Mujik-Maslenitsa: una figura de Maslenitsa representada por un hombre vestido de mujer

Maslenitsa es el nombre ruso de la semana del queso, la última semana antes de la Gran Cuaresma en el calendario ortodoxo. Su fecha cambia cada año porque está vinculada a la Pascua ortodoxa. Durante esta semana la carne ya ha sido excluida de la dieta, pero la mantequilla, los productos lácteos y los huevos aún están permitidos. Los blini se convirtieron con el tiempo en el alimento festivo más conocido de la temporada y en uno de los símbolos más reconocibles de la Maslenitsa.

Las descripciones de la Maslenitsa suelen reunir dos capas de significado. Una pertenece al calendario litúrgico ortodoxo y a la preparación para la Cuaresma. La otra conserva costumbres populares más antiguas: paseos en trineo, procesiones callejeras bulliciosas, juegos, disfraces y la inversión festiva de roles.

Hoy en día, el espantapájaros de paja es una de las imágenes más conocidas asociadas a la Maslenitsa. Sin embargo, las descripciones etnográficas históricas muestran que dicho espantapájaros no era universal en todas las regiones. Donde aparecía, a menudo ocupaba el centro de la celebración.

El espantapájaros solía hacerse a gran escala. Su armazón podía ser una construcción en forma de cruz hecha con dos palos envueltos en paja, o simplemente un gran fardo de paja. La parte superior se formaba como cabeza, la inferior como cuerpo. Para hacerlo más visible, la gente solía fijarlo a un poste largo.

Su vestimenta variaba de un lugar a otro. En algunas zonas, el espantapájaros llevaba un caftán y un gorro, iba ceñido con un fajín y calzado con zapatos de corteza. En otras lo vestían con ropa de mujer, como una blusa, un sarafán o una falda, y le ataban un pañuelo a la cabeza. La figura podía entonces colocarse en un trineo y llevarse en procesión con cantos hasta una colina, donde tenía lugar la «bienvenida de la Maslenitsa» según la costumbre local.

Mujik-Maslenitsa

Una llamativa descripción de la Maslenitsa de principios del siglo XX aparece en el libro de 1901 de Apollon Apollónovich Korinfski, Narodnaia Rusʹ: Kruglyi god skazanii, poverii, obychaev i poslovits russkogo naroda («La Rusia popular: el ciclo anual de leyendas, creencias, costumbres y refranes del pueblo ruso»). En un capítulo sobre la Maslenitsa, Korinfski describe una figura festiva que, según sus propias palabras, se había «convertido en un hombre vestido de mujer».

En español, este personaje se describe con mayor naturalidad como un personaje travestido de carnaval o de mascarada: un intérprete masculino ataviado con vestimenta femenina para lograr un efecto cómico y ritual. El humor reside en la incongruencia de género deliberada, exhibida en un espacio público festivo.

Korinfski escribe:

El pueblo se hartó de comer blini. Luego, con cantos y danzas, la gente llevaba y paseaba por las calles un árbol caprichosamente adornado con cascabeles, campanillas y retazos de tela de colores vivos. Después, paseaban a «Maslenitsa», quien por alguna razón se había transformado de hermosa diosa en un hombre vestido de mujer, cubierto de veniki de abedul y con una balalaica en la mano. Se formaba todo un cortejo. Al frente corrían trineos pintados, y en algunos lugares incluso un bote montado sobre patines, enganchado «en hilera» a entre diez y veinte caballos, cada uno montado por un jinete con una escoba. Además de la balalaica, Mujik-Maslenitsa sostenía de vez en cuando un shtof de «vino del soberano» y de tanto en tanto bebía también de un barrilito de cerveza que estaba junto a las tinas y la caja de los blini.

Varios detalles de esta descripción son relevantes. Un shtof era una botella o garrafa antigua usada como medida estándar, y «el vino del soberano» era una antigua expresión rusa para referirse al vodka. El venik que se menciona aquí es el conocido haz de ramas de abedul asociado al baño ruso. En conjunto, la balalaica, los veniki de abedul, el vodka, la cerveza y los blini crean una imagen festiva deliberadamente excesiva, construida con elementos reconocibles de la celebración popular.

Korinfski también describe la procesión en su conjunto. Detrás del primer trineo venían otros llenos de jóvenes engalanados, muchachas y niños. Sonaban los cascabeles y las balalaicas, se cantaban canciones y los vecinos salían de sus casas para unirse a la multitud en marcha. El trineo que abría el cortejo se llamaba el «barco» y podía decorarse con escobas y toallas que imitaban mástiles y velas. Esta ceremonia pertenecía a la apertura de la semana de Maslenitsa, asociada tradicionalmente con su «encuentro» o bienvenida formal.

La figura de Mujik-Maslenitsa revela un principio conocido de la cultura festiva popular: la inversión temporal de los roles cotidianos. Durante la Maslenitsa, el mundo podía mostrarse de una forma deliberadamente alterada. Una figura festiva llamada Maslenitsa podía aparecer como un hombre vestido de mujer, llevando instrumentos musicales, haces de abedul propios del baño ruso y alcohol por las calles en una procesión ruidosa.

Visto así, Mujik-Maslenitsa se entiende mejor como una máscara de inversión festiva. El sentido del disfraz reside en la discrepancia visible en sí misma. Marca la fiesta como un momento en que las categorías cotidianas podían aflojarse, burlarse y reordenarse teatralmente en público.

Suscríbete a nuestro canal de Telegram (en ruso): Urania. Con Telegram Premium, puedes traducir las publicaciones dentro de la propia app. Sin Premium, muchas publicaciones incluyen enlaces a nuestro sitio web, donde puedes cambiar el idioma; además, la mayoría de los artículos nuevos se publican desde el principio en varios idiomas.