούρ σημειώνει ότι οι χαρακτήρες άλλης πίστης ήταν συνηθισμένα ποιητικά κλισέ (μαζμούν). Σχεδόν κάθε ποιητής από την πρώιμη περίοδο μέχρι το Τανζιμάτ χρησιμοποιούσε αυτές τις εικόνες. Η ζώνη (ζουνάρι) μετέφερε μεταφορικές σημασίες πίστης, υπηρεσίας, πλάνης και ερωτικής υποταγής. Ο αγαπημένος συχνά αποκαλούνταν άπιστος (κιαφίρ), και η καρδιά παρομοιαζόταν με εκκλησία, καθώς φυλάσσει μέσα της το είδωλο-αγαπημένο.

Η κυριολεκτική ανάγνωση του Κλο επικρίνεται από την ερευνήτρια Τουρκάν Αλβάντ. Γράφει ότι ο Γάλλος ιστορικός προσεγγίζει το κείμενο «χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη σχέση μεταξύ κυριολεκτικού και μεταφορικού».

Ο λογοτεχνικός κριτικός Μουχαμέτ Νουρ Ντογκάν υπενθυμίζει τη συμβατικότητα των ονομάτων και των μορφών στην κλασική ποίηση και τονίζει ότι «είναι μόνο μερικά από τα συμβολικά ονόματα». Και η ίδια η γλώσσα μιας τέτοιας ποίησης δομείται πάνω σε σταθερά κλισέ, πολυεπίπεδες μεταφορές και τη γραμματική αοριστία του παραλήπτη.

Ποιες πηγές μιλούν για την πιθανή ομοφυλοφιλία του Μωάμεθ Β'

Η συζήτηση για τις πιθανές ομοφυλοφιλικές προτιμήσεις του Μωάμεθ Β’ βασίζεται κυρίως σε βυζαντινά ελληνικά κείμενα.

Ένα μέρος των μαρτυριών αναφέρεται στις πρώτες ημέρες μετά την πτώση της Κωνσταντινούπολης, όταν μετά την έφοδο άρχισαν η λεηλασία της πόλης και η μαζική υποδούλωση των κατοίκων. Αιχμαλωτίζονταν και νέοι και κοπέλες· ένα μέρος των αιχμαλώτων κατέληγε στα χαρέμια.

Ο Οθωμανός αξιωματούχος και ιστορικός Τουρσούν Μπέης, σύγχρονος των γεγονότων, έγραψε ότι μετά την οριστική συντριβή οι πολεμιστές επιδόθηκαν στη λεηλασία και την υποδούλωση αγοριών και κοριτσιών. Σύμφωνα με τα λεγόμενά του, σε κάθε σκηνή υπήρχαν πολλοί όμορφοι νέοι και κοπέλες, και οι αιχμάλωτοι σκλάβοι εκτίθεντο γυμνοί στο σκλαβοπάζαρο της πόλης.

Μια άλλη ομάδα μαρτυριών αφορά τη σχέση του Μωάμεθ Β’ με τον πρίγκιπα της Βλαχίας Ράντου τον Ωραίο.

Δούκας: η ιστορία για τον γιο του Λουκά Νοταρά

Το πιο γνωστό επεισόδιο περιέχεται στον Βυζαντινό ιστορικό Δούκα. Έζησε τον 15ο αιώνα και στη «Βυζαντινή Ιστορία» του περιέγραψε λεπτομερώς τα τελευταία χρόνια της αυτοκρατορίας και την πτώση της υπό τα χτυπήματα των Οθωμανών. Ο Δούκας δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας της πολιορκίας του 1453, αλλά, προφανώς, βασίστηκε σε αφηγήσεις μαρτύρων, έγγραφα και δικές του παρατηρήσεις, συγκρίνοντας διάφορες πληροφορίες.

Σύμφωνα με την αφήγησή του, πέντε ημέρες μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, ο σουλτάνος Μωάμεθ Β’ οργάνωσε ένα συμπόσιο προς τιμήν της νίκης. Όταν ο σουλτάνος ήταν ήδη μεθυσμένος, του ανέφεραν ότι ο αιχμάλωτος Βυζαντινός στρατιωτικός διοικητής Λουκάς Νοταράς έχει έναν δεκατετράχρονο γιο εξαιρετικής ομορφιάς, ονόματι Ιάκωβο.

Ο Λουκάς Νοταράς κατείχε στο Βυζάντιο το αξίωμα του μέγα δούκα, δηλαδή του αρχιστράτηγου του στόλου, και ήταν ένας από τους πιο ισχυρούς ανθρώπους της αυτοκρατορίας. Μετά την πτώση της πόλης, αυτός, η οικογένειά του και οι υπηρέτες του βρέθηκαν στα χέρια των Οθωμανών. Αρχικά, ο σουλτάνος χάρισε τη ζωή στον Νοταρά και τον διόρισε κυβερνήτη, ελπίζοντας να αποκαταστήσει την τάξη, αλλά στη συνέχεια η κατάσταση άλλαξε.

Σύμφωνα με την εκδοχή του Δούκα, ο Μωάμεθ έστειλε στον Νοταρά έναν ευνούχο, τον αυλικό που ήταν υπεύθυνος για το χαρέμι, με την απαίτηση να φέρει το αγόρι στο παλάτι. Ο Νοταράς αρνήθηκε, θεωρώντας αυτή την απαίτηση ταπεινωτική. Μετά από αυτό, συνεχίζει ο Δούκας, ο Νοταράς, ο γιος του και ο γαμπρός του συνελήφθησαν, και στη συνέχεια εκτελέστηκαν με διαταγή του σουλτάνου. Ο ιστορικός υπογραμμίζει την επιδεικτική σκληρότητα της σφαγής: τα κεφάλια των εκτελεσθέντων μεταφέρθηκαν στον τόπο του συμποσίου.

Η ίδια η εκτέλεση του Λουκά Νοταρά επιβεβαιώνεται και από άλλες πηγές, αλλά οι λόγοι της είναι ασαφείς. Ορισμένοι χρονικογράφοι συνδέουν τη σφαγή όχι με προσωπικά κίνητρα του Μωάμεθ, αλλά με την άρνηση να παραδώσει θησαυρούς.

Υπάρχει και μια άλλη εκδοχή για την τύχη της οικογένειας του Νοταρά. Σύμφωνα με αυτήν, ο γιος του Νοταρά, Ιάκωβος, δεν σκοτώθηκε, αλλά παρέμεινε στην αυλή του σουλτάνου, έζησε εκεί μέχρι το 1460, στη συνέχεια διέφυγε στην Ιταλία, εγκαταστάθηκε με τις αδελφές του, παντρεύτηκε και, όπως υποστηρίζεται, ήταν δυστυχισμένος στον γάμο του. Αν αυτό ισχύει, τότε μπορεί να εκτελέστηκε ένας άλλος γιος του Νοταρά.

Οι σύγχρονοι ερευνητές αντιμετωπίζουν την αφήγηση του Δούκα με σκεπτικισμό. Ειδικότερα, ο Αμερικανός καθηγητής Ουόλτερ Γκ. Άντριους επισημαίνει ότι αυτή η ιστορία θυμίζει ύποπτα παλαιότερους χριστιανικούς θρύλους, για παράδειγμα, την ιστορία του Αγίου Πελαγίου, όπου υπάρχει το ίδιο μοτίβο βίαιης αποπλάνησης. Κατά τη γνώμη του Άντριους, τέτοιες ιστορίες θα μπορούσαν να δημιουργούν την εικόνα των μουσουλμάνων ως ηθικά διεφθαρμένων κατακτητών σε αντιπαράθεση με τους ενάρετους χριστιανούς.

Πρόσθετο λόγο για προσοχή δίνει η προσωπική θέση του ίδιου του Δούκα. Ήταν αντίπαλος του Λουκά Νοταρά: ο Δούκας υποστήριζε την εκκλησιαστική ένωση με τους καθολικούς, ενώ ο Νοταράς παρέμενε υποστηρικτής της ορθοδοξίας και έγινε διάσημος για τη φράση: «Καλύτερα να δω στην Κωνσταντινούπολη το σαρίκι του Τούρκου παρά την τιάρα του Πάπα». Σε αυτό το πλαίσιο, η αφήγηση του Δούκα μπορεί να μην είναι τόσο μια ουδέτερη μαρτυρία, όσο μια προσπάθεια να δυσφημίσει και τον σουλτάνο, και τον δικό του πολιτικό αντίπαλο.

Άλλοι Βυζαντινοί ιστορικοί δεν αναφέρουν τέτοια ιστορία. Για παράδειγμα, ο Γεώργιος Σφραντζής στο «Χρονικό» του αναφέρει ένα άλλο επεισόδιο: ήδη μετά την πτώση της πόλης ο Νοταράς πηγαίνει στον σουλτάνο με δώρα, και ο Μωάμεθ ρωτά γιατί δεν βοήθησε τον αυτοκράτορα να βγάλει τους θησαυρούς του παλατιού. Εδώ η σύγκρουση εξηγείται με τα χρήματα και την εξουσία, και όχι με τις προσωπικές επιθυμίες του σουλτάνου.

Κριτόβουλος: η εκδοχή για τον γιο του Σφραντζή

Ο Γάλλος ιστορικός Ρενέ Γκερντάν (René Guerdan) αφηγείται ένα άλλο επεισόδιο, βασιζόμενος στον Βυζαντινό συγγραφέα Μιχαήλ Κριτόβουλο.

Ο Κριτόβουλος, Έλληνας ιστορικός του 15ου αιώνα, έγραψε για την εποχή της πτώσης της Κωνσταντινούπολης. Σύμφωνα με τα λεγόμενά του, αμέσως μετά την έφοδο άρχισαν οι δολοφονίες, η λεηλασία και η μαζική υποδούλωση των κατοίκων. Αιχμαλώτιζαν τους πάντες αδιακρίτως: άνδρες και γυναίκες, παιδιά, ανθρώπους διαφόρων ηλικιών και κοινωνικών τάξεων.

Σε αυτό το φόντο, ο Κριτόβουλος παραθέτει μια ιστορία, η οποία εν μέρει απηχεί την αφήγηση για την οικογένεια του Νοταρά. Σύμφωνα με τα λεγόμενά του, μετά την άλωση της πόλης, η γυναίκα και τα παιδιά ενός άλλου Βυζαντινού ιστορικού, του Σφραντζή, πιάστηκαν αιχμάλωτοι. Μαθαίνοντας για τα παιδιά του Σφραντζή, ο σουλτάνος Μωάμεθ Β’ τα εξαγόρασε για το παλάτι. Τις τρεις κόρες του ιστορικού τις έδωσαν στο χαρέμι του σουλτάνου.

Ο γιος του Σφραντζή, ο δεκαπεντάχρονος Ιωάννης, σύμφωνα με τον Κριτόβουλο, σκοτώθηκε από τον σουλτάνο αφού αρνήθηκε να υποκύψει στις παρενοχλήσεις του.

Ο ίδιος ο Σφραντζής επιβεβαιώνει μόνο ένα γεγονός: έμαθε για τον θάνατο του γιου του τον Δεκέμβριο του 1453. Την αιτία θανάτου δεν την αναφέρει.

Λαόνικος Χαλκοκονδύλης: Ο Μωάμεθ Β’ και ο «αγαπημένος» του σουλτάνου Ράντου ο Ωραίος

Ένα ακόμη επεισόδιο, συνδεδεμένο με την προσωπική ζωή του Μωάμεθ Β’, περιέχεται στον Βυζαντινό ιστορικό και χρονικογράφο Λαόνικο Χαλκοκονδύλη. Πρόκειται για τον πρίγκιπα της Βλαχίας Ράντου, τον μικρότερο αδελφό του Βλαντ, που πέρασε στον θρύλο ως Δράκουλας. Στην ιστορία ο Ράντου είναι γνωστός με το προσωνύμιο ο Ωραίος.

Τον 15ο αιώνα η Βλαχία ήταν ένα μικρό πριγκιπάτο βόρεια του Δούναβη, περίπου στην περιοχή της σημερινής Ρουμανίας. Οι ηγεμόνες της ελίσσονταν ανάμεσα σε ισχυρότερους γείτονες και συχνά έπεφταν σε εξάρτηση, μεταξύ άλλων και από την Οθωμανική Αυτοκρατορία.

Το 1443, ο Ράντου και ο Βλαντ πήγαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία ως όμηροι στον σουλτάνο Μουράτ, τον πατέρα του Μωάμεθ. Ο Ράντου ασπάστηκε το Ισλάμ, έγινε δεκτός στην αυλή και εισήλθε στον κύκλο του σουλτάνου και της αυλικής αριστοκρατίας.

Όταν ο Μωάμεθ Β’ ανέβηκε στον θρόνο, ο Ράντου, σύμφωνα με μαρτυρίες, παρέμεινε δίπλα του και συμμετείχε στις εκστρατείες του, συμπεριλαμβανομένης της πολιορκίας της Κωνσταντινούπολης.

Γύρω στο 1451–1452, ο Λαόνικος Χαλκοκονδύλης κατέγραψε μια ιστορία ότι ο Μωάμεθ «αγαπούσε πολύ» τον Ράντου. Σύμφωνα με τα λεγόμενά του, ο σουλτάνος, «φλεγόμενος από λαγνεία», προσκαλούσε επανειλημμένα τον νεαρό σε συμπόσια, και στη συνέχεια προσπαθούσε να τον παρασύρει στην κρεβατοκάμαρα. Ο Ράντου, ωστόσο, απέρριπτε αυτές τις παρενοχλήσεις.

Ο αυτοκράτορας [δηλαδή ο σουλτάνος] κρατούσε κοντά του τον αδελφό του Βλαντ, τον γιο του Δράκουλα, και αυτός ήταν ο αγαπημένος του, ζούσε δίπλα του. Και συνέβη έτσι που, όταν άρχισε να κυβερνά, ο αυτοκράτορας θέλησε να συνάψει σχέση με αυτόν τον νεαρό — και παραλίγο να πεθάνει εξαιτίας αυτού. Επειδή ο νεαρός τού άρεσε, ο αυτοκράτορας τον προσκαλούσε σε συμπόσια και, φλεγόμενος από λαγνεία, σήκωνε το κύπελλο, καλώντας τον στην κρεβατοκάμαρά του. Και ο νεαρός έμεινε άναυδος, βλέποντας τον αυτοκράτορα να ορμά πάνω του με τέτοια πρόθεση· αντιστάθηκε και δεν ενέδωσε στο αυτοκρατορικό πάθος. Αλλά ο αυτοκράτορας τον φίλησε παρά τη θέλησή του, και τότε ο νεαρός τράβηξε το στιλέτο του, έσκισε τον μηρό του αυτοκράτορα και έφυγε. Οι γιατροί γιάτρεψαν την πληγή του αυτοκράτορα. Και ο νεαρός σκαρφάλωσε στο κοντινότερο δέντρο και παρέμεινε εκεί, κρυμμένος. Μόνο αφού έφυγε ο αυτοκράτορας, ο νεαρός κατέβηκε, έφυγε, και στη συνέχεια επέστρεψε στην αυλή και έγινε ξανά ο αγαπημένος του αυτοκράτορα.

— Λαόνικος Χαλκοκονδύλης

Άλλες πηγές δεν επιτρέπουν να διαπιστωθεί αν ο Ράντου ήταν εραστής του Μωάμεθ. Είναι γνωστό με βεβαιότητα μόνο ότι αργότερα ο Ράντου παντρεύτηκε τη Μαρία Δέσποινα.

Συμπέρασμα

Οι ιστορίες για πιθανές ομοφυλοφιλικές έλξεις του Μωάμεθ Β’ έφτασαν κυρίως από τη βυζαντινή ιστοριογραφική παράδοση, η οποία έγραφε για τον εχθρό. Επομένως, τέτοιες μαρτυρίες πρέπει να διαβάζονται λαμβάνοντας υπόψη το είδος, την πολεμική και τις προσωπικές θέσεις των συγγραφέων.

Παράλληλα, δεν μπορούμε να τις απορρίψουμε εντελώς: είναι σημαντικές και ως πιθανές αναφορές σε γεγονότα, και ως υλικό για την κατανόηση των αντιλήψεων των μέσων του 15ου αιώνα για την ανδρική ομορφιά, την αυλική οικειότητα και τη σεξουαλική βία.

Το ιστορικό συμπέρασμα εδώ παραμένει αναπόφευκτα προσεκτικό. Τέτοια επεισόδια δεν μπορούν ούτε να γίνουν αποδεκτά ανεπιφύλακτα, ούτε να απορριφθούν αυτόματα.