¿San Moisés el Húngaro: una de las primeras figuras queer de la historia rusa?
La vida de un monje que rechazó el matrimonio, fue castrado y se convirtió en santo, y cómo la interpretaron Rózanov, los eslavistas y otros investigadores.
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La Vida de san Moisés el Húngaro (ruso: Moiséi Ugrin; Моисей Угрин) destaca entre otros textos de la antigua Rus. Es la historia de un monje del antiguo monasterio de las Cuevas de Kiev (ruso: Kíevo-Pecherski monastyr; Киево-Печерский монастырь) que cayó en cautiverio polaco, se negó durante años a casarse con una aristócrata influyente, sufrió la castración y finalmente se convirtió en santo: un modelo de castidad.
Durante mucho tiempo, esta trama se entendió exclusivamente como un relato del triunfo del espíritu sobre la carne. Pero a principios del siglo XX, el filósofo ruso Vasili Rózanov (ruso: Vasili Rózanov; Василий Розанов) vio en Moisés a un hombre cuya naturaleza excluía fundamentalmente la atracción heterosexual. Más tarde, eslavistas occidentales e investigadores de género se ocuparon de la Vida. Para comprender estas interpretaciones, es necesario comenzar por el contexto histórico.
La ética sexual de la Antigua Rus
El acto de Moisés es más fácil de entender si se tiene en cuenta el contexto de la ética sexual de la Antigua Rus entre los siglos X y XIII.
La Iglesia ortodoxa de la época condenaba las relaciones extramatrimoniales como tales (la fornicación), sin hacer hincapié en el sexo de los participantes. Como señala la investigadora Eve Levin, la sociedad de la antigua Rus evaluaba la sexualidad a través de actos concretos —como pecado o virtud—, y no a través de la identidad. El concepto de «homosexual» sencillamente no existía entonces.
Esto no significaba tolerancia en el sentido moderno. Las transgresiones de las normas eran censuradas, pero por lo general se castigaban con arrepentimiento eclesiástico (penitencia), y no con la hoguera o la horca. En comparación con la Europa Occidental de la misma época, la actitud hacia la sexualidad no normativa en la Rus era notablemente más indulgente.
Al mismo tiempo, en el entorno monástico se formaba un ideal propio: la renuncia total a cualquier pasión carnal. Es precisamente en el marco de este ideal ascético donde se desarrolla la historia de Moisés.
Biografía de Moisés el Húngaro
La principal fuente de información sobre Moisés es un texto titulado Patericón de las Cuevas de Kiev (ruso: Kíevo-Pecherski paterik; Киево-Печерский патерик), compilado en la década de 1220 a partir de tradiciones anteriores. Más tarde, en el siglo XVII, la Vida fue reelaborada por el obispo Dimitri de Rostov (ruso: Dimitri Rostovski; Димитрий Ростовский). Ambas versiones describen con detalle la corporalidad, la coacción sexual y la violencia física.
Moisés era originario de Hungría (de ahí el sobrenombre de «el Húngaro» — Ugrin, la antigua palabra rusa para referirse a los húngaros). Los historiadores discuten sobre sus raíces: István Ferincz cree que su familia huyó de la imposición del cristianismo latino; Mijaíl Yurásov los llama rutenos subcarpáticos, y Endre Iglói los considera descendientes de guerreros húngaros. En cualquier caso, Moisés y sus dos hermanos, Efraín y Jorge (ruso: Yefrém, Gueorgui; Ефрем, Георгий), servían en la corte del príncipe de Kiev, Borís.
En 1015, durante una guerra civil, los mercenarios del príncipe Sviatopolk el Maldito (ruso: Sviatopolk Okayanni; Святополк Окаянный) asesinaron a Borís en el río Alta. Jorge murió intentando proteger al príncipe con su cuerpo. Moisés fue el único superviviente del séquito. Se refugió en Kiev con Predslava, la hermana del príncipe Yaroslav el Sabio.
Pero en 1018, el rey polaco Boleslao I el Bravo capturó la ciudad y se llevó a muchos prisioneros. Las crónicas relatan que Boleslao violó a Predslava y la convirtió en su concubina, en venganza por su anterior negativa a casarse con él. Moisés también cayó cautivo, pasando de ser un cortesano a un esclavo encadenado.
Cautiverio en Polonia
Fue precisamente el período polaco el que se convirtió en el centro de la Vida. Moisés, fuerte físicamente y apuesto, atrajo la atención de una noble viuda polaca (su marido había muerto en la campaña de Kiev).
En la Europa del Este medieval, las viudas a menudo adquirían un estatus único: podían disponer de sus propiedades de forma independiente, a diferencia de las mujeres casadas. Esta aristócrata poseía vastas tierras y no dependía de tutores. La investigadora polaca Agnieszka Nogal incluso la llama «la primera feminista polaca».
La viuda compró a Moisés por una enorme suma y comenzó a cortejarlo con insistencia. Para la literatura medieval, se trata de una trama poco común: una mujer utiliza abiertamente el poder y el dinero para coaccionar a un esclavo varón a mantener una relación. Le prometió la libertad, riqueza y el estatus de marido legítimo, lo vistió con ropas costosas e intentó ganárselo con caricias.
Moisés respondió con una negativa categórica. Apeló al temor de Dios, se arrancó sus ricas vestiduras y prefirió pasar hambre. Otros prisioneros le instaban a ceder: la viuda era hermosa y el matrimonio no estaba prohibido por la Iglesia. Pero Moisés respondió:
«Que todos los justos se salven con sus esposas, yo solo soy pecador y no puedo salvarme con una esposa».
— Patericón de las Cuevas de Kiev. Vida de Moisés el Húngaro
Cuando la persuasión no funcionó, la viuda recurrió a la violencia. Moisés fue golpeado y sometido a inanición en el calabozo. Finalmente, ella se quejó ante el rey Boleslao. El rey, que él mismo había recurrido repetidamente a la violencia sexual, no entendía a Moisés. Rechazar la riqueza por el bien de la pureza corporal le parecía una locura. Boleslao permitió a la viuda hacer lo que quisiera con el cautivo, para que otros esclavos no siguieran su ejemplo.
Aproximadamente al mismo tiempo, Moisés recibió en secreto la tonsura monástica de manos de un sacerdote del Monte Athos que pasaba por allí. Ahora su rechazo al matrimonio obtenía una justificación espiritual oficial.
Castración y regreso a Kiev
Al darse cuenta de que había perdido a Moisés de forma definitiva, la viuda montó en cólera. La Vida describe la represalia con un naturalismo aterrador:
«La viuda ordenó que le dieran cien azotes cada día, y luego mandó que le cortaran los miembros secretos [castrarlo], diciendo: “¡No, no debo perdonar su virilidad! Que tampoco otros disfruten de su belleza”. Y Moisés yacía como muerto, sangrando, apenas respirando».
— Patericón de las Cuevas de Kiev. Vida de Moisés el Húngaro
Paradójicamente, esta mutilación resolvió el conflicto. Según los cánones bizantinos, la autocastración voluntaria era castigada con severidad, pero las personas castradas por la fuerza eran consideradas mártires. Privado de sus órganos reproductores, Moisés se acercó al ideal de la impasibilidad monástica.
El rey Boleslao el Bravo murió en 1025, y más tarde estalló una rebelión en Polonia. Durante los disturbios, la viuda fue asesinada; la Vida señala que así se cumplió la profecía de Moisés.
Tras obtener la libertad, Moisés llegó a Kiev con gran dificultad. Debido a sus heridas, solo podía caminar apoyándose en un bastón. Vivió en el monasterio de las Cuevas de Kiev durante unos diez años.
En el monasterio, Moisés adquirió un estatus especial: se creía que había recibido poder sobre las tentaciones sexuales de los demás monjes. El patericón relata cómo uno de los hermanos le pidió ayuda en su lucha contra la pasión carnal. Moisés lo golpeó con su bastón «y al instante se le adormecieron los miembros, y desde entonces aquel hermano no volvió a sentir tentación».
Moisés murió alrededor del año 1043. Sus reliquias comenzaron a ser veneradas como milagrosas. Por ejemplo, otro famoso monje, Juan el Sufrido (ruso: Ioann Mnogostradalni; Иоанн Многострадальный), luchó con obsesiones sexuales durante treinta años (incluso llegó a enterrarse vivo en la tierra), pero solo encontró la liberación tras rezar ante las reliquias de Moisés. De este modo, la comunidad monástica ganó a un intercesor ideal.
La veneración de Moisés comenzó casi inmediatamente después de su muerte y se estableció oficialmente en el siglo XVII. Para los creyentes, se convirtió en el principal ayudante en la lucha contra los pensamientos impuros.
Vasili Rózanov: la teoría del «tercer sexo»
Hasta principios del siglo XX, la historia de Moisés se entendió exclusivamente en el marco de la tradición eclesiástica. El filósofo ortodoxo ruso Vasili Rózanov propuso una visión radicalmente nueva.
En 1911 se publicó su libro La gente de la luz lunar (ruso: Liudi lúnnogo sveta; Люди лунного света), un tratado excepcionalmente franco para su época (especialmente en Rusia) sobre el amor entre personas del mismo sexo, el «tercer sexo» y su conexión con el cristianismo. Rózanov defendía la familia tradicional y la procreación, pero al mismo tiempo criticaba el celibato monástico y consideraba natural el amor homosexual para una determinada categoría de personas.
Basándose en las ideas de los sexólogos europeos de principios de siglo, Rózanov utilizó el concepto del «tercer sexo». Llamaba a estos individuos «gente de la luz lunar» y creía que la homosexualidad a lo largo de la historia a menudo se había ocultado tras el celibato religioso.
Diagnóstico inicial
Al principio, Rózanov aplicó esta teoría también a Moisés el Húngaro. El filósofo no vio en su acción una hazaña religiosa. Según Rózanov, Moisés no luchó contra la atracción por una mujer: sencillamente no existía tal atracción.
Rózanov se preguntaba: ¿por qué un esclavo varón joven, sano y fuerte prefirió la tortura y la castración a la riqueza y la libertad? Y se respondía a sí mismo: porque el contacto con una mujer le resultaba fisiológicamente insoportable.
«Una repugnancia invencible es lo mismo que el actus sodomiticus [acto homosexual] para nosotros, la gente normal… Porque para ellos nuestra cópula es precisamente “sodoma”, “abominación”, “imposible”».
— Vasili Rózanov. La gente de la luz lunar
Para Rózanov, la historia de Moisés se convirtió en la clave para comprender todo el monaquismo. Escribió que esta historia «debería grabarse en cobre y clavarse en las puertas de todos los monasterios». El filósofo consideraba el celibato monástico no como una victoria de la voluntad, sino como un refugio social para aquellos que por su naturaleza no podían contraer un matrimonio tradicional.
Renuncia al diagnóstico inicial
Curiosamente, en el mismo libro Rózanov publicó una carta de un crítico anónimo y, de forma inesperada, le dio la razón (después de todo, esto es propio de Rózanov, que podía tener varias opiniones opuestas sobre un mismo asunto).
El autor anónimo escribía que la resistencia de Moisés era una reacción masculina normal ante la agresión. Un hombre no tolera que una mujer tome la iniciativa por la fuerza. Cuanto más presiona ella, más fuerte es el rechazo. El problema no es la incapacidad fisiológica, sino el orgullo herido. El anónimo puso un ejemplo muy claro: si al propio Rózanov lo agarrara una mujer por la calle y le exigiera intimidad, golpeándole con un paraguas, él también preferiría huir a la comisaría antes que a su dormitorio.
Rózanov respondió que estaba profundamente de acuerdo con esa lógica y que se alegraba de librar a Moisés de las «sospechas de anormalidad». El filósofo echó toda la culpa al autor de la Vida: supuestamente, él había convertido la resistencia natural masculina en una «profesión de hostilidad uranista [homosexual] hacia la feminidad en general».
Simon Karlinsky: rebelión contra el rol de género
El investigador estadounidense Simon Karlinsky analizó la historia de Moisés en el contexto de una tradición homoerótica oculta en la cultura rusa. Señaló que el texto de la Vida está impregnado de una hostilidad hacia las mujeres y la sexualidad típica de los monjes.
Karlinsky consideraba especulativo el método de Rózanov, pero valoraba el simple hecho de plantear la cuestión. Para él, Moisés es un ejemplo de un duro conflicto de un individuo con su rol social impuesto.
Como esclavo sin derechos, Moisés recupera su libre albedrío a través del rechazo absoluto a participar en el matrimonio y la procreación. Según Karlinsky, la castración fue la venganza de la ama por el hecho de que Moisés prefiriera la compañía masculina y rechazara el matrimonio tradicional.
Eve Levin: el ideal ascético
La investigadora Eve Levin ofrece un enfoque más prudente, advirtiendo contra las interpretaciones excesivamente modernas. Dentro del pensamiento religioso medieval, lo importante no es la «naturaleza» psicológica del individuo, sino sus actos. Para la teología ortodoxa, el rechazo de Moisés es, ante todo, una manifestación de la voluntad espiritual y la gracia.
No obstante, Levin reconoce la importante función social de los monasterios. Servían como refugio legal para personas que, por diversas razones, no podían o no querían casarse. El destino de Moisés demuestra a la perfección cómo funcionaba este nicho social.
Nick Mayhew: la construcción de una nueva masculinidad
El investigador contemporáneo Nick Mayhew, en su artículo Los eunucos y la masculinidad ascética en la Rus de Kiev, analiza la Vida desde la perspectiva de la historia de género.
Mayhew llama la atención sobre un detalle importante en el texto: Moisés recalca varias veces que es fisiológicamente capaz de mantener una relación con la viuda, pero se niega por convicciones religiosas. Para el autor de la Vida, esto es fundamental. Si una persona no peca simplemente porque no puede, no se considera una virtud. El rechazo debe ser una elección consciente. Esto contradice directamente la teoría de Rózanov sobre la incapacidad innata.
Según Mayhew, en la historia de Moisés se construye una nueva forma de masculinidad cristiana. No está determinada por el poder y la continuación del linaje, sino por la ausencia total de deseo sexual. La castración actúa aquí como un paradójico acto de liberación. Traslada a Moisés a la condición de eunuco, elimina el conflicto entre el espíritu y la carne, y lo convierte en el ideal de masculinidad ascética.
Al regresar al monasterio, Moisés adquiere la capacidad de transmitir este estado a otros. Cuando golpea con su bastón a un monje que sufre de deseos carnales, este pierde para siempre su sensibilidad. Mayhew ve en esto una transmisión ritual de la «masculinidad castrada». El modelo secular de paternidad es reemplazado por uno espiritual: Moisés se convierte en un «padre» para los monjes precisamente a través de su renuncia a la procreación física.
¿Fue Moisés una figura queer?
Si abordamos la cuestión de forma estrictamente histórica, la respuesta será negativa. Los conceptos de «homosexual» o «queer» no aparecieron hasta finales del siglo XIX. En la Rus de Kiev no existían identidades sexuales tal y como las entendemos: solo existían los actos. Calificar a un monje del siglo XI con términos modernos es incorrecto.
Pero si miramos con mayor amplitud, la historia de Moisés permite sin duda una lectura queer.
En primer lugar, escapa radicalmente al sistema heteronormativo, donde se espera que una persona se case y tenga hijos. Para la sociedad medieval, la negativa a continuar el linaje y a transmitir la propiedad era una violación de la norma social.
En segundo lugar, su destino rompe la división entre lo masculino y lo femenino. Al convertirse en eunuco, Moisés sale de los roles de género habituales. Como señala Mayhew, no se vuelve asexuado, sino que adquiere una masculinidad alternativa.
En tercer lugar, la Vida muestra la posibilidad de una familia diferente en la antigua Rusia. Tras renunciar a los lazos de sangre, Moisés encuentra una nueva familia en la comunidad masculina del monasterio de las Cuevas de Kiev, donde los vínculos espirituales se valoran más que el parentesco de sangre.
Es imposible saber con certeza cuál era el perfil psicosexual real de Moisés. Sin embargo, su historia misma demuestra que incluso en los cimientos de la cultura antigua rusa existía un espacio para lo no normativo. El derecho a la diferencia, la búsqueda de la propia identidad y de formas alternativas de intimidad siempre han encontrado su lugar en la historia de Rusia y de la ortodoxia rusa.
Texto completo de la Vida de Moisés el Húngaro (del Patericón de las Cuevas de Kiev)
Esto es lo que se sabe de este bienaventurado Moisés el Húngaro, a quien amaba san Borís. Era húngaro de nacimiento, hermano de aquel Jorge a quien san Borís le puso una grivna (aro para el cuello) de oro y que fue asesinado junto con san Borís en el río Alta, cortándole la cabeza a causa de la grivna de oro. Sólo este mismo Moisés se salvó entonces de perecer, evitando una muerte amarga, y acudió a Predslava, hermana de Yaroslav, y permaneció allí. Y como en aquel tiempo no se podía ir a ninguna parte, él, fuerte de espíritu, se quedó allí y perseveró en la oración a Dios hasta que nuestro piadoso príncipe Yaroslav, impulsado por el ardiente amor hacia sus hermanos asesinados, marchó contra el asesino de ellos y derrotó al impío, cruel y maldito Sviatopolk. Pero este huyó a Polonia, y regresó de nuevo con Boleslao, y expulsó a Yaroslav, sentándose él mismo en Kiev. Boleslao, al regresar a Polonia, se llevó consigo a ambas hermanas de Yaroslav y a muchos de sus boyardos, y con ellos también a este bienaventurado Moisés. Lo llevaban con las manos y los pies cargados de pesados hierros y lo custodiaban fuertemente, porque era de cuerpo recio y hermoso de rostro.
Y lo vio una mujer noble, joven y hermosa, que tenía grandes riquezas y poder. Quedó asombrada por la belleza de este joven, y su corazón fue herido por el deseo, y quiso inducir al venerable a hacer lo mismo. Empezó a persuadirlo con palabras halagüeñas, diciendo: «Joven, ¿por qué soportas en vano tales tormentos, cuando tienes entendimiento que podría librarte de estos tormentos y sufrimientos?». Moisés le respondió: «A Dios le place así». Ella le dijo: «Si te sometes a mí, te libraré y te haré grande en toda la tierra polaca, y serás mi dueño y el de todas mis posesiones».
El bienaventurado comprendió su deseo impuro y le dijo: «¿Qué hombre, tomando mujer y sometiéndose a ella, se ha salvado? El primer Adán se sometió a una mujer y fue expulsado del paraíso. Sansón, que superaba a todos en fuerza y venció a todos sus enemigos, fue entregado por una mujer a los extranjeros. Salomón alcanzó la profundidad de la sabiduría, pero, obedeciendo a una mujer, se postró ante los ídolos. Herodes obtuvo muchas victorias, pero, esclavizado por una mujer, hizo decapitar a Juan el Bautista. ¿Cómo puedo yo, que soy libre, hacerme esclavo de una mujer, si desde el día de mi nacimiento no he tenido trato con mujeres?». Ella le dijo: «Te rescataré, te haré noble, te pondré por señor de toda mi casa, y serás mi marido; solo cumple mi voluntad, apaga el deseo de mi alma, déjame gozar de tu belleza. Me basta con tu consentimiento; no puedo soportar que tu belleza se eche a perder en vano, y se apague la llama del corazón que me consume. Y mis pensamientos dejarán de atormentarme, y mi pasión se sosegará, y tú disfrutarás de mi belleza y serás señor de todas mis riquezas, heredero de mi poder y el principal entre los boyardos». El bienaventurado Moisés le respondió: «Ten por seguro que no cumpliré tu voluntad; no quiero ni tu poder ni tus riquezas, pues para mí la pureza espiritual, y aún más la corporal, es mejor que todo esto. No habrán sido en vano para mí los cinco años que el Señor me ha concedido soportar en estos grilletes. No merecía tales tormentos y por eso espero ser librado por ellos de los tormentos eternos».
Cuando esta mujer vio que se veía privada de semejante belleza, por instigación diabólica, concibió este pensamiento: «Si lo rescato, se someterá a mí quiera o no». Y envió a decir al dueño del joven que le pidiera el dinero que quisiera, con tal de que le vendiera a Moisés. Este, viendo una oportunidad propicia para enriquecerse, tomó de ella alrededor de mil grivnas de plata y le entregó a Moisés. Y lo arrastraron por la fuerza, sin ninguna vergüenza, a cometer un acto impuro. Habiendo adquirido poder sobre él, esta mujer le ordenó que se uniera a ella, lo liberó de las cadenas, lo vistió con ropas costosas, lo alimentó con manjares dulces, y mediante abrazos y seducciones amorosas le obligaba a saciar su pasión.
El venerable, viendo el frenesí de esta mujer, comenzó a orar con mayor fervor y a extenuarse con el ayuno, prefiriendo, por amor a Dios, comer pan seco y beber agua en pureza, que manjares preciosos y vino en inmundicia. Y no solo se quitó una túnica, como José, sino que se despojó de todas sus vestiduras, evitando el pecado, y tuvo la vida de este mundo por nada; y enfureció tanto a esta mujer que quiso matarlo de hambre.
Pero Dios no abandona a sus siervos que esperan en él. Inclinó a la compasión a uno de los siervos de aquella mujer, quien le daba comida a Moisés en secreto. Otros exhortaban al venerable, diciendo: «¡Hermano Moisés! ¿Qué te impide casarte? Eres todavía joven, y esta viuda, que vivió con su marido solo un año, es más hermosa que muchas otras mujeres, tiene riquezas incalculables y gran poder en Polonia; si quisiera casarse con algún príncipe, ni este la rechazaría; ¡y tú, cautivo y esclavo de esta mujer, no quieres convertirte en su amo! Si dices: “No puedo quebrantar el mandamiento de Cristo”, ¿no dice Cristo en el Evangelio: “Dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne; de modo que ya no son dos, sino una sola carne”? Y el apóstol dice: “Mejor es casarse que abrasarse”. Y a las viudas les manda contraer un segundo matrimonio. ¿Por qué tú, que no eres monje y eres libre, te entregas a malos y amargos tormentos? ¿Por qué sufres? Si llegas a morir en esta aflicción, ¿qué alabanza tendrás? ¿Y quién de los primeros hombres hasta hoy ha aborrecido a las mujeres, excepto los monjes? ¿Acaso Abraham, Isaac y Jacob? También José venció primero el amor de una mujer, pero luego él mismo se sometió a una. Y si ahora te salvas la vida, igual te casarás después, ¿y quién no se reirá entonces de tu locura? Es mejor para ti someterte a esta mujer, quedar libre y ser dueño de todo».
Él les respondía: «¡Oh, hermanos y buenos amigos míos, buenos consejos me dais! Entiendo que vuestras palabras son peores que las que la serpiente susurró a Eva en el paraíso. Me persuadís de que me someta a esta mujer, pero de ningún modo aceptaré vuestro consejo. Aunque tenga que morir en estos grilletes y en terribles tormentos, sé que por ello recibiré la misericordia de Dios. Que todos los justos se salven con sus esposas, yo solo soy pecador y no puedo salvarme con una esposa. Pues si José se hubiera sometido a la mujer de Putifar, no habría reinado después: Dios, viendo su firmeza, le concedió el reino; por eso se extendió su fama a través de las generaciones, porque se mantuvo casto, aunque luego tuvo hijos. Yo no quiero el reino de Egipto ni el poder, no quiero ser grande entre los polacos ni ser venerado en toda la tierra rusa; por el Reino de lo alto he despreciado todo esto. Si me libro vivo de la mano de esta mujer, me haré monje. ¿Y qué dice Cristo en el Evangelio? “Cualquiera que deje padre, madre, mujer, hijos y casa, ese es mi discípulo”. ¿Debo obedecer más a Cristo o a vosotros? Y el apóstol dice: “El casado se preocupa de cómo agradar a su mujer, pero el soltero piensa en cómo agradar a Dios”. Os pregunto: ¿a quién se debe servir más, a Cristo o a una mujer? Porque está escrito: “Los siervos deben obedecer a sus amos para lo bueno, y no para lo malo”. Que sepáis vosotros, los que os preocupáis por mí, que la belleza femenina jamás me seducirá, jamás me separará del amor de Cristo».
La viuda se enteró de esto y, abrigando un malvado pensamiento en su corazón, ordenó que le dieran caballos a Moisés y que, acompañado por numerosos sirvientes, lo llevaran por las ciudades y aldeas que le pertenecían, diciéndole: «Aquí tienes, todo lo que quieras es tuyo; haz con ello lo que te plazca». Y a la gente le decía: «Este es vuestro amo y mi marido, cuando lo encontréis, inclinaos ante él». Y tenía a su servicio multitud de esclavos y esclavas. El bienaventurado se rió de la locura de esta mujer y le dijo: «Te esfuerzas en vano: no puedes seducirme con las cosas corruptibles de este mundo, ni arrebatarme mi riqueza espiritual. Comprende esto y no te afanes en vano».
Ella le dijo: «¿Acaso no sabes que estás vendido a mí? ¿Quién te librará de mis manos? De ninguna manera te dejaré ir vivo; después de muchos tormentos, te entregaré a la muerte». Él le respondió sin temor: «No temo a lo que dices; pero mayor es el pecado del que me entregó a ti. Y yo, a partir de ahora, si a Dios le place, me haré monje».
En aquellos días llegó un monje de la Montaña Santa (Athos), con dignidad de sacerdote; por indicación divina, se acercó al bienaventurado, le impuso el hábito monástico y, tras haberle instruido largamente sobre la pureza y sobre cómo librarse de esta infame mujer para no caer en poder del enemigo, se marchó de su lado. Lo buscaron y no lo encontraron por ninguna parte.
Entonces esta mujer, habiendo perdido toda esperanza, sometió a Moisés a crueles torturas: haciéndolo extender en el suelo, ordenó que lo golpearan con varas, de modo que la tierra se empapó de sangre. Mientras lo golpeaban, le decían: «Sométete a tu señora y cumple su voluntad. Si no obedeces, destrozaremos tu cuerpo en pedazos; no pienses que escaparás de estas torturas; no, en medio de muchos y amargos tormentos entregarás tu alma. Ten piedad de ti mismo, quítate estos harapos gastados y ponte ropas preciosas, líbrate de los tormentos que te aguardan antes de que comencemos a despedazar tu cuerpo». Y Moisés respondió: «Hermanos, haced lo que se os ha ordenado, hacedlo y no os demoréis. Pero yo ya no puedo renunciar a la vida monástica ni al amor de Dios. Ninguna tortura, ni fuego, ni espada, ni heridas pueden separarme de Dios y del gran hábito angélico. Y esta mujer desvergonzada e insensata ha demostrado su desvergüenza, no solo sin temer a Dios, sino despreciando también la vergüenza humana, forzándome sin pudor a la profanación y al adulterio. ¡No me someteré a ella, no cumpliré la voluntad de esta maldita!».
Pensando mucho en cómo vengar su deshonra, esta mujer envió a decir al príncipe Boleslao: «Tú mismo sabes que mi marido murió en la campaña contigo, y tú me diste libertad para casarme con quien yo quisiera. Yo me enamoré de un hermoso joven de entre tus cautivos, pagué por él mucho oro, lo rescaté, lo llevé a mi casa y todo lo que tenía —oro, plata y todo mi poder— se lo otorgué. Pero él no valoró nada de esto. Muchas veces lo atormenté con golpes y con hambre, pero le parece poco. Pasó cinco años encadenado con quien lo capturó, y ahora está en su sexto año conmigo y por su desobediencia ha recibido de mí muchos tormentos, que él mismo se ha buscado por la obstinación de su corazón; y ahora algún monje vestido de negro lo ha tonsurado. Lo que me mandes hacer con él, lo haré».
El príncipe ordenó que fuera a verlo y que llevara a Moisés consigo. Ella acudió a Boleslao y llevó consigo a Moisés. Al ver al venerable, Boleslao intentó durante mucho tiempo obligarlo a tomar a aquella viuda por esposa, pero no lo convenció. Y le dijo: «¿Es posible ser tan insensible como tú? ¡De cuántos bienes y de qué honor te privas a ti mismo, entregándote a amargos tormentos! Que a partir de ahora sepas que te espera la vida o la muerte: si cumples la voluntad de tu señora, serás honrado entre nosotros y recibirás gran poder; si desobedeces, después de muchos tormentos sufrirás la muerte». A ella, por su parte, le dijo: «Que ninguno de los cautivos que has comprado sea libre, sino haz con ellos lo que quieras, como ama con sus esclavos, para que tampoco los demás se atrevan a desobedecer a sus señores».
Moisés respondió: «¿Y qué dice el Señor? “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?”. ¿Por qué me prometes gloria y honor, que tú mismo perderás pronto, y la tumba te recibirá a ti, que nada tienes? Y esta inmunda mujer será cruelmente asesinada». Y así ocurrió más tarde, como había predicho el venerable.
Esta mujer, habiendo adquirido aún mayor poder sobre él, lo incitaba descaradamente al pecado. Un día ordenó que lo pusieran a la fuerza con ella en la cama, lo besaba y lo abrazaba; pero ni siquiera con esta tentación pudo atraerlo hacia ella. El bienaventurado le dijo: «Vano es tu esfuerzo, no pienses que estoy loco o que no puedo realizar ese acto: por temor a Dios, te aborrezco como a una impura». Al oír esto, la viuda ordenó que le dieran cien azotes cada día, y luego mandó cortarle los miembros secretos, diciendo: «No tendré piedad de su belleza, para que otros no se sacien con ella». Y Moisés yacía como muerto, sangrando, apenas respirando.
Boleslao, cediendo a los deseos de esta mujer por el amor que le había tenido antaño, desató una gran persecución contra los monjes y los expulsó a todos de su tierra. Pero Dios pronto vengó a sus siervos. Una noche, Boleslao murió repentinamente y estalló una gran rebelión en toda la tierra de Polonia: el pueblo alzado mató a sus obispos y boyardos, como se relata en la Crónica. Entonces mataron también a aquella viuda.
El venerable Moisés, tras reponerse de sus heridas, llegó ante la Santa Madre de Dios, al santo Monasterio de las Cuevas, llevando sobre sí las heridas del martirio y la corona del confesor, como vencedor y guerrero de Cristo. Y el Señor le concedió poder contra las pasiones.
Cierto hermano de la comunidad, acosado por la pasión carnal, acudió a este venerable y le suplicó que lo ayudara, diciendo: «Hago voto de observar hasta la muerte todo lo que me ordenes». El bienaventurado le respondió: «Jamás, en toda tu vida, dirijas una palabra a mujer alguna». Él prometió con amor cumplirlo. El santo tenía un bastón en la mano, sin el cual no podía caminar a causa de aquellas heridas; con él golpeó en el regazo al hermano que había acudido a él, y al instante se le adormecieron los miembros, y desde entonces no hubo más tentación para ese hermano.
Lo sucedido a Moisés está registrado también en la vida de nuestro santo padre Antonio, ya que en tiempos de san Antonio llegó el bienaventurado; y reposó en el Señor en buena confesión, habiendo pasado diez años en el monasterio, sufriendo cinco años de cautiverio en cadenas, y el sexto año por la pureza.
También he mencionado la expulsión de los monjes de Polonia, por haber tonsurado al venerable, que se entregó al Dios que amaba. Esto se relata en la vida de nuestro santo padre Teodosio. Cuando el príncipe Iziaslav expulsó a nuestro santo padre Antonio por culpa de Barlaam y Efraín, la esposa del príncipe, que era polaca, trató de disuadirlo, diciendo: «Ni se te ocurra hacer tal cosa. Lo mismo ocurrió una vez en nuestra tierra: por cierta falta fueron expulsados los monjes de nuestras fronteras, ¡y un gran mal se abatió entonces sobre Polonia!». Y esto ocurrió por causa de Moisés, como ya se ha narrado. Y he aquí todo lo que supimos y escribimos acerca de Moisés el Húngaro y de Juan el Recluso, sobre lo que el Señor hizo a través de ellos para Su gloria, glorificándolos por su paciencia, y concediéndoles el don de obrar milagros. Gloria a Él, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Texto de la Vida traducido según la edición: Patericón de las Cuevas de Kiev // Biblioteca de Literatura de la Antigua Rus. Vol. 4: siglo XII. Edición a cargo de D. S. Lijachov y otros. 1997.
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- Mayhew N. Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus. The Medieval History Journal, 21(1). 2018.
- Nogal A. 1000 lat polskiego feminizmu. Historia Mojżesza Węgrzyna i zakochanej w nim kobiety // Historia.org.pl, 2018.
🇷🇺 Historia LGBT de Rusia
Historia general
- La historia de una fuente árabe medieval en la que se llamó a las mujeres del pueblo «Rus» las primeras lesbianas del mundo
- La homosexualidad en la Rusia antigua y medieval
- La homosexualidad de los zares rusos Basilio III e Iván IV el Terrible
- La homosexualidad en el Imperio ruso del siglo 18 — leyes homófobas importadas de Europa y su aplicación
- La emperatriz rusa Ana Leopoldovna y la dama de compañía Juliana: posiblemente la primera relación lésbica documentada en la historia de Rusia
- La sexualidad de Pedro el Grande: esposas, amantes, hombres y su relación con Ménshikov
- Historia del beso entre hombres en Rusia
- Polmuzhichye y razmuzhichye en el norte de Rusia: una historia de la masculinidad femenina
- El caso de corrupción de 1916 de una sociedad secreta de funcionarios gays que llevaban una insignia con forma de pene dorado con alitas
Folclore
- Chastushkas LGBT de recopilaciones del siglo XX
- El bogatyr travestido: una bylina rusa sobre Mikhailo Potyk, que se disfraza de mujer
- Folclore ruso sin censura: momentos destacados de los «Cuentos secretos rusos» de Afanásiev
- Mujik-Maslenitsa: una figura de Maslenitsa representada por un hombre vestido de mujer
Biografías
- Grigori Teplóv y el caso de la sodomía en la Rusia del siglo XVIII
- Aleksandr Golitsin: un homosexual al frente de la Iglesia y la educación del Imperio ruso
- El diario del comerciante bisexual moscovita Piotr Medvédev de 1854 a 1863
- Serguéi Románov: un miembro homosexual de la familia imperial
- Iván Dmítriev, jóvenes favoritos y deseo homosexual en las fábulas «Las dos palomas» y «Los dos amigos»
- Andréi Avinoff: artista emigrado ruso, homosexual y científico
- La posible homosexualidad del gran duque Nicolás Mijáilovich de la familia Románov
- ¿San Moisés el Húngaro: una de las primeras figuras queer de la historia rusa?
- Aleksey Apujtin: homosexual, poeta y amigo de Chaikovski
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