קבורת אדם בן ״המין השלישי״ בן 4600 שנה: מה ידוע ומה שנוי במחלוקת

בשנת 2011 גילו ארכאולוגים צ’כים בפראג קבורה יוצאת דופן. בעיתונות היא כונתה ״הקבורה העתיקה ביותר של אדם בן המין השלישי״.

הממצא תוארך לתקופה הכלקוליתית, בערך 2800–2500 לפני הספירה.

השלד היה שייך לגבר, אך הטקס עצמו נחשב על ידי החוקרים כלא אופייני למסורת זו. בתרבות שאליה שויך הקבר, נשמרו בדרך כלל כללים ברורים: גברים נקברו על צד ימין, נשים — על צד שמאל. היה הבדל גם בכיוון הגוף והראש.

בקבורה בפראג, הגבר הונח על פי הגרסה ה״נשית״. בסמוך נמצאו חפצים המופיעים לרוב בקברי נשים. על סמך זאת, החוקרים שיערו שהנפטר עשוי היה למלא תפקיד מיוחד בקהילה — למשל, להשתייך לאנשים שתפקידם המגדרי החברתי לא תאם את הציפיות המקובלות.

כלי תקשורת צ’כיים גדולים הציגו את הממצא כהוכחה לקיומו של ״מין שלישי״ בחברה הפרהיסטורית. חלק מהארכאולוגים לא הסכימו עם פרשנות זו.

תיארוך והקשר תרבותי

התקופה הכלקוליתית, או תקופת הנחושת, היא תקופת מעבר בין התקופה הנאוליתית לתקופת הברונזה. נחושת כבר הייתה בשימוש נרחב, אך ברונזה טרם הפכה לחומר שכיח לכלים וכלי נשק. הקבורה בפראג מיוחסת לתקופה זו ולתרבות הקרמיקה המעוטרת בחוט (Corded Ware culture).

תרבות ארכאולוגית אינה עם ואינה מדינה, אלא מונח מוסכם. כך ארכאולוגים מאגדים שרידי עבר לפי דמיון בחפצים, טכנולוגיות וכללי קבורה.

תרבות הקרמיקה המעוטרת בחוט קיבלה את שמה מהעיטור על הכלים. על החימר הלח העבירו חוט, ועל פני השטח נותרו טביעות הדומות לחוט. תפוצתה של תרבות זו הייתה רחבה: מצפון ומרכז אירופה ועד לשטחים שבין הריין לוולגה.

למסורת זו אופייניים כללי קבורה יציבים. בדרך כלל חזר על עצמו אותו מערך של מאפיינים: תנוחת הגוף, כיוון הראש והרכב החפצים בקבר. בקברי תרבות הקרמיקה המעוטרת בחוט ניכרים לעתים קרובות הבדלים בין קברי גברים ונשים. גברים נמצאים בדרך כלל על צד ימין, כשהראש פונה מזרחה. נשים — על צד שמאל, כשהראש פונה מערבה.

כיצד נראתה הקבורה

הקבר התגלה ברחוב טרונסקה (Terronská) ברובע פראג-6. שכב בו אדם בוגר. על פי העצמות הוא זוהה כגבר: בארכאולוגיה, המין נקבע לרוב לפי מבנה האגן ולפי מספר מאפיינים של הגולגולת.

השלד שכב על צד שמאל, כשהראש פונה מערבה. החוקרים ייחסו מערך מאפיינים זה לגרסה ה״נשית״ של הטקס. למרגלותיו עמד כלי סגלגל, דמוי ביצה — צורות כאלה מקושרות גם הן לרוב לקברי נשים.

יחד עם זאת, בקבר לא היו חפצים המלווים בדרך כלל קברי גברים: כלי נשק, גרזני קרב מאבן, סכיני צור ודברים אחרים מאותו סוג.

דווקא השילוב של שלד גברי עם מאפייני טקס שפורשו כנשיים, הוא שהיווה את הבסיס לנוסחה על ״המין השלישי״.

טיעונים לטובת ההשערה על ״המין השלישי״

בשנת 2011 ניסחה ראש קבוצת המחקר קמילה רמישובה ושינובה (Kamila Remišová Věšínová) במסיבת עיתונאים את הטיעון המרכזי של תומכי גרסה זו. בחברות בעלות טקס קבורה מוסדר בקפידה, ״טעויות״ כאלה לרוב אינן מתאפשרות. לכן, השילוב של שלד גברי עם מאפייני טקס ״נשיים״ יכול להתפרש לא כמקריות, אלא כהחלטה מודעת של מי שערך את ההלוויה.

מהיגיון זה נובעת המסקנה הבאה: אם האדם היה מבחינה ביולוגית גבר, אך נקבר על פי טקס ״נשי״, הרי שמבחינה חברתית הוא יכול היה לתפוס עמדת ביניים — ״לא גברית ולא נשית״.

הארכאולוגית קטרינה סמרדובה (Kateřina Semrádová) התבטאה בראיון ל-Czech Position בצורה נחרצת עוד יותר. לדבריה, זה עשוי להיות אחד המקרים המוקדמים ביותר של מה שניתן לתאר כ״קבורה של טרנסקסואל״ או ״מין שלישי״ בצ’כיה.

לפרשנות כזו קיימות במדע הקבלות אתנוגרפיות. בספרות הישנה, למשל, מופיע המונח berdache. הוא שימש לציון אנשים בחלק מחברות הילידים באמריקה הצפונית, שמילאו תפקידים חברתיים ופולחניים מיוחדים ולא השתלבו בסכמה של ״גבר/אישה״.

מדוע זה לא מספיק כהוכחה

גם בהינתן הקבלות כאלה, השיטה נותרת מוגבלת. תנוחת הגוף, כיוון הקבורה ומערך החפצים בקבר אינם משמשים כסמנים של הזדהות עצמית מודרנית. הארכאולוגיה מתעדת בראש ובראשונה את האופן שבו החיים הציגו את הנפטר באמצעות הטקס. לכן, גם אם הקהילה אכן קודדה אדם זה כמי שאינו משתלב בנורמה הבינארית, נותר לא ברור מה בדיוק עמד מאחורי איתות זה: תפקיד חברתי, סטטוס מיוחד, מאפיינים גופניים, ביוגרפיה, פונקציה פולחנית או משהו אחר. החוקר רואה סימן, אך אינו יכול להצמיד לו אוטומטית משמעות מודרנית.

תפקידי מגדר בקהילות פרהיסטוריות קשים מאוד לשחזור. המקורות מעטים, והם לעתים נדירות מאפשרים לשחזר בביטחון כיצד בדיוק חולקו התפקידים והסטטוסים. ״אנומליה״ אחת אינה מספקת עילה להעביר אוטומטית תצפיות ארכאולוגיות לקטגוריה של ״טרנסג’נדריות״ במובנה הנוכחי.

חלק מהארכאולוגים הצ’כים מדגישים מגבלה נוספת. אפילו נורמות קבורה קפדניות לא בהכרח פעלו ככלל ללא יוצאים מן הכלל. בתוך תרבות אחת היו וריאציות, וחומר השוואתי מקבורה אחרת — ברוזינה (Ruzyně) — מראה ש״הכללים״ יכלו להתערבב. שם, בקבר של גבר, נמצא ספל מהסוג ה״נשי״.

לרוזינה קשור גם טיעון נוסף. ליד הגבר שם נמצא ילד, וכמה חוקרים משערים שברחוב טרונסקה יכול היה להיות בקבר פרט נוסף — ילד ששלדו לא השתמר. במקרה כזה, החפצים ה״נשיים״ יכלו להיות שייכים דווקא לו.

קו ויכוח נפרד נוגע להשתמרות הקבר עצמו. ספקנים סבורים שהקרמיקה יכלה להגיע למילוי הבור לא בתנוחה שבה הונחה בעת הקבורה: היא יכלה לזוז באופן משני. החלקים העליונים של הקבורה יכלו להיהרס, והאדמה — להיות מופרעת.

עבור חפירות הצלה בעיר זהו מצב רגיל. השטח נפגע לעתים קרובות מבנייה, תשתיות והתערבויות מאוחרות אחרות. הסבר כזה עשוי להתייחס לחפצים, אך אינו מסיר את השאלה לגבי תנוחת וכיוון השלד של הבוגר.

קיימת גם גישה אחרת. התנוחה והכיוון יכלו להיות תלויים במנהג מקומי בתוך האזור, בהחלטה חד-פעמית של הקהילה או בניסיון להדגיש סטטוס או שייכות לקבוצה מסוימת. לעתים הטקס יכול היה להיות מושפע גם מנסיבות המוות, שבגללן שונתה סכמת הקבורה הרגילה.

לכך משייכים גם גורמי גיל-תפקיד והצטלבות של קטגוריות שונות. סקירות מודרניות על ארכאולוגיה מגדרית מזכירות שהסכמה הפשוטה ״גברי/נשי״ מתארת בצורה גרועה, למשל, קברי ילדים וזקנים. היא גם אינה לוקחת בחשבון שהתפקידים החברתיים של אדם יכלו להשתנות במהלך חייו.

מדענים צ’כים ציינו בעיה נוספת: השאיפה לסנסציה גורמת לארכאולוגיה נזק תדמיתי. הציבור זוכר את הגרסה הרועשת, ולא את ההשערות והמגבלות המתודולוגיות שעליהן מתעקש המדע.

***

הקבורה בפראג אכן בולטת, וכבר משום כך היא חשובה. לכל הפחות, ממצא זה מראה שהטקס תיעד לא רק את הנורמה, אלא גם יוצאים מן הכלל: הקהילה הבחינה בהבדלים ולעתים ציינה אותם בטקס הקבורה.

ניתן לכלול ממצא זה בהיסטוריה הלהט״בית, אך רק בהסתייגויות. נכון יותר לראות בו עקבה אפשרית של שונות מגדרית עתיקה ואי-קונפורמיות תפקידית. ערכו טמון בדבר אחר: הוא מזכיר שהמגוון האנושי לא הופיע במאה ה-20 או ה-21, אלא היה קיים גם קודם לכן, כולל בתקופות פרהיסטוריות.