״האפרסק הנגוס״: הנסיך לינג-גונג מוויי ומי-דזה שיה כאחת מעלילות החצר ההומוסקסואליות הראשונות בתולדות סין

לינג-גונג, שליט מדינת וויי הסינית העתיקה במאות ה-6–5 לפני הספירה, היה נשוי. אולם בזיכרון ההיסטורי והתרבותי הוא קשור בראש ובראשונה לנער בשם מי-דזה שיה. יחסיהם הולידו את הדימוי והביטוי ״האפרסק הנגוס״ (余桃), שבתרבות הסינית הפך לציון לאהבה חד-מינית גברית.

עלילה זו התבררה כמאריכת ימים. היא סופרה מחדש פעמים רבות, נידונה ופורשה בדרכים שונות לאורך מאות שנים.

תולדות היחסים בין לינג-גונג למי-דזה שיה

סיפורם של לינג-גונג (卫灵公) ומי-דזה שיה (弥子瑕) ידוע מהחיבור הפילוסופי ״האן פיי-דזה״ (韩非子), שנקרא על שם מחברו — ההוגה האן פיי, שחי במאות ה-4–3 לפני הספירה. האן פיי היה אחד הנציגים המרכזיים של הלגליזם.

הלגליזם ראה במדינה מערכת נוקשה של שלטון, חוקים ועונשים, שאינה אמורה להיות תלויה בנטיותיו האישיות של השליט או סביבתו. ״האן פיי-דזה״ בנוי כאוסף של סיפורי מוסר השכל לשליטים ופקידים.

בפרק ״שואו נאן״ מסופר שהנסיך לינג-גונג נטה חסד למקורבו מי-דזה שיה. הלה, ככל הנראה, עשה קריירת חצר מוצלחת ותפס עמדה מיוחדת אצל השליט. במדע המודרני מי-דזה שיה נחשב בדרך כלל לדמות חצי-אגדית. ייתכן שהיה קיים במציאות, אך אין כל מידע מהימן עליו, מלבד סיפור זה.

האן פיי מביא שתי אפיזודות. בראשונה אמו של מי-דזה שיה חלתה קשות. בלילה מישהו חדר בחשאי לארמון והודיע לו על כך. מי-דזה שיה רצה לנסוע מיד לאמו. לשם כך הוא זייף את פקודת השליט, עלה על מרכבת הנסיך ויצא לדרך. על פי חוקי מדינת וויי, שימוש עצמאי במרכבת השליט נחשב לפשע חמור. העונש על כך היה קטיעת כפות הרגליים. אך לינג-גונג לא העניש את הנער. להפך, הוא שיבח אותו ואמר שהוא הפגין חובת בן אמיתית, כששכח מהעונש למען אמו.

באפיזודה השנייה מי-דזה שיה מטייל עם השליט בגן ואוכל אפרסק. הפרי נראה לו מתוק במיוחד. הוא נוגס בו, ואז נותן את החלק הנותר ללינג-גונג, כדי שגם הוא יטעם. השליט נרגש וקורא: ״כמה כנה אהבתך אליי! שכחת מתיאבונך שלך ואתה חושב רק על לתת לי משהו טעים!״ לאפיזודה זו קשור הדימוי המפורסם של ״האפרסק הנגוס״.

לאחר מכן האן פיי מראה שחסדו של השליט לא היה קבוע. עם הזמן מי-דזה שיה איבד את נעוריו ואת קסמו הקודם, והתעניינותו של לינג-גונג בו נחלשה. כאשר מי-דזה שיה הואשם בעבירה חדשה, השליט נזכר במקרים הקודמים, אך פירש אותם כבר אחרת. כעת הוא הצהיר שמי-דזה שיה גנב את המרכבה, ובפעם אחרת נתן לו לסיים אפרסק נגוס למחצה, כלומר הפגין חוסר כבוד לנסיך.

מסקנתו של האן פיי היא כזו: אם אדם נהנה מאהבת השליט, אפילו מעשים מפוקפקים יכולים להתפרש כמידה טובה. אך אם השליט הפסיק לאהוב אותו או שונא אותו, אותם מעשים הופכים להוכחה לאשמה ופגם.

עם הזמן סיפור זה נודע לאנשים משכילים בסין, והביטוי ״האפרסק הנגוס״ הפך לציון להומוסקסואליות גברית. גם שמו של מי-דזה שיה קיבל משמעות מושאלת והחל לציין נער יפה תואר, שנחשק כבן זוג מיני.

מדוע האן פיי כתב סיפור זה

האן פיי לא הציב לעצמו למטרה לחקור מנהגים או להעריך יחסים חד-מיניים. עניין אותו שאלה אחרת: כיצד התקשרויות אישיות של השליט משפיעות על מבנה השלטון. כהוגה דעות לגליסטי, הוא יצא מנקודת הנחה שהשליט חייב להיות חסר פניות, וסימפתיה אישית היא מסוכנת, משום שהיא הורסת את הסדר והופכת את השלטון לפגיע.

לכן סיפורם של לינג-גונג ומי-דזה שיה אצל האן פיי משמש דוגמה לפייבוריטיזם כאיום פוליטי. כאשר השליט מבחין באופן שיטתי בחביב ומעניק לו זכויות יתר מיוחדות, הניהול מתחיל להיות תלוי לא בחוק ובזכויות, אלא בקרבה אישית. מנקודת מבטם של הלגליסטים, הדבר הופך את השלטון ללא יציב ובלתי צפוי.

מאלף גם האופן שבו האן פיי מתאר את הקשר בין הנסיך למי-דזה שיה. הוא אינו מדבר על נטייה מינית במובן המודרני, אלא מראה יחס חברתי בין הממונה לכפוף לו. עבור סין העתיקה ובכלל עבור העולם העתיק גישה כזו הייתה שכיחה. אז לא הייתה קיימת תפיסה של ״הומוסקסואליות״ כתכונה פסיכולוגית פנימית של האישיות. לכן לא האן פיי, ולא מקורות אחרים מתקופת ג’ואו משתמשים במילה השווה למונח המודרני ״הומוסקסואל״. במקום זאת נעשה שימוש במושג ״צ’ונג״ 宠 — חסד או חסות, שהבכיר מעניק לזוטר. קשר כזה יכול היה לכלול קרבה מינית, אך הוגדר בראש ובראשונה על ידי היררכיה ותלות.

דרך זו של תיאור קשרים חד-מיניים — דרך תפקידים חברתיים, ולא דרך ״מהות ארוטית״ מופשטת — נשמרה בתרבות הסינית מאות שנים. רק במאה ה-20, תחת השפעת המדע והרפואה המערביים, נכנסה לשפה הסינית טרמינולוגיה חדשה, המתארת משיכה חד-מינית כסוג של אישיות או נטייה.

חשוב גם שמי-דזה שיה אצל האן פיי מוצג באהדה. בתחילת הסיפור הוא מוכן להסתכן למען אמו החולה. באפיזודה עם האפרסק ולהלן הוא מתואר כאדם אוהב, כנה וחסר פניות. שום פגום פנימי אינו מיוחס לו. ניתוק היחסים מוסבר לא על ידי התנהגותו, אלא על ידי חוסר היציבות וחוסר האמינות של הנסיך עצמו.

הסוף הקודר תואם את הסגנון הכללי של הספרות ההיסטורית-פילוסופית של אותה תקופה וכשלעצמו אינו אומר גינוי של יחסים חד-מיניים. יתרה מכך, דווקא התוצאה הטרגית, ככל הנראה, היא שהפכה את הסיפור לראוי לרישום. גם בטקסטים אחרים האן פיי אינו מדבר בשום מקום על הומוסקסואליות כמשהו חוטא, מוזר או ראוי לגינוי. בדומה למחברים עתיקים אחרים, הוא משתמש בעלילה זו לא כבעיה מוסרית נפרדת, אלא כדוגמה מוחשית בדיון על שלטון.

מי-דזה שיה בתרבות הסינית

בתחילה לסיפור על לינג-גונג ומי-דזה שיה הייתה פונקציה פוליטית. היא נועדה להזהיר את אנשי החצר ולהראות עד כמה מסוכן להיות תלוי באהבתו האישית של השליט. אך בספרות הסינית המאוחרת יותר מי-דזה שיה מופיע יותר ויותר כבר לא כדוגמה פוליטית, אלא כיפה תואר מפורסם וסמל לאהבה חד-מינית גברית.

כ-700 שנה מאוחר יותר המשורר ליו דזון, שמת בשנת 535 לספירה, שר שירי הלל למי-דזה שיה ולמערכת הרמזים התרבותיים הקשורה אליו. באחד השירים הוא כתב:

חסדי השרוול החתוך נדיבים,

האהבה לאפרסק האכול למחצה לעולם אינה מתה.

המשורר בנה על זיהוי: קורא משכיל היה אמור להבין מיד שמדובר בעלילות מוכרות של אהבת גברים בחצר. ״השרוול החתוך״ ו״האפרסק האכול למחצה״ כבר הפכו עד אז לקודים תרבותיים קבועים.

שיר מפורסם אחר מתקופת ליאנג בנושא הומוסקסואלי מיוחס לקיסר ג’יאנוון. הוא נחשב לאמן השירה; במיוחד הוא היה ידוע היטב בליריקה על פרחי שזיף ויופי נשי. אך כאחת מיצירותיו החזקות ביותר מציינים שיר הלל לנער אהוב. הנה קטע:

ילד מקסים — אתה כה יפה!

אתה עולה על דונג שיאן ומי-דזה שיה…

שמו של מי-דזה שיה בטקסטים כאלה הפך לאזכור מובן, וניתן לראות זאת גם בממצאים אחרים. המסמך הסיני המוקדם ביותר שנשתמר, הנוגע בהומוסקסואליות, — ״חיבור פואטי על השמחה העליונה״ מאת בו שינגג’יאן — מונה גם הוא את מי-דזה שיה בין הדוגמאות המוכרות ומנסח זאת כך: ״מי-דזה שיה חלק אפרסק עם אדונו״.

עד המאה ה-12 לספירה לגברים בני לוויה, ככלל, כבר לא הייתה השפעה רבה בחצרות הנסיכים והקיסרים. לכן שמו של מי-דזה שיה נקשר יותר ויותר לא לפייבוריט של השליט, אלא לזונות גברים רגילים.

מאוחר יותר השפיעו על תפיסת עלילה זו שינויים בנורמות ובשפה. צמצום תפקידי המגדר בשושלת צ’ינג והשפעת עמדות הומופוביות, שהגיעו מהמערב, הפכו עם הזמן את אזכור ״האפרסק הנגוס״ לטאבו לחלוטין. לכן כיום בתוך סין מי-דזה שיה כמעט ואינו מוכר.

לינג-גונג מוויי כדמות היסטורית

לינג-גונג היה שליט של מדינה סינית קטנה בשם וויי (衛) בתקופת ״האביב והסתיו״, כלומר במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה. שמו הפרטי — יואן. ״לינג-גונג״ — אינו שם, אלא תואר וכינוי כבוד לאחר המוות: ״גונג״ פירושו ״נסיך״, ו״לינג״ ניתן כבר לאחר מותו כתיאור קצר של שלטונו.

שלטונו של לינג-גונג מתוארך בדרך כלל בערך לשנים 534–492 לפני הספירה. פורמלית השלטון העליון היה אז שייך למלך שושלת ג’ואו, אך למעשה המדינה הייתה מחולקת לעשרות נסיכויות כמעט עצמאיות, שלחמו ללא הרף וכרתו בריתות. וויי הייתה אחת מנסיכויות אלה: לא החזקה שבהן, אך עתיקה למדי. היא שכנה בערך בשטחו של החלק הצפוני של מחוז חנאן של ימינו.

לינג-גונג עלה לשלטון בתקופה של חוסר יציבות. האפיזודה המוכרת ביותר משלטונו קשורה למרד: חלק מהמקורבים התמרדו, לינג-גונג נאלץ לברוח זמנית, ואז לחזור. אפילו לאחר חזרתו הוא לא הצליח להעניש את כל האשמים.

הכרוניקות מדברות רבות גם על אשתו נאנדזה, וכן על הסכסוך סביבה. בנו של לינג-גונג מתוך שנאה לאמו רצה להרוג אותה, אך הקשר נכשל, והבן ברח למדינה אחרת. לאחר מותו של לינג-גונג השלטון עבר בסופו של דבר לא לבן, אלא לנכד.

לינג-גונג נזכר גם בזכות הקשר עם קונפוציוס, שחי באותה תקופה וחיפש נסיך, המוכן לשלוט על פי עקרונותיו. מוכרת האפיזודה שבה לינג-גונג שואל את קונפוציוס על מערכים צבאיים. קונפוציוס, בהבינו שזה אינו השליט שאותו הוא מחפש, עונה בהתחמקות: הוא אומר שלא למד ענייני צבא. לאחר מכן קונפוציוס עוזב לנסיכות אחרת.

בשנת 492 לפני הספירה לינג-גונג מת לאחר 42 שנות שלטון. עם הזמן מדינת וויי נחלשה ובסופו של דבר נעלמה, כשהיא נטמעת בקרב מדינות חזקות יותר.