הדימוי ההומו-ארוטי הראשון בהיסטוריה — ציורי הסלע במערות אדאורה
אקרובטים, ריקוד פולחני או מין חד-מיני?
תוכן עניינים
מערות אדאורה
אמנות פרהיסטורית בסיציליה הופיעה מאוחר יותר מאשר במספר אזורים אחרים באירופה. העקבות המוקדמים ביותר של פעילות אמנותית בדרום איטליה מתוארכים בדרך כלל לכ-16,000–15,000 שנים לפני זמננו. לשם השוואה: בספרד מוכרים אתרים של אמנות פרהיסטורית כבר מלפני כ-40,000 שנים.
מתחם אדאורה (Addaura) שוכן על מורדות הר פלגרינו (Monte Pellegrino) בסיציליה. הוא מורכב משלוש מערות. מערה במקרה זה אינה חלל עמוק, אלא יותר גומחה חצי-תת-קרקעית רדודה בסלע: החלק הקדמי פתוח, והחלק הפנימי אינו חודר עמוק. שקעים כאלה נוצרים עקב שחיקה, כאשר מים ורוח הורסים בהדרגה את הסלע.
על קירות אדאורה השתמרו ציורי סלע רבים. הם התגלו באמצע המאה ה-20. בשנת 1943, לאחר נחיתת בעלות הברית בסיציליה, שימשו המערות במהלך מלחמת העולם השנייה כמחסני תחמושת. לאחר מכן אירע פיצוץ מקרי. חלק מהקירות קרסו, והציורים, שעד אז היו מוסתרים על ידי שברים ושכבות סלע, נחשפו.
הממצאים הראשונים הללו תוארו ונותחו בפירוט על ידי הארכאולוגית האיטלקייה יולה בובו מרקוני (Jole Bovio Marconi). היא פרסמה את התוצאות בשנת 1953. מאז 1997 הגישה לאדאורה סגורה עקב סכנת קריסת סלעים. עד שנת 2012 מצב האתר הידרדר עקב הזנחה ומעשי ונדליזם.
התיאור הראשון של אקט מיני הומוסקסואלי בהיסטוריה?
החריטות, שנמצאו בגובה של כ-70 מטרים מעל פני הים, מיוחסות לתקופה האפיפלאוליתית. זוהי תקופת מעבר בין התקופה הפלאוליתית המאוחרת לתקופה המזוליתית: האקלים השתנה, אורח החיים הפך בהדרגה למורכב יותר, הכלים השתכללו, ואנשים חיו לעתים קרובות יותר בקבוצות יציבות יותר. בדרך כלל מתארכים את התקופה האפיפלאוליתית לכ-14,000–12,000 שנים לפני זמננו. בערך לאותו גיל מתארכים גם את חריטות אדאורה.
אחת הנקודות המרכזיות של המתחם היא מערה הידועה בשם ״מערת הכתובות״. בחלקה העמוק ביותר, בגובה של כשניים-שלושה מטרים מהקרקע, נמצא האפריז המרכזי — רצועה ארוכה של דימויים. היא נמשכת לאורך כ-2.5 מטרים, והדמויות עליה מסודרות באלכסון. באפריז ניתן להבחין ב-17 דמויות אדם ו-15 בעלי חיים.
חלק מהקווים חופפים לאחרים. הדבר מראה שהדימויים לא נוצרו באותו זמן: מאוחר יותר נוספו לקומפוזיציה דמויות חדשות או שהישנות צוירו מחדש. עבור אמנות פרהיסטורית זהו מצב רגיל: הסלע שימש במשך זמן רב ושמר עקבות של שלבים שונים של אותה מסורת.
ההיסטוריון הבריטי אלן בולוק (Alan Bullock) כתב באחת מעבודותיו:
״התקופה הפרהיסטורית מראה שכבר בתקופה שבין 9660 ל-5000 לפני הספירה, באמנות הסלע המזוליתית על קירות מערות בסיציליה, תוארו סצנות של יחסים הומוסקסואליים״.
— אלן בולוק, היסטוריון בריטי
הסצנה עליה כותב בולוק ידועה בספרות המדעית כ״האקרובטים מאדאורה״. היא זו שמעוררת את המחלוקות העיקריות: מה בדיוק מתואר באפריז. חלק מהחוקרים רואים כאן מגע מיני בין גברים. חלק אחר סבור שהסצנה היא פולחנית — למשל, קשורה להקרבת קורבן או למבחן.
באפריז יש בעלי חיים רבים: שוורים, סוסי פרא, איילים. אך המקום המרכזי בקומפוזיציה נתפס בדרך כלל על ידי קבוצת דמויות אדם.
שתי הדמויות המרכזיות, המכונות ״אקרובטים״, מתוארות עם פינים זקופים. גופם מכופף בחוזקה, ולכן הסצנה נראית מתוחה ודינמית, כרגע של פעולה. מסביב עומדים אנשים אחרים, היוצרים מעגל. טבעת כזו סביב אפיזודה מרכזית מתפרשת בדרך כלל כהצבעה על פולחן או פעולה בעלת משמעות מיוחדת, ולא כעלילה יומיומית מקרית.
החוקרת האיטלקייה העכשווית פאולה בודאנו (Paola Budano) ניתחה בפירוט את הדמויות המקיפות את מרכז הקומפוזיציה: תנוחת הרגליים, כיוון הידיים, הימצאות תכשיטים. היא שמה לב גם למסכות עם מקורי ציפורים ארוכים. לפי גרסתה, דמויות אלו עשויות להשתתף בריקוד, כלומר בטקס שבו תנועה ותלבושת הם חשובים. תנוחות הדמויות נראות כרצף של מחוות, כאילו האמן תיעד צעדים או שלבי תנועה.
כל הדמויות מסביב דומות זו לזו: הן בערך באותו גובה, מבנה גוף דומה, ואין להן בגדים. מה שמתואר על ראשיהן נראה גם הוא אחיד: אלו יכולות להיות תסרוקות או כיסויי ראש. לחלק מהדמויות יש מסכות עם ״מקור״, אך לא לכולן.
בין הדמויות סביב שני ה״אקרובטים״ מזהה בודאנו שתיים או שלוש דמויות נשיות. אחת מהן יכולה להתפרש גם כגברית, שכן חסרים סימנים ברורים. היא מבחינה בדמויות הנשיות לפי היעדר איברי מין גבריים, קווי מתאר רכים יותר של החזה והבטן וציור פחות ״שרירי״. חשוב גם דבר אחר: דמויות אלו עומדות זקופות וללא נוע. הדבר עשוי לומר שהן אינן רוקדות, אלא צופות או משתתפות בסצנה בדרך אחרת.
מקום ההתרחשות נותר לא ברור. ישנן שתי גרסאות עיקריות: הטקס התרחש באוויר הפתוח, על כך עשוי להעיד המספר הרב של בעלי חיים בקרבת מקום, או בתוך המערה, שכן הקומפוזיציה כולה מצוירת על הקיר בעומק.
כעת נדון בנפרד בשתי הדמויות המרכזיות.
הדמות העליונה. האדם מתואר בתנוחה יוצאת דופן, כמעט שבורה: הרגליים מכופפות לאחור, כפות הרגליים מורמות אל הישבן. רואים רק את כף הרגל הימנית. הפין מוצג כזקוף, אך קיימת גם גרסה אחרת: ייתכן שזהו אינו איבר מין, אלא חפץ מוארך בין הרגליים, החורג מקו הישבן. במקרה כזה, ניתן לפרש את ״כף הרגל״ הימנית כחלק מחפץ זה, ולא כרגל.
המותניים מודגשים, פלג הגוף העליון קמור לאחור. הידיים מושטות לפנים ונראות ארוכות מדי לגוף כזה. כפות הידיים מצטמצמות לקצה חד, וקצה זה חופף לרגלי הדמות התחתונה. בגובה הכתפיים נראים קווים המתחברים לחתך החוצה את פלג הגוף העליון באלכסון ויורד אל הישבן. זה יכול להיות אלמנט של תלבושת פולחנית, רצועות או סימן מוסכם. הראש אינו מכוסה לחלוטין, אך ניכר עליו ״מקור ציפור״ — פחות בולט מאשר אצל חלק מהדמויות מסביב. העין הימנית, ככל הנראה, מסומנת בחריץ.
הדמות התחתונה. היא מוסתרת חלקית על ידי העליונה, ולכן רואים פחות פרטים. הרגליים מכופפות, אך לא ניתנות לקריאה במלואן. איברי המין הגבריים מוצגים בבירור, הפין מתואר במצב זקוף. מאזור איברי המין יוצאים שני קווים מקבילים הנמשכים בצדו הנגדי של הגוף. זה יכול להיות אמצעי קומפוזיציוני, רצועות, חבלים או פרט סמלי.
המותניים מתוארים בפשטות רבה יותר מאשר בדמות העליונה: מהכתפיים לרגליים עובר קו כמעט ישר. הידיים גם הן מושטות לפנים, אך הן קצרות ועבות יותר מאשר בדמות העליונה, וגם הן מסתיימות בחוד. הצוואר מסומן באלומה של קווים מתפצלים. הפנים אינם משורטטים. השיער מתואר במספר קווים, אם כי קיימת גרסה שזהו אינו שיער, אלא כיסוי ראש.
תאוריות
חוקרי הציורים הללו מתווכחים בראש ובראשונה על שתי הדמויות המרכזיות. הפירוש של הסצנה כולה תלוי במה שעושות הדמויות השוכבות או ״המונחות״ הללו. גופיהן הכמעט אופקיים נראים יוצאי דופן, ולכן הופיעו מספר גרסאות מתחרות.
הומו-ארוטיות
חלק מהחוקרים, כולל המגלה יולה (ג’ולה) בובו מרקוני, ראו תחילה בשתי הדמויות הגבריות המרכזיות עלילה הומו-ארוטית — סצנה הקשורה למשיכה מינית בין גברים. גרסה זו נפוצה במיוחד בטקסטים על היסטוריה להט״בית.
בדרך כלל היא מסופרת כך: סביב שני גברים עומדת קבוצת אנשים; לדמויות המרכזיות יש פינים זקופים. על הגופות נראים קווים מקבילים, המתוארים כקווים המחברים את הצוואר, הישבן, הקרסוליים ואזור איברי המין. לעתים מפרשים אחד מהם באופן סמלי — כ״אנרגיה גברית״ או אפילו כרמז לשפיכה. בגרסאות הנועזות ביותר מסיקים מכך גרסה של חניכה פולחנית עם משמעות מינית או אפילו של אורגיה.
נקודת התורפה של פרשנות זו היא שאי אפשר להוכיח אותה על סמך דימוי אחד. הסצנה עשויה להיות דוגמה מוקדמת לאמנות הומו-ארוטית, אך זו נשארת השערה. יתרה מכך, בובו מרקוני עצמה אמרה מאוחר יותר שמשמעות הקומפוזיציה בכללותה אינה ברורה.
מאוחר יותר תמכה מרקוני גם בפרשנות אחרת: הדמויות המרכזיות עשויות להיות אקרובטים המבצעים פעלול. היא הודתה: ״בכל מקרה, משמעות הקומפוזיציה אינה ברורה, ואני מקווה שאחרים יוכלו למצוא פרשנות שחומקת ממני״.
אקרובטים
קבוצה אחרת של חוקרים סבורה שלפנינו לא מין ולא הוצאה להורג, אלא פעולה אקרובטית. האנשים מוצגים ברגע של פעלול מורכב, שבו הגוף מכופף בכוונה ומוחזק בתנוחה יוצאת דופן.
החוקר האיטלקי פ. מצנה (F. Mezzena) הציע את גרסת ״האקרובטים המעופפים״. לדעתו, משתתפים מסוימים ״משגרים״ אדם לאוויר, ואחרים תופסים אותו, כמו במופע קבוצתי. פרט חשוב בפרשנות זו הוא הסימנים הגבריים המודגשים, כולל זקפה. במסגרת גרסה זו הם מוסברים לא כעלילה מינית, אלא כסמליות של פריון: בתרבויות עתיקות, סימנים מיניים ורעיונות של פריון שימשו לעתים קרובות בטקסים שנועדו להבטיח את המשכיות הדורות ורווחת הקהילה.
לעתים מקשרים סצנה זו גם לחניכה — טקס מעבר שבו אדם עובר מסטטוס אחד לאחר, למשל, מנער לבוגר או ממי שאינו חבר למי שחבר בקבוצה. אך לא ידוע באיזה טקס בדיוק מדובר.
טיעון לטובת האופי הפולחני של הסצנה נחשב בדרך כלל למסכות ה״ציפוריות״ — פנים עם מקורים. הן מובנות כחלק מטקס: בטקסים, מסכה פירושה לעתים קרובות שהמשתתף מופיע זמנית לא כעצמו, אלא בתפקיד מסוים — רוח, אב קדמון או ישות טוטמית. ציפור בייצוגים כאלה קשורה לעתים קרובות לעולם הרוחות או לעל-טבעי.
נידונים למוות או קורבנות
קיימת גם פרשנות קודרת יותר: הדמויות המרכזיות הן אנשים שנרצחים.
תומכי גרסה זו מבינים את הקווים על הגוף כחבלים. לדעתם, החבל עובר מהראש לקרסוליים: הגוף נראה כקשור, והתנוחה מזכירה לא פעלול, אלא מצב לאחר אובדן שליטה על השרירים. החוקר א. ק. בלאנק (A. C. Blanc) שיער בשנות ה-50 שמדובר בהוצאה להורג פולחנית. הוא הסתמך על הקבלות אתנוגרפיות, כלומר על תיאורים של טקסים אצל עמים שונים, שתועדו בעת החדשה.
לפי בלאנק, שתי הדמויות מתות באמצעות חנק עצמי — חנק בעת הידוק חבל, כאשר האדם אינו יכול עוד לנשום בכוחות עצמו. הוא גם קישר את הזקפה לחנק: אצל אנשים שנתלו אכן מופיעה לעתים זקפה ממושכת כאפקט פיזיולוגי. בנוסף, בלאנק הצביע על היעדר ״נרתיק הפין״ — כיסוי עור להגנה על איבר המין, המצוי בחלק מהתרבויות ומופיע לעתים בדימויים. עבורו זה היה טיעון לכך שלפנינו לא סצנה יומיומית, אלא מוות פולחני.
לגרסה זו קשורה גם ההשערה על הקרבת קורבן. במקרה כזה הדמויות המרכזיות אינן ״מוציאות את עצמן להורג״, אלא מתות במהלך טקס המנוהל על ידי שמאן או מנהיג פולחני אחר. החוקר ג. בולצוני (G. Bolzoni) דגל בקו הסבר זה. הוא סבר שבאפריז יש דמות של גבר הנושא אדם אחר. את הנישא הוא הבין ככבר מת: כביכול הוא קשור ברגליו ובצווארו. בהמשך הציע בולצוני לקרוא את האפריז כשתי סצנות סמוכות: במרכז — הרצח עצמו, בצד — העברת הגופה למקום הקבורה.
הבעיה בגרסה זו היא שהדימוי אינו מאפשר לומר בביטחון האם ה״אקרובט״ השני אכן מוצג כנישא. הפרטים נקראים באופן דו-משמעי, ולא כל החוקרים מסכימים עם חלוקה כזו של האפריז לשתי סצנות.
ריקוד פולחני
פאולה בודאנו מציעה מסגרת נוספת: לא מין ולא מוות, אלא ריקוד פולחני מעגלי של גברים, הקשור לחניכה. בפרשנות זו, הדמויות בקצוות הן המשתתפים בריקוד, והדמויות המרכזיות בתוך המעגל מבטאות את משמעות הטקס.
אם הדמויות המרכזיות מתות, ניתן להבין את הריקוד כמעבר סמלי מהחיים למוות, כלומר כטקס הקשור לגבול העולמות. אם הן חיות, הסצנה עשויה לסמל התבגרות — מעבר מילדות לבגרות, כלומר חניכה.
לטובת גרסת החניכה, בודאנו מצביעה על פרטים שאינם קיימים אצל שאר הדמויות. למשל, לדמות המרכזית העליונה מודגשת עין אחת; ניתן לקרוא זאת כסימן ל״ראייה מיוחדת״, התעוררות רוחנית או שינוי סטטוס. פרט נוסף כזה הוא הפין הזקוף אצל הדמויות המרכזיות, בעוד שאצל שאר המשתתפים במעגל סימן זה אינו מודגש.
***
למרות ריבוי הגרסאות, המוטיב המרכזי נותר זהה: שתי דמויות עם מיניות גברית מודגשת. לכן, מחברים רבים ממשיכים לסבור שהסצנה עשויה להיות דימוי הומו-ארוטי מוקדם מאוד — אולי אחד הראשונים — בהיסטוריה של האמנות.
ספרות ומקורות
- Budano P. The Addaura Cave: Dance and Rite in Mesolithic Sicily, Open Archaeology, 2019.
- Mussi M. Earliest Italy: An Overview of the Italian Paleolithic and Mesolithic, 2001.
- Bolzoni G. Nuove osservazioni sulle incisioni della grotta Addaura del Monte Pellegrino (Pa), Atti della Società Toscana di Scienze Naturali, Serie A, 1985.
