סצנה הומוסקסואלית באמנות הפרהיסטורית של נורווגיה: פטרוגליפים של ברדל
מה בדיוק חקוק על הסלע, כיצד מתארכים זאת ומדוע פרשנות זו נותרת שנויה במחלוקת.
תוכן עניינים
בחוות ברדל (Bardal) ברשות המקומית סטיינחייר (Steinkjer) נמצא אחד המתחמים הגדולים ביותר של אמנות סלע — הפטרוגליפים של ברדל (Bardalfeltet).
פטרוגליף — הוא ציור חקוק או חצוב באבן, שנוצר על ידי בני אדם קדמונים.
על סלע אחד כאן השתמרו דימויים מתקופות שונות — מתקופת האבן ועד תקופת הברזל. דמויות מאוחרות יותר חופפות לעתים קרובות את המוקדמות, ולכן הקומפוזיציה נראית רב-שכבתית. באופן כללי, מתחם זה מספק ״סיפור״ מותנה על החיים בתקופה שבין 4000 לפני הספירה ועד תחילת הספירה החדשה.
בדרך כלל מחלקים את דימויי ברדל לשני סוגים: ציד וחקלאות. לרובד המוקדם מייחסים סצנות ציד ודמויות של בעלי חיים — איילים, לווייתנים, עופות ים. הרובד המאוחר יותר כולל סירות, דמויות אדם, סוסים וסימנים גאומטריים.
היסטוריה של הגילוי וגאוגרפיה
הפטרוגליפים תוארו לראשונה בשנת 1896 על ידי המחנך והארכאולוג קנוט ה. לוסיוס (Knut H. Lossius). בעשורים שלאחר מכן, במשך כ-40 שנה, האתר משך את תשומת לבם של מומחים אחרים והפך בהדרגה לאובייקט של מחקר שיטתי.
המתחם ממוקם כ-11 קילומטרים מהעיר סטיינחייר. יחד עם סטיורדל (Stjørdal), אזור זה מהווה את האוסף הגדול ביותר של ציורי סלע במרכז נורווגיה. הארכאולוג אנדרס האגן (Anders Hagen) ציין שמיקומו של ברדל — בנקודת המפגש בין הרים, יערות וחוף הים — עשוי היה להעניק למקום זה מעמד מיוחד ולהפוך אותו למשמעותי עבור ציידים קדמונים.
האתר המרכזי, ברדל-1, נמצא על המדרון הדרומי בסמוך לחווה בעלת אותו שם ונמנה עם הגדולים באזור. גודלו — 26 × 13 מטרים. הסלע מחולק על ידי סדק אנכי לשני חלקים; בצד המערבי תועדו כמעט 400 דימויים.
דימויי החקלאים
רובד זה מיוחס לדימויים חקלאיים מתקופת הברונזה, המתוארכים ל-1800–500 לפני הספירה. המוטיב הנפוץ ביותר כאן הוא סירות. כמו כן, ניתן למצוא סוסים, ספירלות ושקעים דמויי קערה.
הסירה הגדולה ביותר, שאורכה 4.5 מטרים, מעוטרת ב-90 קווים אנכיים, שככל הנראה מסמלים חותרים. זהו אחד הדימויים הגדולים ביותר של סירות המוכרים בסקנדינביה. באותה תקופה מפלס המים היה גבוה יותר, ובסמוך היה מפרץ רדוד. לכן משערים שברדל יכול היה להיות מקום מפגש ומגע בין קבוצות שונות. החריטות עצמן שיקפו אולי את שאיפתם של יורדי הים לתעד את נוכחותם במרחב זה.
דימויי הציידים
דימויי הציד נחשבים למוקדמים ביותר; בסך הכל השתמרו כ-50 מהם. ביניהם יש בעלי חיים כמעט בגודל טבעי: איילים, איילי קורא ואפילו לווייתן באורך שישה מטרים, כנראה לווייתן מקור. בנוסף, יש כאן חמש דמויות של ציפורים ודימוי אחד של דוב.
עניין מיוחד מעוררות דמויות אנתרופומורפיות נדירות: דמות גברית בגובה 114 ס״מ עם פין זקוף, וכן שתי סצנות שייתכן ומתארות מין אנאלי חד-מיני.
סצנה הומוסקסואלית אפשרית
אנתרופומורפים — הם דימויים עתיקים המזכירים דמויות אדם. הם עשויים לכלול ראש, ידיים, רגליים, אך לעתים קרובות מתאפיינים בצורות לא פרופורציונליות או בפרטים פנטסטיים — קרניים, זנבות, כנפיים.
באחד מאתרי הציד של ברדל השתמרו דימויים אנתרופומורפיים המתוארכים לכ-4000–2700 לפני הספירה. זוהי התקופה הנאוליתית, שבה המטלורגיה טרם הגיעה לאדמות אלו. ראוי לציון שדווקא מקטע זה לא כוסה על ידי ציורים מאוחרים יותר מתקופת החקלאות.
בין הדימויים בולטים שלושה צלליות גבריות, הממוקמות בנפרד מדמויות האיילים. סביבם נמצאים ארבעה מעוינים גאומטריים, ארבע ציפורים, ככל הנראה ברווזים, ואנתרופומורף ״מכונף״ יוצא דופן המזכיר פרפר. הקשר בין אלמנטים אלה נותר לא ברור. יחד עם זאת, הדמויות האנתרופומורפיות עשויות באופן מורכב ומסוגנן יותר משאר הדימויים בפאנל. לכל אחת מהן יש מאפיינים אישיים, מה שעשוי להעיד על זמן יצירה שונה או על מעורבות של אמנים שונים.
שתי דמויות אדם מוצגות ברגע של אקט מיני. בדמות הקטנה יותר ניתן להבחין בקווים שעשויים לסמן חזה או ידיים. מתחת לבטן ניכרת סדרה של קווים אנכיים; ייתכן שזהו תיאור סכמטי של שערות ערווה.
דמות גדולה ללא ראש חודרת לדמות הקטנה יותר. מיקום הפין מצביע על מגע אנאלי. למרות ההבדל בגדלים, הסצנה נראית שלמה: אין סימני אלימות, ותנועות שתי הדמויות מתוארות כמתואמות.
משמאל לזוג מתואר גבר נוסף ללא ראש עם פאלוס זקוף. גופו נראה פרופורציונלי יותר, ושני קווים סמוכים עשויים לסמן ידיים; אחת מהן, ככל הנראה, נוגעת בפין, מה שמאפשר לשער שמדובר באוננות. ייתכן שדמות זו משמשת כצופה ומוסיפה לסצנה אלמנט של מציצנות. בולט שהאמן נמנע מעיבוד הראש וממקד את תשומת הלב בחלק התחתון של הגוף, כאילו הוא מסתיר בכוונה את זהות המשתתפים.
יחד עם זאת, יחסי מין בין גבר לאישה מניחים לרוב מגע פנים אל פנים, הידוע כ״תנוחה המיסיונרית״. מנגד, התנוחה ״מאחור״ נפוצה יותר בקרב גברים הומוסקסואלים.
קרבה גברית פולחנית ופרשנויות של חוקרים
בשנת 1938 שיער הארכאולוג גוסטף הלסטרם (Gustaf Hallström) שבציור מתוארים גבר ואישה. הוא גם סבר שהאקט המיני כאן הוא וגינלי, ולא אנאלי. בנוסף, הלסטרם הפנה את תשומת הלב לשני קווים אנכיים לפני הדמות הקטנה יותר; באיור הם אינם מודגשים בצבע. לדעתו, קווים אלה יכלו לסמן משתתף שלישי, מה שאפשר לפרש את הסצנה כמשגל קבוצתי.
נתונים אתנוגרפיים מראים שבתרבויות שונות פרקטיקות הומוסקסואליות יכלו להיתפס כחלק ממחזור החיים. כך, בשבט סמביה (Sambia) בפפואה גינאה החדשה קיים טקס חניכה שבמסגרתו גברים מבוגרים מעבירים זרע לנערים ורואים באקט זה דרך להעניק להם כוח. במסורת זו, הזרע מושווה לחלב, והפין מקושר סמלית לשד ה״מזין״ את הדור הצעיר.
בשנות ה-90 של המאה ה-20 שיער הארכאולוג טים ייטס (Tim Yates) שחלק מציורי הסלע הסקנדינביים אינם מראים סצנות נישואין סטנדרטיות, אלא בריתות בין גברים. הוא הניח שמוטיבים כאלה יכלו לסמל גבריות או להיות חלק מפרקטיקות חניכה הקשורות לנערים.
הארכאולוג הבריטי איאן הודר (Ian Hodder) חקר גם הוא את אמנות הסלע של ציידים-לקטים וקישר אותה לתפיסות של גבריות. ייטס פיתח גישה זו, כשהוא מפנה את תשומת הלב לדימויים גבריים לוחמניים עם אלות וחניתות. הוא הדגיש שפאלוסים גדולים במיוחד בסצנות כאלה שימשו כסימן נוסף לכוח.
צורות פולחניות של הומוסקסואליות יכלו כנראה להתקיים בקהילות פרהיסטוריות רבות, אם כי באותו זמן הן יכלו להיתפס כפרקטיקות על גבול הנורמה. ציורי סלע, כולל הפאנלים של ברדל, מתעדים אולי טקסים גבריים כאלה ללא השתתפות נשים ועם גישה מוגבלת. פרשנויות דומות מוצאות הקבלות במספר דוגמאות מודרניות שתוארו מבחינה אתנוגרפית.
באמנות הפרהיסטורית האירופית, מיניות גברית תוארה לעתים קרובות באופן מודגש, בעוד שדמויות נשיות נפוצות הרבה פחות. יחס זה עשוי להצביע על כך שיצירת ושליטת העלילות החזותיות היו במידה רבה בידי גברים. יחד עם זאת, מספר קטן של סצנות שניתן לפרשן כקשורות להומוסקסואליות, בקושי משקף באופן ישיר את המציאות החברתית של אותו זמן. אולם בהשוואה למסורות מלנזיות ופרקטיקות פולחניות, דימויים כאלה ראויים לבחינה נפרדת.
ספרות ומקורות
- Hagen A. Helleristningar i Noreg, 1990.
- Nash G. The Subversive Male: Homosexual and Bestial Images on European Mesolithic Rock Art, in Indecent Exposure: Sexuality, Society and the Archaeological Record, 2001.
