הומוסקסואליות אלוהית במיתוס המצרי העתיק על הורוס וסת

אחד המיתוסים המצריים המוקדמים מתאר את העימות בין סת לאחיינו הורוס. באחד הפרקים סת מנסה לקיים יחסי מין עם הורוס כדי להשפילו ולאשר את עליונותו. הורוס פועל אחרת: הוא תופס את זרעו של סת בידו ומשליך אותו.

עבור קורא מודרני, עלילה כזו עשויה להיראות מפתיעה. מדוע שילבו כוהנים קדומים במיתוס דתי סצנה הקשורה להומוסקסואליות אלוהית גברית? כדי להבין את משמעות הפרק הזה, יש לקחת בחשבון מי היו הורוס וסת, במה התבטאה איבתם ואיזו משמעות ייחסו המצרים לפעולות כאלה במיתוסים.

מי היו הורוס וסת

הורוס הוא אחד האלים המרכזיים במסורת המצרית העתיקה. הוא תואר כבז או כאדם בעל ראש בז. שמו של הורוס מתורגם בדרך כלל כ״המרומם״ או ״הרחוק״. משמעות זו יוחסה ליכולתו של הבז להגביה עוף לשמיים, ובכך הודגש טבעו האלוהי של האל.

מימי קדם, פולחן הורוס היה קשור לשלטון המלכותי. הפרעונים ראו בו את פטרונם השמימי.

על פי המיתוסים, הורוס היה בנו של אוסיריס ואחיינו של סת. לאחר מותו של אוסיריס, הורוס היה צריך לנקום את מות אביו ולהגן על זכותו לכס המלכות המצרי. בדו-קרב המכריע הוא מנצח את סת ומאשר זכות זו.

סת גם הוא השתייך לאלים המצריים הקדומים ביותר. הוא תואר בדמות חיה יוצאת דופן בעלת חוטם מוארך ואוזניים קצרות. ייתכן שאב הטיפוס של יצור זה היה השנבוב.

במיתוסים סת מופיע כאלוהות תוקפנית ואכזרית. הוא מגלם את הכאוס, ההרס, המדבר והארצות הזרות, כלומר כל מה שנמצא מעבר לעמק הנילוס הפורה.

בעלילות שונות סת מטריד אלות ומנסה להכניע את הורוס. הדבר תואם את תפקידו המיתולוגי. עבור המצרים, פעולות כאלה ביטאו את טבעו של סת כנושא כוח עוין ובלתי ניתן לריסון. יחד עם זאת, הכאוס לא נחשב לרוע מוחלט. הוא הובן כחלק הכרחי מסדר העולם, שבלעדיו לא ייתכן שיווי משקל.

דמותו של סת השתנתה עם הזמן. בטקסטים מוקדמים הוא עדיין אינו נראה כהתגלמות הרוע המוחלט: אלא יותר כנוכל מסוכן וערמומי. בתקופות מאוחרות יותר הוא נקשר יותר ויותר לזרים ולאויביה החיצוניים של מצרים. אז הוא הפך סופית לסמל של מהומה והרס.

במקורות קדומים הורוס וסת מופיעים לעתים קרובות כזוג. הם כונו ״שני האדונים״, ״שני האלים״, ״שני הגברים״, וכן ״שני המתחרים״ ו״שני היריבים״.

נוסחאות אלו מבטאות את אחד הרעיונות המרכזיים של המיתולוגיה המצרית. העולם נשען על מתח מתמיד בין סדר לכאוס. הורוס וסת מייצגים בדיוק עימות זה. מאבקם אינו הורס את סדר העולם, אלא להפך, מראה כיצד הוא נשמר בשיווי משקל.

היסטוריית המיתוס ״הרפתקאות הורוס וסת״

הגרסאות המוקדמות ביותר של המיתוס על איבת הורוס וסת מתוארכות לתקופה הקדם-שושלתית, כלומר לתקופה שלפני הופעת הפרעונים והמדינה המצרית המאוחדת. בגרסה מוקדמת זו פעלו רק שתי דמויות — הורוס וסת. הם הופיעו כיריבים בלתי מתפשרים, נלחמו ללא הרף וגרמו זה לזה חבלות קשות.

לקראת סוף הממלכה הקדומה העלילה השתנתה. הוכנס אליה אוסיריס — אחיו של סת ואביו של הורוס. על פי הגרסה החדשה, אוסיריס נהרג בידי סת, ולאחר מכן ניסה סת לחסל גם את בנו, כדי לתפוס את השלטון העליון בקרב האלים. מחזור מיתוסים זה ידוע בשם ״הרפתקאות הורוס וסת״. במקורות מופיעים גם שמות אחרים: ״המחלוקת בין הורוס לסת״, ״הדו-קרב״ ו״המשפט״.

העדויות הכתובות המוקדמות ביותר על מאבקם של אלים אלה מצויות ב״טקסטי הפירמידות״ — אוסף של נוסחאות מאגיות ומזמורים דתיים שנחקקו על קירות קברי המלכים בסוף הממלכה הקדומה. מאוחר יותר מופיעים מוטיבים דומים ב״טקסטי ארונות הקבורה״ וב״ספר המתים״, קובץ גדול של לחשי קבורה.

גרסאות מפורטות של המיתוס הופיעו בתקופת הממלכה התיכונה, בערך משנת 2040 לפני הספירה. העריכה המפורסמת ביותר מתוארכת לסוף הממלכה החדשה (סביב שנת 1160 לפני הספירה). היא נשמרה על פפירוס צ’סטר ביטי הראשון (Chester Beatty I). הטקסט כתוב בכתב היראטי — צורה פשוטה ומהירה של הירוגליפים לרישומים יומיומיים.

הפפירוס נמצא בדיר אל-מדינה, יישוב לא הרחק מתבאי העתיקה. שם חיו בעלי מלאכה שיצרו קברים וציורי קיר עבור הפרעונים בעמק המלכים.

התרגום והמהדורה הראשונה של פפירוס צ’סטר ביטי הראשון הוכנו בשנת 1931 על ידי האגיפטולוג הבריטי אלן הנדרסון גרדינר (Alan Henderson Gardiner). שמו של המחבר המצרי הקדום של הטקסט אינו ידוע.

הסופר היווני פלוטרכוס, שחי במאה ה-2 לספירה, השאיר גם הוא תקציר מפורט של סיפור זה.

התוכן הכללי של המיתוס

אוסיריס שלט במצרים כמלך. אחיו סת קינא בו והחליט להורגו כדי לתפוס את כס המלכות. הוא ארגן קשר והזמין את אוסיריס למשתה. שם הציע סת לאחיו לשכב בתיבה מעוטרת בעושר, שהוכנה בדיוק לפי מידותיו. ברגע שאוסיריס היה בפנים, סת טרק את המכסה והשליך את התיבה לנילוס. כך נספה אוסיריס.

אשתו איזיס יצאה לחפש את הגופה. כאשר מצאה אותה וניסתה להחזיר את אוסיריס לחיים, סת התערב שוב: הוא חטף את הגופה, ביתר אותה לארבעה עשר חלקים ופיזר אותם ברחבי מצרים.

איזיס חידשה את חיפושיה ואספה כמעט את כל השרידים. לפי גרסתו של פלוטרכוס, היא לא מצאה רק את איבר המין: אותו כביכול בלעו דגים. אולם במסורת המצרית הייתה קיימת גם גרסה אחרת של העלילה — איזיס מצאה את כל חלקי הגופה. בעזרת לחשים היא החייתה את אוסיריס לזמן קצר, וזה הספיק כדי לקיים עמו יחסי מין ולהרות את הורוס.

הורוס נולד חלש ופג; במסורות נאמר גם שהיו לו רגליים חולות. סת ניסה מגיל צעיר להיפטר מאחיינו. באחד הסיפורים הורוס כמעט ומת מעקיצת עקרב, אך ניצל על ידי רע, אל השמש, ותות, אל החוכמה.

כעת כס המלכות היה אמור לעבור בדין להורוס. סת, לעומת זאת, טען שהאל הצעיר חסר ניסיון מדי לשלטון, ודרש להכיר בו עצמו כמלך. לבקשת איזיס, האלים ערכו משפט. רע שימש כשופט ראשי, ותות ניהל את רישום הדיונים.

המשפט נמשך שמונים שנה. חלק מהאלים תמכו בהורוס, אחרים — בסת, כאשר רע עצמו נטה לרוב לצידו של סת. כדי לסיים את המחלוקת, פנו האלים לאלת החוכמה ניית. היא פסקה את פסק הדין הסופי: כס המלכות צריך להיות שייך להורוס. במקביל ניסתה ניית לפייס את סת והבטיחה לתת לו לאישה את האלות ענת ועשתרת.

אך גם לאחר מכן המשיך רע להטיל ספק, והדיונים נדחו שוב ושוב. לפי דרישת סת נאסר על איזיס להשתתף במשפט, ורע הסכים לכך. איזיס לא צייתה. היא שינתה את דמותה, שיחדה שומר בשם אנטיו וחדרה לאולם המשפט. כשהיא עוטה דמות של אישה צעירה, היא פיתתה את סת, והוא עצמו הודה שהממלכה צריכה בדין לעבור לבנה. כאשר איזיס חשפה מי היא, סת הושפל. לאחר מכן החליטו האלים להכתיר את הורוס, ואנטיו נענש על בגידתו.

סת, לעומת זאת, לא השלים עם כך והציע מבחן חדש. שני האלים היו צריכים להפוך להיפופוטמים, לצלול לנילוס ולעצור את נשימתם מתחת למים למשך שלושה חודשים. המנצח ייחשב זה שיחזיק מעמד זמן רב יותר.

מתוך חשש לבנה, איזיס הכינה חנית קסומה והטילה אותה. תחילה היא פצעה בטעות את הורוס עצמו, ולאחר מכן פגעה בסת. כאשר סת החל להתחנן על חייו, איזיס ריחמה עליו ושלפה את החנית. הורוס, זועם על סלחנותה, ערף בזעם את ראש אמו. איזיס הפכה מיד לפסל אבן חסר ראש. תות החזיר אותה לחיים, בהצמידו לגופה ראש פרה.

לאחר מכן עזב הורוס את אספת האלים והלך למדבר. שם סת השיג אותו, עקר את עיניו — לפי גרסה אחרת, רק את העין השמאלית — וקבר אותן באדמה. האלה חתחור ריחמה על הורוס, הכינה תרופה מחלב אנטילופה, וראייתו חזרה אליו, אם כי העיניים עצמן לא נמצאו מעולם.

מותש מאיבה זו, דרש רע שהורוס וסת לפחות ישבו סביב שולחן משתה אחד. אך בכך לא הסתיים הסכסוך.

החלק ההומוסקסואלי של המיתוס

סת לא ויתר על המאבק ועשה ניסיון חדש להשפיל את הורוס. הוא הזמין את אחיינו לבלות את הלילה בביתו, והורוס הסכים. בלילה ניסה סת לאנוס אותו. במצרים העתיקה סצנה כזו הובנה כניסיון להשפיל את היריב ולשלול ממנו את הזכות לשלטון. יחד עם זאת, המצרים סטיגמטיזציה אך ורק את המשתתף הפסיבי (המקבל), שכן תפקידו סימל הכנעה, חולשה ופמיניזציה. התפקיד הגברי האקטיבי (החודר), שאותו מילא סת, לא ספג גינוי מוסרי כשלעצמו. גבריותו של סת ומיניותו התוקפנית, אף שהרסו את גבולות הנורמטיביות שנקבעו על ידי הסדר הקוסמי מעאת, הוכרו כחלק הכרחי מהאיזון הטבעי.

הורוס חמק מהאונס: הוא תפס את זרעו של סת בידיו והביא אותו לאיזיס.

איזיס, כשנודע לה על שאירע, נחרדה. היא החליטה ״לטהר״ את בנה, כרתה את ידיו והשליכה אותן לנילוס, ולאחר מכן שחזרה אותן בעזרת קסם. לאחר מכן היא אוננה להורוס, אספה את זרעו ובמרמה מרחה בו חסה — המאכל האהוב על סת. מבלי לחשוד בדבר, סת אכל את המנה ומצא את עצמו ״בהיריון״ מהורוס.

מאוחר יותר הופיעה על מצחו של סת דיסקה זוהרת, הדומה לירח. הוא ניסה להיפטר ממנה, אך אל החוכמה תות תפס את הדיסקה והפך אותה לסמל מאור הלילה.

כך זה מתואר במקורות. בפפירוס קאהון, שנוצר בתקופת הממלכה התיכונה, סת משכנע את הורוס לבלות עמו את הלילה ומשבח את אחוריו (במקור משפט זה נשמע כך: nfr wy pḥ.wy.ky). בגרסה זו של המיתוס סת מנסה לפתות את אחיינו לא רק מתוך צמא לשליטה פוליטית, אלא גם מתוך משיכה פיזית גלויה — הטקסט מציין שפעולה זו הייתה ״מתוקה לליבו״. ההיסטוריון פרקינסון רואה בפרק זה את אחת הדוגמאות המוקדמות ביותר לחיזור:

״הוד מלכותו של סת אמר להוד מלכותו של הורוס: מה יפים עכוזיך, מה מוצקים הם! … פשק את רגליך… והורוס האלוהי אמר: ״היזהר, אני אספר על כך!״״

— פפירוס קאהון, הדיאלוג בין סת להורוס

לאחר מכן התלונן הורוס בפני אמו על הטרדותיו של סת, ואיזיס הסבירה לו כיצד לחמוק מהאונס ובה בעת לשמור את זרעו של סת.

״והיא אמרה לו: ״הישמר! אל תעלה את הנושא הזה איתו! כשהוא ידבר על כך שוב, אז אמור לו: ‘זה כואב לי מדי, הרי אתה כבד ממני. כוחי [החלק האחורי] לא יעמוד בכוחך [הזקפה]…’ וכאשר הוא ייתן לך את כוחו, שים אצבעות בין העכוזים. … אז הוא יחווה עונג רב. [שמור] את הזרע הזה שייצא, ואל תיתן לשמש לראות אותו…״״

— פפירוס קאהון, הדיאלוג בין סת להורוס

לאחר מכן מרחה איזיס את זרעו של הורוס על החסה האהובה על סת. כאשר סת, בטוח בניצחונו, החל להתרברב בפני האלים שכביכול בעל את אחיינו, החליטו האלים לבדוק את שניהם.

לקריאתם ענה זרעו של סת מתוך המים, וזרעו של הורוס הופיע על מצחו של סת בצורת דיסקת זהב. האל תות לקח את האות הזה לעצמו והפך אותו לסמל הירח.

מקור נוסף הוא ״טקסטי הפירמידות״, המתוארכים לשושלת ה-5. קטע זה פורסם רק בשנת 2001 לאחר שנמצא בפירמידה של פרעה פפי הראשון. כאן סת והורוס מתוארים כמשתתפים שווים בקשר מיני: שניהם מופיעים כצד האקטיבי:

״אם הורוס הכניס את זרעו לאחוריו של סת, הרי זה משום שסת הכניס את זרעו לאחוריו של הורוס!״

— ״טקסטי הפירמידות״, השושלת ה-5

גרסה מאוחרת יותר של המיתוס משויכת לממלכה החדשה, לסוף השושלת ה-20, בערך לשנת 1160 לפני הספירה. בה פרק זה מוצג אחרת:

״סת אמר להורוס: ״בוא, נבלה שעה נעימה בביתי״. הורוס ענה: ״בשמחה, בשמחה״. כשהגיע הערב, הציעו להם מיטה, והם שכבו. בלילה סת הקשה את איברו והניח אותו בין ירכיו של הורוס. הורוס הניח את ידיו בין ירכיו ותפס את זרעו של סת״.

— גרסה מאוחרת של המיתוס, הממלכה החדשה (סוף השושלת ה-20)

לאחר מכן הלך הורוס לאמו והראה לה את הזרע:

״עזרי לי! בואי, ראי מה סת עשה לי״. והוא פתח את כף ידו והראה לה את זרעו של סת. בזעקה היא לקחה נשק, כרתה את ידו והשליכה אותה למים, ולאחר מכן בעזרת לחש יצרה לו יד חדשה במקומה. לאחר מכן עזרה איזיס להורוס לפלוט זרע ומרחה אותו על החסה, שהייתה הירק האהוב על סת, ולאחר מכן נתנה לו לאכול זאת״.

— גרסה מאוחרת של המיתוס, הממלכה החדשה (סוף השושלת ה-20)

כאשר סת הופיע בפני מועצת תשעת האלים העליונים — האניאדה, — הוא הצהיר שבעל את הורוס וביצע ״מעשה גבר [לוחם]״ (במקור המצרי — kAt-aHAwtj, ״עבודת/מעשה גבר-לוחם״). כפי שמסביר ההיסטוריון ריצ’רד ב. פרקינסון, השימוש דווקא במונח זה מראה כיצד אקט זה שימש את סת להפגנת גבריותו השלטת בניגוד לנעוריו, חולשתו ופסיביותו של הורוס. האלים זעמו: הם צעקו, ירקו בפניו של הורוס והביעו זעם.

אז קראו האלים לזרע, והתרמית נחשפה.

בסוף המיתוס התערב אוסיריס, שעד אז שמר על שתיקה. הוא האשים את האלים בחולשה ואיים לשלח במצרים רעב ומחלות מעולם המתים, שבו שלט כעת, אם לא יכירו בזכויותיו של הורוס. לאחר איום זה פסקו האלים לטובת הורוס והכירו בו כיורש החוקי של השלטון המלכותי.

סת, עם זאת, לא נדחה. הוא הוצב לצד אל השמש רע ונקרא ״זה השואג בשמיים״. מאותו רגע הוא התבסס כאלוהות של סערה ורעם: נורא, אך נערץ.

פרשנויות לפרק ההומוסקסואלי

בעבר סברו חלק מההיסטוריונים שהפרק עם תקיפתו של סת את הורוס הוא קומי ומגונה. אלן הנדרסון גרדינר, מתרגם המיתוסים המצריים, כינה אותו דוגמה ל״ספרות קלת דעת״. המבט הפוריטני הפריע לו לראות בעלילות כאלה חלק רציני מהדת. את עריפת ראשה של איזיס, הטלת המום בהורוס, הפגיעה בעיניים וההתנהגות ההומוארוטית של סת הוא שייך לחומר בעל ערך מפוקפק, שלדעתו יכול היה להיות מוקרא לאיכרים בטקסי אזכרה.

מאוחר יותר השתנו ההשקפות. ההיסטוריונים הנרי פרנקפורט ואדריאן דה בוק ראו במיתוס דואליזם — בסיס השקפת העולם המצרית. לדעתם, העולם המצרי נבנה על ניגודים: זכרי ונקבי, שמיים וארץ, סדר וכאוס. הורוס וסת גילמו כוחות אלו, ומאבקם סימל את ההתנגשות המתמדת של האנטגוניסטים, שבה הסדר מנצח בסופו של דבר והורוס מבסס את שלטונו.

בשנת 1967 הציע ההיסטוריון הרמן טה ולדה (Herman te Velde) בספרו ״סת, אל המהומה״ (״Seth, God of Confusion״) פרשנות מורכבת יותר. הוא קישר את המיתוס לעת העתיקה העמוקה, אז התגבשו התפיסות והטקסים הדתיים. הורוס מגלם את הסדר המלכותי, וסת — חוסר יציבות, זעם וטירוף. מיניותו של סת, לפי טה ולדה, מכוונת הן לגברים והן לנשים, ואשכיו — נושאי האנרגיה המינית — מסמלים כוחות קוסמיים הרסניים וזעזועים חברתיים. ניצחונו של הורוס אינו משמיד את סת לחלוטין. חיבורם, להפך, מבטא הרמוניה של ניגודים, ופרעה נתפס כדמות המאחדת את שני הכוחות.

ההיסטוריון וולפהרט וסטנדורף (Wolfhart Westendorf) הציע הסבר אחר. הוא הפנה את תשומת הלב לכך שהמצרים החשיבו את הזרע לרעל אם חדר לגוף שלא כראוי. אולם סת, שבלע את הזרע יחד עם החסה, לא מת. לכן, לפי וסטנדורף, עבור האלים בפרק זה חשוב היה לא הזרע עצמו, אלא הסטטוס של המשתתף באקט: מי שתופס עמדה ״נשית״ אינו יכול לטעון לשלטון מלכותי.

ההיסטוריון דומיניק מונסראט (Dominic Montserrat) הפנה את תשומת הלב לשוויון בין היריבים. הורוס וסת הם אלים בוגרים באותה דרגה. הורוס מסכים לקרבה, אך חומק מאקט אנאלי, וסת מראה משיכה בגלוי. מונסראט מסיק מסקנה זהירה: משיכה גברית לגבר במצרים כנראה לא הייתה אסורה, אך להיכנע בסקס אנאלי נחשב לחרפה. על יחסים כאלה ידעו ויכלו להשתתף בהם, אולם שאלת הסטטוס נותרה מכרעת.

משמעות נפרדת במיתוס יש לחסה, שעליה מרחה איזיס את זרעו של הורוס. בתרבות המצרית נקשר צמח זה לפריון גברי. דרך מוטיב זה סת ״מופרה״ סמלית ובמובן מסוים מועבר לתפקיד נשי, מה ששולל ממנו סופית את הזכות לשלטון העליון.

יחד עם זאת, המיתוס שומר על סתירה פנימית. עבור הורוס, האיום למצוא את עצמו בעמדה כפופה היה מחפיר, אך דווקא זרעו בתוך סת מוליד את סמל הירח האלוהי.

סמליות השלטון במיתוס

מהשלבים המוקדמים ביותר, המיתוס על מאבקם של הורוס וסת נקשר לשלטון המלכותי במצרים. האגיפטולוג הגרמני קורט היינריך זתה (Kurt Heinrich Sethe) סבר שבמסורת זו השתקף המאבק בין מצרים העליונה והתחתונה. אולם מחקרים מאוחרים יותר מראים שככל הנראה לא דובר בעימות בין שני חלקי המדינה, אלא ביריבות נושנה בין הערים נחן ונובט.

נתונים ארכאולוגיים מצביעים על כך שסביב שנת 3500 לפני הספירה תושבי מרכזים אלה העריצו את הורוס וסת כפטרונים הראשיים. לאחר ניצחונה של נחן מאזן הכוחות השתנה: שליטיה הכניעו את מצרים והכריזו כי המדינה נמצאת תחת חסותו של הורוס. המלכים הראשונים החלו לכלול את שמה של אלוהות זו בתאריהם. ביניהם ידועים חור, ני-חור, חת-חור, פה-חור ואחרים.

עם הזמן החלו המצרים לתפוס את המדינה כשלמות אחת, המורכבת מ״שתי הארצות״ — העליונה והתחתונה. סמל האיחוד הפך לכתר פרעה פשנט (pꜣ-sḫm.ty), שחיבר את הכתר הלבן והאדום. פרעה נתפס כהתגלמות ״שני הלוחמים״ — הורוס מנחן וסת מנובט.

הקבלה כזו ביטאה חיבור טקסי של כוחות מנוגדים. כבר אצל שליטי השושלת ה-1 הופיע התואר ״הורוס-סת״. בזוג זה הורוס ציין סדר והרמוניה, וסת — אנרגיה הרסנית המופנית נגד אויבי מצרים.

העין של הורוס והאשכים של סת

במיתולוגיה המצרית העתיקה אור ומיניות הוצגו לעתים קרובות כשני כוחות מנוגדים. כבר בטקסטים מוקדמים ניגוד זה בוטא על ידי שני דימויים: העין של הורוס והאשכים של סת. כאשר אחד מסמלים אלה הפך למרכז המשמעות, השני נסוג לרקע.

העין של הורוס נקשרה לירח ולמופעיו. במסורת הכוהנית היא ציינה אור, התחדשות ותחייה מתמדת. מולה הוצבו האשכים של סת — סימן למיניות כאוטית, בלתי נשלטת, וכן ליצרים ותשוקות אנושיים. אנרגיה כזו נחשבה לפוטנציאלית מועילה, אך רק בתנאי של שליטה וכפיפות לסדר.

למערך סמלי זה שויך גם סת עצמו. במיתוסים הוא מגלה משיכה הן לנשים והן לגברים. אשכיו נקשרו לא רק לכוח מיני, אלא גם לתופעות טבע הרסניות — רעם, סערות והוריקנים. במובן הרחב יותר הם יכלו לציין זעם, אלימות וזעזועים חברתיים.

חלק מתפיסות אלו מתועדות ב״טקסטי הפירמידות״:

״כאשר טרם נוצר כל זעם. כאשר טרם נוצרה כל צעקה. כאשר טרם נוצרה כל מחלוקת. כאשר טרם נוצרה כל מהומה. כאשר עינו של הורוס טרם הצהיבה. כאשר אשכיו של סת טרם היו חסרי אונים״.

— ״טקסטי הפירמידות״

״הורוס נפל בגלל עינו, סת נפגע בגלל אשכיו״.

— ״טקסטי הפירמידות״

״הורוס נפל בגלל עינו, השור נעלם בגלל אשכיו״.

— ״טקסטי הפירמידות״

״… כדי שהורוס ייטהר ממה שעשה לו אחיו סת, כדי שסת ייטהר ממה שעשה לו אחיו הורוס״.

— ״טקסטי הפירמידות״

האל תות כבנם של הורוס וסת

במסורת המצרית מקורו של הירח נקשר גם למיתוסים על הורוס, סת ותות. לפי אחת הגרסאות, דיסקת הירח הופיעה ממצחו של סת לאחר שזה בלע את החסה הספוגה בזרעו של הורוס. הזרע התלקח והפך לדיסקת זהב הזורחת על ראשו של סת. תות, אל החוכמה, לקח את הדיסקה הזו וחבש אותה ככתר.

מוטיב זה חוזר כבר ל״טקסטי הפירמידות״. שם נאמר או שתות נולד מסת, או שהירח הוצא ישירות ממצחו. מאוחר יותר, ב״טקסטי ארונות הקבורה״, תות פונה לאוסיריס ומכנה את עצמו ״בן בנו, זרע זרעו״. נוסחה כזו מדגישה את מוצאו מהורוס והופכת אותו לנכדו של אוסיריס.

במקורות אחרים תות מכונה ״בן שני המתחרים״ או ״בן שני האדונים, שיצא מהמצח״. לידה יוצאת דופן זו הובנה כאות פיוס. תות היה בנם של שני אלים בו-זמנית ולכן פעל כמתווך המסוגל להפסיק את איבתם.

הייתה קיימת גם גרסה אחרת של המיתוס. בה סת עוקר במהלך הדו-קרב את שתי עיניו של הורוס או רק את השמאלית. העין המושלכת לארץ מתפרקת לשישה חלקים. תות אוסף אותם, מרפא את העין ומחזיר אותה להורוס. משמעות פרק זה היא שיקום הסדר הקוסמי שהופר על ידי המאבק. ההרמוניה חוזרת כאשר הורוס מקבל שוב את עינו, וסת — את כוחותיו שאבדו. ב״טקסטי הפירמידות״ זה מבוטא כך:

״נושאי הורוס, שאהב את תתי, כי הוא הביא לו את עינו! נושא סת, שאהב את תתי, כי הוא הביא לו את אשכיו! נושא תות, שאוהב את תתי! בגללם הזדעזעה האניאדה הכפולה! אך הנושאים, שאותם אוהב תתי, — אלה נושאים לשולחן המנחות!״

— ״טקסטי הפירמידות״

הורוס וסת בקברם של ניאנקחנום וחנומחותפ

העלילה על העימות בין הורוס לסת מופיעה לא רק בפפירוסים, אלא גם בציורי קיר של קברים מצריים. אחת הדוגמאות המפורסמות ביותר קשורה לקברם של ניאנקחנום וחנומחותפ. השניים חיו במצרים העתיקה ונחשבים לזוג החד-מיני הידוע הראשון בהיסטוריה.

על אחד הקירות מתואר חנומחותפ עם לוטוס בידיו; לצידו ממוקמת סצנה עם נגנים. מנצח המקהלה פונה לשלושה זמרים ושני נגני נבל במילים: ״נגנו את זו על ‘שני האחים האלוהיים’״.

חוקרים משערים שבמשתה לכבוד גברים אלה בוצע שיר הקשור למיתוס על מאבקם של הורוס וסת. טקסטים כאלה יכלו להיות ישירים במכוון ואף גסים, ולכן לא מן הנמנע ששיר כזה נתפס כקטע בידור בסעודה חגיגית של האצולה.