חנומחותפ וניאנקחנום: הזוג החד-מיני הראשון בהיסטוריה?

חנומחותפ וניאנקחנום שירתו בחצר פרעה במצרים העתיקה. הם כיהנו בתפקיד המפקחים על המניקוריסטים המלכותיים. את פרסומם הם קנו בזכות נסיבות קבורתם: הגברים נקברו יחד באותו קבר.

חלק מהחוקרים סבורים שהם הזוג החד-מיני המתועד הראשון בהיסטוריה. באמנות המצרית של אותה תקופה, הקרבה שבה מתוארים הגברים הייתה מותרת רק בין בעל ואישה. בתבליטי הקבר חנומחותפ וניאנקחנום מתחבקים, מחזיקים ידיים ועומדים אף אל אף (כך העבירו נשיקה במצרים העתיקה). זה הפך לטיעון המרכזי לטובת יחסיהם הרומנטיים.

לפרשנות זו יש מתנגדים. הם מפנים את תשומת הלב לכך שעל קירות הקבר מתוארות גם נשותיהם וילדיהם של שני הגברים. לפי גרסה זו, חנומחותפ וניאנקחנום יכלו להיות אחים או תאומים.

במאמר זה נבחן מי היו חנומחותפ וניאנקחנום, מתי חיו ומה בדיוק מתואר על קירות קברם, ולאחר מכן ננתח באופן עוקב את התבליטים — סצנה אחר סצנה.

גילוי ומבנה הקבר

הקבר התגלה בשנת 1964 בנקרופוליס של סקארה. האגיפטולוג אחמד מוסא (Ahmed Moussa) מצא אותו במהלך ניקוי המעבר לפירמידה של פרעה אונס.

לאחר ניקוי הפיר, המפקח הראשי של מצרים התחתונה מוניר בסטה (Mounir Basta) ירד למטה. דרך מדרגות צרות הוא עבר לחדר קטן למנחות. הקירות היו מכוסים בכתובות, דבר אופייני למבנים כאלה. הממצא המרכזי היה ממוקם בהמשך.

על האבן בין שתי דלתות מדומות נחקקו גברים מתחבקים. קודם לכן ארכאולוגים לא נתקלו בדימויים דומים באף קבר.

התאריך המדויק של בניית הקבר אינו ידוע. על פי סגנונו הוא מיוחס למחצית השנייה של השושלת ה-5 — תקופת שלטונם של הפרעונים ניוסרע או מנקאוהור. שרידי אדם לא נמצאו בפנים.

ככל הנראה, הקבר נבנה בשלבים. תחילה נחצבו שני חדרים באבן הגיר הרכה של חלקה הצפוני של סקארה. מאוחר יותר הוקמה מעליהם מסטבה — מבנה מלבני בעל גג שטוח וקירות משופעים. בדרך כלל מתחת למסטבה היה ממוקם פיר קבורה. הבנייה התנהלה כנראה ככל שהתפנו אמצעים לבעלים.

בעת העתיקה הקבר נשדד. סרקופגי אבן הגיר המוסתרים מתחת למסטבה ניזוקו. בסוף שנות ה-70 ארכאולוגים גרמנים שחזרו את המתחם, ובשנות ה-90 הוא נפתח למבקרים.

התקופה והרקע הפוליטי-דתי

השושלת ה-5 שלטה במצרים בתקופת הממלכה הקדומה — משנת 2504 עד 2347 לפני הספירה. במהלך מאה וחצי אלו חיזקו הפרעונים את שלטונם וארגנו מחדש את החיים הדתיים. פולחן אל השמש רע הפך לעדיפות מדינית. כמעט כל שליט הקים מקדשים לכבודו.

אחד הפרעונים הבולטים של השושלת ה-5 היה ניוסרע. הוא עלה לשלטון דור אחד לאחר בניית הפירמידה של ח’ופו. ניוסרע בנה מקדשים חדשים בקנה מידה נרחב, ובימיו הגיע פולחן רע לשיאו.

חנומחותפ וניאנקחנום חיו ושירתו על רקע התעוררות דתית זו ובנייה ממלכתית פעילה.

מעמד חברתי ותארים

הכתובות ההירוגליפיות מכנות את חנומחותפ וניאנקחנום ״מפקחים על המניקוריסטים של ארמון המלך״. מקצוע זה סומן באמצעות הירוגליף של כף רגל חיה עם טפרים שלופים. הגברים היו אחראים לטיפוח ידיו של פרעה והשתייכו לחוג המקורבים שהורשו לגעת בשליט.

הכנת המלך להופעות פומביות דרשה עבודה של מומחים רבים. המשרתים חולקו לסדנאות עם הנהלה משלהן. מלבד מניקוריסטים, שירתו בחצר פקידים בעלי התואר ״שומר כיסוי הראש״, שהיו אחראים לפאות ולמטפחות של פרעה.

חנומחותפ וניאנקחנום נשאו גם תארים אחרים: ״שומר הסודות״, ״מכר המלך״, ״איש סודו של המלך״, ״שומר רכוש המלך״, ״אהוב אדונו״, ״כוהן רע״, ״מטהר המקומות האיתנים של ניוסרע״ (כוהן-מנקה) ו״זה המטהר את המלך״.

הם השתייכו לחוג אנשי החצר הבכירים. הממונה עליהם היה כנראה פתח-שפסס — תחילה ״שומר כיסוי הראש״, ולאחר מכן וזיר שפיקח על בניית הפירמידות. בקברו ישנם גם דימויים של חנומחותפ וניאנקחנום.

קבר נפרד היה זכות נדירה. מבנים כאלה הוקמו בהוראת פרעה או באישור כוהן משפיע. הדבר דרש אמצעים ניכרים ושימש כסימן לסטטוס גבוה.

שני הגברים היו נשואים והיו להם משפחות גדולות. אשתו של חנומחותפ נשאה את השם חנות; הם גידלו לפחות חמישה בנים. ניאנקחנום היה נשוי לחנתיקאווס; היו להם שלושה בנים ושלוש בנות.

הגיל המדויק וסדר פטירתם של הגברים אינם ידועים. עם זאת, סימנים מצביעים על כך שחנומחותפ מת ראשון. לשמו מוצמדים תארים, הוא מתואר עם זקן טקסי, ובסצנת המשתה מוצגת לצידו רק אשתו של ניאנקחנום. עיצוב הקבר הושלם כנראה על ידי ניאנקחנום.

השערת הקרבה המשפחתית: ״אחים״ ו״תאומים״

בשנת 1979 ציין אחד החוקרים הראשונים של הקבר, מוניר בסטה:

״סצנה זו [של הגברים המתחבקים] חוזרת על שני קירות אחרים… חשיבות גילוי קבר זה קשורה בדיוק לסצנה ייחודית זו. הכתובות בקבר אינן מספקות לנו כל תשובה לשאלה על מערכת היחסים בין שני הנפטרים הללו. האם היו אחים? האם היו אב ובנו? או שמא היו שני פקידים בארמון המלך שנהנו מידידות חמה בחייהם ורצו לשמרה לאחר מותם בעולם הבא?״

תומכי הקרבה המשפחתית מסתמכים על האופן הקרוב שבו מתוארים הגברים בתבליטים. הפרופסור מאוניברסיטת אוקספורד ג’ון ביינס (John Baines) שיער במאמרו ״תאומים מצריים״ משנת 1985 שהם היו תאומים. לפי גרסתו, במצרים העתיקה היה קיים טאבו על תאומים. כדי לעקוף את האיסור, הם תוארו בחיבה מוגזמת, תוך איחודם לאישיות חברתית אחת.

אין עדויות ישירות על תאומים מתקופת הממלכה הקדומה. ביינס הסתמך על אסטלה מתקופת הממלכה החדשה (שנוצרה כ-1000 שנים מאוחר יותר), שבה מתוארים סותי וחור. ביינס ראה בהם ״תאומים ללא ספק״:

״על האסטלה של סותי וחור מתקופת שלטונו של אמנחותפ השלישי מופיע, ככל הנראה, האזכור החד-משמעי היחיד לתאומים או ללידות מרובות עוברים מתקופת מצרים השושלתית… השפה יוצאת הדופן של אסטלה זו נראית תחילה כמאשרת את ‘היותם תאומים ללא ספק’, שכן הם מכונים snw (‘אחים’), וחור אומר: ‘הוא יצא איתי מהרחם באותו יום’״.

שפת הכתובת של סותי וחור מאפשרת פרשנויות שונות. אין בטקסט ציון ישיר לקרבה משפחתית. האגיפטולוג ז’אן רבז (Jean Revez) הוכיח שלמילה ״sn״ (שלעתים קרובות מתורגמת כ״אח״) הייתה נזילות סמנטית עצומה. היא ציינה לא רק קרבת דם, אלא גם השלמה פוליטית או רגשית — ״אלטר אגו״, עמית שווה מעמד. יתרה מזאת, בשירת האהבה המצרית העתיקה מונח זה שימש באופן נרחב לציון אהוב או בן זוג נלהב. ההיסטוריון גרג רידר (Greg Reeder) מחזק טיעון זה, ומדגיש שהמשפט על היציאה מהרחם באותו יום שם דגש לא על תאומות ביולוגית, אלא על השוויון החברתי המוחלט ועל שוויון הזכויות שלהם, מה ששומט את הקרקע המוצקה מתחת להשערתו של ביינס על ״עקיפת הטאבו על תאומים״.

בין החוקרים המודרניים של הקבר ישנם גם אגיפטולוגים המדברים בגלוי על ההומוסקסואליות שלהם: גרג רידר וריצ’רד ברוס פרקינסון (Richard Bruce Parkinson). הם מפרשים באופן שונה את יחסיהם של ניאנקחנום וחנומחותפ.

פרקינסון תומך בהשערת התאומים. שמות הגברים, שניתנו בלידתם וקשורים לאל חנום, מצביעים על קרבת דם. פרקינסון מציין את אזכור שירת ״שני האחים האלוהיים״ בסצנת המשתה. זו עשויה להיות התייחסות להורוס ולסת. פרקינסון מוסיף שסת חש משיכה מינית להורוס, מה שמותיר מרחב לפרשנויות קוויריות. לדעתו, ללא קשר לקרבה המשפחתית, דימויים אלה נותרו סמלים עוצמתיים של אינטימיות גברית ויכלו להיתפס דרך פריזמה קווירית בעת העתיקה.

גרג רידר חולק על התיאוריה של ביינס בדבר ״אישיות חברתית אחת״. בחלקים החדשים של קבר הוזיר פתח-שפסס ניאנקחנום וחנומחותפ מוצגים יחד, אך בסצנה אחרת חנומחותפ הולך לבדו. בחלק הישן של קבר פתח-שפסס חנומחותפ מתואר לבדו בתפקיד גלב, טרם קבלת משרת המניקוריסט המלכותי. הדבר מוכיח שהם נתפסו גם בנפרד.

הפרופסור דייוויד או’קונור (David O’Connor) העלה השערה שהגברים היו תאומים סיאמיים, והאמנים העבירו את הקשר הפיזי ביניהם בשפת הרגשות. רידר מפריך גרסה זו. הניתוח מראה שחנומחותפ מת ראשון. ניאנקחנום החי השלים את עיצוב הקבר: לחנומחותפ יש את התואר ״אל גדול״ וזקן טקסי, שאינם קיימים אצל ניאנקחנום. תאום מחובר היה מת מאובדן דם שעות ספורות לאחר אחיו.

מודל ״הכפילים״: שווי מעמד

הסצנות בקבר נראות אינטימיות מדי עבור קרובי משפחה מדרגה ראשונה. האגיפטולוג ז’אן רבז הציע לראות בגברים ״כפילים״ סמליים — אנשים שווים במעמדם, בהשפעתם ובהשקפותיהם. המילה ״sn״ יכלה להיות בעלת משמעות של חבר, אהוב, עמית או שותף לדרך. בהקשר זה מדובר בקרבה רוחנית, ולא בקרבה משפחתית, ו-״sn״ מובן כ-״alter ego״.

ניאנקחנום וחנומחותפ נשאו תואר זהה. בתבליטים הם מוצגים כשווים: כל אחד מקבל מנחות זהות, איש אינו שולט. בקבורות מצריות שוויון הוא נדיר; בדרך כלל הסטטוס הודגש באמצעות גודל הדמויות או מיקומן.

הזוג החד-מיני הראשון?

גרג רידר סבור שיש לחקור את יחסי הגברים דרך האיקונוגרפיה — השפה החזותית של האמנות המצרית העתיקה. בכך תומך בו החוקר תומאס דאוסון (Thomas A. Dowson), המבקר את האגיפטולוגיה הקלאסית על מוסר כפול וכפיית הטרונורמטיביות על ממצאים עתיקים. לדעת דאוסון, אם בתבליט מתוארים גבר ואישה, המדע האורתודוקסי רושם אותם אוטומטית כבני זוג, אך אם באותן תנוחות מתוארים שני גברים, הוא דורש הוכחות חותכות לקשר ביניהם, ומכנה אותם כברירת מחדל ״אחים״.

הוא מסתמך על מחקרה של נאדין שרפיון (Nadine Cherpion) ״רגש זוגי וייצוג בממלכה הקדומה״ (1995). שרפיון ניתחה דימויי זוגות מהשושלות ה-4, ה-5 וה-6 והגיעה למסקנה שבשום מקום באמנות המצרית חיבה גברית לא בוטאה בצורה כה גלויה. התנוחות, המחוות והקומפוזיציות של ניאנקחנום וחנומחותפ אינן רק סימני חיבה. הן חוזרות במדויק על ״התחביר הזוגי״ (הקנונים של בני הזוג), שבאמנות המצרית היה שמור בקפידה אך ורק לזוגות הטרוסקסואליים מסורתיים.

נוכחות נשים וילדים הייתה נורמה עבור פקידים משפיעים במצרים. עם זאת, שרפיון מציינת את היעדרן הכמעט מוחלט של הנשים מקירות הקבר. כל אחת מהן מופיעה שלוש-ארבע פעמים, בעוד הבעלים מתוארים כמעט שלושים פעם. שרפיון מסכמת: ״מבחינה פסיכולוגית לא היה להן [לנשים] מקום בקבר זה, במיוחד בדימויים שבהם הגברים מחבקים זה את זה״.

בסצנות של קרבה גופנית הגברים מתוארים זה עם זה. באולם המנחות אין סצנות עם נשים. הדבר מצביע על הגרעין המשמעותי המרכזי של הקבר — הקשר בין ניאנקחנום לחנומחותפ.

נבחן את הקבר באופן עוקב.

הכניסה

משני צידי הכניסה מצוינים השמות ותארים זהים: ״מניקוריסט ראשי״, ״מכר המלך״, ״איש סודו של פרעה״ ו״מפקח על המניקוריסטים בארמון״. על הקיר הקדמי ממוקמים תבליטים כמעט זהים של ניאנקחנום וחנומחותפ.

מאחורי הכניסה מתוארת סצנת ציד בביצות — סמל לפריון ולחיים לאחר המוות. ניאנקחנום צד ציפורים; ילדיו צופים בו, ורעייתו מחזיקה פרח לוטוס. ממול חנומחותפ דוקר בחניתו שני דגים; לצידו עומדים אשתו עם פרח לוטוס וילדיו.

בסמוך לפתח השני מתוארת הובלת פסלי הנפטרים. בולטת קומפוזיציה פיסולית שבה הגברים הולכים כשהם מחזיקים ידיים. מוטיב זה שימש בדרך כלל לתיאור זוגות נשואים.

פסל דומה של בני זוג מהקפלה של ניקאו-חנום בגיזה שמור במוזיאון לייפציג. גם בו גבר ואישה מחזיקים ידיים.

על הקיר המזרחי של אולם הכניסה ניאנקחנום וחנומחותפ יושבים בחיבוק הדוק ומברכים את נושאי המנחות. ניאנקחנום ממוקם מלפנים, וחנומחותפ — מאחור, במקום שבזוגות הטרוסקסואליים תפסה בדרך כלל האישה.

איקונוגרפיה דומה של זוג הטרוסקסואלי מופיעה על מזבח הקורבנות בעומק הקבר. הוא היה שייך לבנו של ניאנקחנום, חמרה, ולאשתו תג’סת. חמרה מתואר מלפנים, ותג’סת מאחור, ידה מחבקת את בעלה בכתפו הימנית, תוך חזרה על מחוותו של חנומחותפ.

טקסט הצו לפני ניאנקחנום וחנומחותפ אוסר על הנשים והילדים להתערב במנחות. הדאגה לקבר צריכה להיות מסופקת על ידי הכוהנים, והמתנות מיועדות אך ורק לגברים ולהוריהם. בהקשר זה ניאנקחנום וחנומחותפ מוצגים כזוג נשוי.

מתחת לדמויות היושבות ישנן חמש שורות של דימויים. בשורה השלישית מוצגות עשר דמויות, כאשר הגבר והאישה ההולכים בראש הם כנראה הורי בעלי הקבר. ניאנקחנום וחנומחותפ חותמים את השורה. הם מחזיקים ידיים: ניאנקחנום מוביל את בן זוגו. האישה מהזוג הראשון וחנומחותפ הם הדמויות היחידות שאוחזות ביד בן זוגן, ולא מרימות אותה אל החזה. הצופה רואה עימות חזותי בין הזוג ההטרוסקסואלי לזוג ההומוסקסואלי.

על הקיר הדרומי של אולם הכניסה ניאנקחנום שוב מוביל את חנומחותפ בידו אל החדרים הפנימיים.

קומפוזיציה זו חוזרת על סצנות מקברים אחרים. בקבר מררוקה הוא מוביל באותו אופן את אשתו וואטחתחור אל עומק הקבר אל מיטת הכלולות.

פרוזדור ראשון, חצר, פרוזדור שני

הפרוזדור הראשון מעוטר בסצנות של אפיית לחם, בישול בירה, רעיית עיזים, בניית ספינות וציד ציפורים. על הקיר המזרחי נמצא טקסט משפטי.

החצר מחברת את הפרוזדור עם המסטבה ועם החלק החצוב בסלע של הקבר.

בפרוזדור השני ממוקמים שמותיהם, תאריהם ודיוקנאותיהם של הגברים. המשקוף מעוטר בסצנת מפקד בקר. על קירות הצד כל גבר מוצג עם אשתו בין המנחות.

מעל הכניסה לחלק החצוב בסלע, שמותיהם של ניאנקחנום וחנומחותפ רשומים כשם אחד. מופיע בהם הירוגליף של כלי קיבול, הקשור לאל-הקדר חנום, פטרון הצפות הנילוס.

שני השמות כוללים את שמו של האל הבורא חנום (שמות כאלה נקראים תיאופוריים). ניאנקחנום פירושו ״האל חנום חי״, וחנומחותפ — ״חנום מרוצה״. המילה ״חנום״ עצמה תורגמה כ״מחובר״ או ״קושר״, ומאוחר יותר החלה לציין בני זוג וחברים. הרישום המאוחד של השמות יכול היה להיות משחק מילים ומשמעותו ״יחד בחיים ובמוות״. לא ידוע אם הגברים קיבלו שמות אלה בלידתם או בחרו בהם מאוחר יותר.

מתחת לכתובת הגברים יושבים בין המנחות. משמאל חנומחותפ מריח לוטוס. בשושלת ה-5 כך תוארו כמעט אך ורק נשים (תועדו רק שלושה חריגים). את הלוטוס בקבר מריחות הנשים וחנומחותפ. ככל הנראה, בוני הקבר ייעדו לו במכוון תפקיד המסורתי לאישה.

חדר קדמי וחדר מנחות

בחלקו הדרומי של החדר החצוב בסלע מתוארת סצנת משתה עם נגנים, זמרים ורקדנים. האמנים הכניסו בה תיקונים. מאחורי ניאנקחנום נחקקה במקור אשתו חנתיקאווס. היא ישבה עמו באותו מפלס וחיבקה אותו. בוני הקבר הסירו את דמותה, אך השאירו טביעות אצבעות על כתף הבעל. בסופו של דבר ניאנקחנום וחנומחותפ הפכו לאורחים היחידים במשתה שלהם. מקום פנוי לאישה מאחורי גבו של חנומחותפ לא תוכנן מלכתחילה.

בכניסה לחדר הקורבנות נמצא הדימוי האינטימי האמיתי הראשון. ניאנקחנום תומך באמת ידו של בן לווייתו, וחנומחותפ מחבק אותו בכתפו. הדו-שיח של המחוות מעביר קרבה עמוקה. הנשים נעדרות מהסצנה, מוצגים רק הילדים.

קומפוזיציות דומות מופיעות בגיזה: בקבר קאי האישה מחבקת את בעלה לצד הילדים, בקבר אוחמקה האישה אוחזת בבעלה בכתפו ובאמת ידו. הגברים חוזרים על מחוות של בני זוג נשואים.

בחדר הקורבנות היו שתי דלתות מדומות — שערים סמליים לנשמות הנפטרים. הדלת המדומה של ניאנקחנום נהרסה על ידי שודדים.

בין הדלתות נחקקה סצנת חיבוק. ניאנקחנום תומך בבן לווייתו, וחנומחותפ מחבק אותו. הם עומדים פנים אל פנים. הקומפוזיציה מזכירה תבליט מקבר בני הזוג נפר וחא-חאי.

הסצנה האינטימית ביותר נחקקה בצידו הפנימי של עמוד הכניסה, מול הדלתות המדומות. הגברים עומדים לבדם. הם מתוארים קרובים יותר מבעל ואישה בקברים אחרים. קשרי חגורותיהם נוגעים זה בזה, ופניהם נמצאים אף אל אף. האמן, ככל הנראה, תיאר נשיקה: בממלכה הקדומה מילה זו סומנה באמצעות הירוגליף של אפים נוגעים.

תהיינה אשר תהיינה הקשרים הביולוגיים של ניאנקחנום וחנומחותפ, שפת הקבר מעידה על חיבתם העמוקה. המבנה החזותי של סצנות אלו נשען על מסורת תיאור זוגות נשואים. איקונוגרפיה כזו חורגת מגבולות מה שנחשב לנורמה בתקופת הממלכה הקדומה, והופכת אנדרטה זו לעדות ייחודית לקשרים חלופיים בחברה המצרית.