הומוסקסואליות ברוסיה העתיקה ובימי הביניים

בעוד שבאנגליה, בהולנד, בצרפת ובספרד אנשים נשרפו על המוקד ועונו בגין הומוסקסואליות, ברוס עד המאה ה-18 לא היה אף חוק חילוני אחד שהעניש על “חטא סדום”.

היעדרו של סעיף נפרד במשפט החילוני לא העיד על אישור. ברוס העתיקה ובימי הביניים, יחסים חד-מיניים גונו על ידי כללי הכנסייה. הכנסייה החשיבה אותם לחטא והטילה אפיטימיה (epitimia) — תשובה והגבלות על המאמין.

מידת הגינוי והרדיפה בגין קשרים הומוסקסואליים השתנתה בתקופות שונות בהיסטוריה הרוסית. היא הייתה תלויה בתפקיד הכנסייה, בעמדת השלטון, בנורמות החברתיות ובאופייה הכללי של התרבות המשפטית.

בתקופות רבות בהיסטוריה של רוסיה, היחס להומוסקסואליות היה מתון יותר מאשר במספר מדינות אחרות. אך לא ניתן לתאר אותו כקו רציף של סובלנות, וגם לא כהיסטוריה של נוקשות מתמדת. אלא, היו אלה שינויים גליים: מהשלמה שקטה יחסית ועד לעונשים חמורים.

התקופה העתיקה וימי הביניים בהיסטוריה של רוסיה משויכים בדרך כלל לתקופות שבהן שלט גינוי מתון של תופעה זו. המדינה לא ייחדה אותה כבעיה פלילית נפרדת, וההערכה וה"סנקציות" העיקריות נבעו מנורמות דתיות ומתפיסות חברתיות לגבי המותר.

נורמות מיניות ברוס העתיקה

התפיסות לגבי מיניות ברוס העתיקה התגבשו בצומת של שתי מסורות. מצד אחד, נשמרו מנהגים פגאניים סלאביים קדומים, שבהם חופש מיני נתפס כחלק טבעי מהחיים. במקביל, התבססה השקפת עולם נוצרית, שהחשיבה יחסי מין מחוץ לנישואים לחטא. בשל כך, אותה פרקטיקה יכלה להיות מוערכת באופן שונה, בהתאם לשאלה אם נבחנה מנקודת מבטו של המנהג הישן או של הנורמה הכנסייתית.

על פי מחקרה של מ. א. קונייבה, ניתן לקשור את התפשטות הקשרים ההומוסקסואליים ברוס גם למלחמות המתמידות: גברים מצאו את עצמם מחוץ לחברת נשים לתקופות ארוכות.

ב"רוסקאיה פראבדה" (Russkaya Pravda), קובץ החוקים החילוני הראשון של רוס של קייב מהמאה ה-11, נושא ההומוסקסואליות אינו מוזכר כלל.

הניסיונות הראשונים להסדיר את חיי המין מופיעים במקורות כנסייתיים — ספרי קורמצ’יה (Kormchie) מהמאות ה-12–13. אלו היו קבצים של כללי כנסייה וחוקים עבור אנשי הדת ובית הדין הכנסייתי.

קשרים חד-מיניים סומנו שם במילה “סדומיה”. במסורת הכנסייתית הרוסית הקדומה היה למונח זה מובן רחב: הוא התייחס לא רק למגעים חד-מיניים, אלא גם לפרקטיקות אחרות שנחשבו לאסורות, כולל אוננות. העונשים נעו בין חזרה בתשובה לבין איסור זמני על השתתפות בטקס האוכריסטיה (התייחדות).

“הנער האהוב” של הנסיך הקדוש בוריס

הפילוסוף הרוסי מתחילת המאה ה-20, וסילי רוזאנוב, כתב כי אחת העדויות ה"מתועדות" הראשונות על יחסים חד-מיניים ברוס העתיקה נמצאת ב"עלילת בוריס וגלב". זוהי יצירת ספרות רוסית קדומה על הנסיכים בוריס וגלב, בניו של הנסיך ולדימיר, שמאוחר יותר זכו להוקרה כקדושים נושאי-ייסורים (strastoterptsy) — אנשים שקיבלו את המוות ללא התנגדות.

בטקסט מוזכר “הנער האהוב” של הנסיך בוריס — צעיר בשם גיאורגי, הונגרי במוצאו. המילה “נער” (otrok) בשפה הרוסית הקדומה ציינה אדם צעיר, מתבגר או משרת צעיר בחצר הנסיך. כאות לחיבה מיוחדת, העניק הנסיך לגיאורגי גריבנה (grivna) מזהב — חישוק יפהפה שנענד על הצוואר.

המשך העלילה קשור למאבק על השלטון לאחר מותו של הנסיך ולדימיר. בשנת 1015, אנשיו של הנסיך סוויאטופולק, שהכרוניקות מכנות אותו “הארור”, תקפו את מחנהו של בוריס והרגו אותו. גיאורגי גונן על גופת הנסיך בגופו שלו:

“בראותו זאת, נער שלו גונן בגופו על גופת המבורך [כלומר בוריס], בקוראו: ‘לא אעזוב אותך, אדוני האהוב, — במקום שבו נובל יופי גופך, שם גם אני אזכה לסיים את חיי!’”

— “עלילת בוריס וגלב”

כשלעצמו, קטע זה אינו מוכיח קשר חד-מיני. אך עבור רוזאנוב הוא היה אחד הטקסטים המאפשרים פרשנות כזו.

לאחר מכן גם גיאורגי נהרג. אז ניסו לוחמיו של סוויאטופולק להסיר מצווארו את גריבנת הזהב. הם לא הצליחו לעשות זאת מיד, משום שהתכשיט ישב בחוזקה והיה חזק מאוד. אז הם כרתו את ראשו של גיאורגי כדי לקחת את התכשיט.

חיי מויסיי האוגרי: צניעות, אלימות ומשמעויות מיניות אפשריות

מויסיי האוגרי (ההונגרי) היה הונגרי מטרנסילבניה ושירת אצל הנסיך בוריס יחד עם אחיו גיאורגי, שעליו סופר לעיל. לאחר רצח בוריס, מויסיי ניצל והסתתר אצל פרדסלבה, אחותו של הנסיך לעתיד ירוסלאב.

בשנת 1018, כאשר מלך פולין בולסלאב הראשון (בולסלאב האמיץ) כבש את קייב, מויסיי נפל בשבי ונלקח לפולין. שם הוא נמכר לעבדות לאישה פולנייה מיוחסת. היא בערה מתשוקה למויסיי, ש"בלט במבנה גוף חזק ובפנים יפות", אך הוא עצמו נותר אדיש לנשים.

במשך שנה שלמה ניסתה הפולנייה בהתמדה לפתות את מויסיי לקרבה, תוך שימוש בתחבולות שונות: “הלבישה אותו בבגדים יקרים, האכילה אותו במאכלים מעודנים, ובחבקה אותו בתאווה, אילצה אותו להזדווגות”. מויסיי דחה את ניסיונותיה, קרע מעליו את הבגדים וסירב בתוקף להתחתן. תשובתו הייתה כזו:

“…ואם צדיקים רבים נושעו עם נשים, אני, החוטא, לבדי איני יכול להיוושע עם אישה”.

— דימיטרי מרוסטוב. “חיי אבינו המכובד מויסיי האוגרי”

יום אחד היא “ציוותה להשכיב את מויסיי בכוח על מיטתה, שם נישקה וחיבקה אותו; אך גם בכך לא יכלה למשוך אותו לכך”. בגלל סירוביו היא זעמה וציוותה להכות אותו מדי יום, ולהנחית עליו מאה פצעים. לבסוף היא ציוותה לסרס את מויסיי.

מאוחר יותר, במהלך מרד, מויסיי ברח, חזר לקייב, הפך לנזיר במנזר קייב-פצ’רסק, ולאחר מותו הוכרז כקדוש כמופת של צניעות.

וסילי רוזאנוב סבר שמאחורי הצורה הקנונית של הטקסט עשוי להסתתר סיפורו של אדם בעל נטייה מינית שונה, שהיה נתון לאלימות על סירובו לנישואים הטרוסקסואליים, וכי סיפור החיים מאפשר קריאה כסיפור על אדם בעל סלידה מולדת ובלתי נשלטת מנשים.

יחסים חד-מיניים ברוס המוסקבאית

המידע על יחסים חד-מיניים ברוס המוסקבאית במאות ה-15–17 הגיע בעיקר מטקסטים כנסייתיים ומרשימות של נוסעים זרים. ממקורות אלה עולה כי קשרים כאלה גונו על ידי הכנסייה, אך בדרך כלל לא יוחדו כפשע מיוחד מחוץ לשורה הכללית של עבירות מוסר.

לרוב האיגרות הכנסייתיות, למעט ה"סטוגלאב" (Stoglav), לא היה תוקף של חוק חילוני. אלה היו טקסטים של מוסר השכל, שנועדו לשמר את אורח החיים ה"נכון" בתפיסה האורתודוקסית.

כך, ב"דומוסטרוי" (Domostroi) מגונה “חטא סדום” לצד חטאים אחרים: גרגרנות, שכרות, הפרת צום, כישוף וביצוע מה שנקרא שירים שדיים. קשרים חד-מיניים נכללים כאן ברשימה הכללית של סטיות מוסריות, ואינם מתוארים כפשע נפרד.

במחצית השנייה של המאה ה-15 הופיעה בספרי הקורמצ’יה דרשה מיוחדת נגד “מידות רעות לא טבעיות”. מחברה דרש עונש מוות על “משכב זכר” (muzhelozhstvo), וכן על חילול השם, רצח ואלימות, תוך הדגשה שאין לרחם על מעשים כאלה. אולם הייתה זו דרשה בלבד, שביטאה עמדה מוסרית, ולא חוק כנסייתי או ממלכתי תקף. לקריאות כאלה לא היה תוקף משפטי.

אחד המחברים הכנסייתיים הבולטים של המאה ה-16 היה הכומר סילבסטר. בדרשותיו הוא גינה בחריפות צעירים מחצר המלוכה, שאותם החשיב לנשיים. דובר על צעירים שגילחו את זקנם, השתמשו במוצרי קוסמטיקה, ומנקודת מבטו, הפרו את המראה הגברי המסורתי.

ב"איגרת לצאר איוואן וסיליביץ’ (האיום)" האשים סילבסטר גם את הצבא הרוסי במהלך המסע לקאזאן בהפצת “חטא סדום”. הוא קשר את הכישלונות הצבאיים וההידרדרות המוסרית להתנהגות חוטאת.

בתחילת המאה ה-16, מוקיע פעיל של “חטא סדום” היה גם המטרופוליט של מוסקבה, דניאיל. בהטפותיו הוא גינה לא רק אנשים שחיו עם “זונות”, אלא גם צעירים נשיים, אשר לדבריו, “…מקנאים בנשים, הופכים את פניהם הגבריות לנשיות. או שאתה רוצה להיות אישה לגמרי?” הוא תיאר את מראם החיצוני והתנהגותם: הם מגלחים את זקנם, מורטים שיער, משתמשים בבשמים ומחליפים בגדים כמה פעמים ביום.

באחת הדרשות הביא דניאיל סיפור על אציל, אשר לדבריו, שקע כל כך ביחסים חד-מיניים, עד שבא אליו לבקש עזרה רוחנית. אדם זה הודה שאינו יכול להשתחרר מרגשותיו כלפי אהובו, משום שתשוקתו נראית לו חזקה מדי. דניאיל הסביר מצב כזה בהשפעה שטנית והמליץ להימנע לא רק מנשים, אלא גם מצעירים המעוררים “מחשבות טמאות”. עבור נזירים הוא הציע גם אמצעי רדיקלי ביותר למאבק בפיתוי — סירוס עצמי, בראותו בכך דרך להשתחררות מוחלטת מתשוקות הבשר.

המקרה הראשון שבו יחסים חד-מיניים נידונו ישירות במסמך נורמטיבי רשמי, קשור ל"סטוגלאב" (מילולית: “מאה פרקים”) משנת 1551, שהתקבל בתקופת איוואן האיום. ה"סטוגלאב" היה קובץ כנסייתי-ממלכתי בן מאה פרקים, שהסדיר שאלות של אמונה, טקסים ומוסר. בו גונה “חטא סדום” כהפרה חמורה של הנורמות האורתודוקסיות, אך יחד עם זאת התאפשרה חזרה בתשובה ותיקון.

העונש המינימלי נחשב להודאה מרצון, צום ושינוי אורח חיים. במקרים חמורים יותר ניתן היה להרחיק את האדם זמנית מהכנסייה או לאסור עליו להשתתף בתפילות, אולם גם צעדים אלה ניתן היה לבטל במקרה של חרטה כנה. ההשלכה החמורה ביותר הייתה, אפוא, מוות רוחני — אובדן הקשר עם הכנסייה, ולא עונש פיזי.

ה"סטוגלאב" הפנה תשומת לב גם לפרקטיקה שבה נזירים החזיקו לצידם משרתים צעירים. הדבר נחשב למסוכן מבחינה מוסרית. המסמך אסר על נזירים “להחזיק ביחידות נערים חסרי שפם”, כלומר צעירים ללא זקן, והמליץ במידת הצורך לבחור משרתים מבוגרים יותר, בעלי זקן.

חשוב לקחת בחשבון גם את משמעות המונח עצמו. בתקופה הנידונה הובנה ה"סדומיה" בצורה רחבה הרבה יותר מאשר כיום. מילה זו ציינה לא רק יחסים חד-מיניים בין גברים, אלא גם כל פרקטיקה מינית שאינה קשורה להולדה. עמן נמנו, בין היתר, משכב בהמה, אוננות ומין אנאלי עם אישה. לכן אזכורים של “סדומיה” במקורות אינם מתייחסים תמיד דווקא להומוסקסואליות.

העתירה מנובגורוד משנת 1616

העתירה (chelobitnaya) מנובגורוד מ-5 בינואר 1616 — היא אחד המסמכים הרוסיים הבודדים הקשורים לנושא היחסים החד-מיניים. העתירה, כלומר תלונה-בקשה בכתב לשלטון, חוברה בווליקי נובגורוד. באותו זמן הייתה העיר תחת כיבוש של כוחות שוודים, ולכן המסמך התגלגל מאוחר יותר לארכיון השוודי. הוא פורסם בתחילת שנות ה-1990.

מחבר העתירה מאשים אדם בשם פיודור בכך שלפני ארבע שנים, תוך ניצול גילו הצעיר, פיתה אותו ליחסים הומוסקסואליים. לדברי העותר, כעת פיודור מאיים לספר על הכול לאביו ודורש כסף תמורת שתיקה.

משמעות התלונה מתמקדת לא כל כך בעצם עובדת ה"סדומיה", אלא באלימות, בהונאה ובסחיטה שבאה בעקבותיה. הדבר ניכר גם מתוכן המסמך, וגם מהאופן שבו המחבר עצמו בונה את הסיפור.

“…פיודור אליי צימוקים ותפוחים שלח, ואמר, שזה לך ממני מתנות, ואני, אדוני, באותו זמן הייתי טיפש וקטן ואילם, ממנו צימוקים ותפוחים לקחתי, ואני חשבתי, אדוני, שהוא באמת אליי צימוקים ותפוחים כמתנות שלח, והתחיל [חשבתי], אדוני, אותו פיודור אליי להתקרב [להתיידד], ורצה איתי מעשה מגונה לעשות, כדי שאני איתו מעשה מגונה אעשה, ואני, אדוני, באותו זמן הייתי טיפש וקטן ואילם, ולא העזתי את זה לאבי להגיד, ואני, אדוני, בעל כורחי איתו זנות עשיתי, וכאשר, אדוני, נהייתי גדול יותר, ושכל, אדוני, התווסף לי, ואני, אדוני, באותו זמן אמרתי לו, שסור ממני, פיודור, הלאה, והוא, אדוני, מתחצף, ולאבי נזק נגרם, העריך, אדוני עליי בווליקי נובגורוד בשלושים ושמונה רובל לשווא, ולי, אדוני, בהיותי בעיר זרה, לא רציתי איתו להתדיין, איתו השלמתי, ונתתי, אדוני, אני לו לשווא שלושה רובל כסף, ובסך הכול, אדוני, נגרם לי נזק זה בווליקי נובגורוד… שמונה רובל…”

— “עתירה על פיתוי בכוח לסדומיה עם תלונה על אדם בשם פיודור” (ללא התחלה). 5 בינואר 1616

תקציר בשפה מודרנית: פיודור שלח לנער צימוקים ותפוחים וקרא להם מתנות, והנער, בהיותו קטן וחסר ניסיון, קיבל אותם ולא הבין את הכוונות. לאחר מכן ניסה פיודור להשיג ממנו “חטא”, והמחבר מודה שתחת כפייה לא סיפר על כך לאביו ונכנע. מאוחר יותר, כשהתבגר והבין את המתרחש, דרש שפיודור יעזוב אותו, אך הלה התחיל לאיים ולסחוט כסף. כדי להימנע ממריבה ותביעה בטריטוריה זרה, הוא פדה את עצמו בשלושה רובל, והנזק הכולל, לדבריו, הסתכם בשמונה רובל.

כיצד הסתיים סיפור זה והאם פיודור נשא בעונש כלשהו, אינו ידוע.

משקיפים זרים על “סדומיה” במוסקוביה

חלק ניכר מהמידע על יחסים חד-מיניים במוסקוביה במאות ה-16–17 נשתמר בטקסטים של מחברים זרים — נוסעים, דיפלומטים, רופאים והיסטוריונים. עדויות אלו חשובות לא רק כמבט חיצוני על החברה הרוסית, אלא גם כציון לכך שהנושא בלט לעיני המבקרים ונכנס בקביעות לתיאוריהם.

אחת העדויות המוקדמות שייכת להיסטוריון האיטלקי פאולו ג’וביו. בשנת 1551 הוא פרסם סדרת ספרים “תיאורי גברים, המפורסמים בגבורה צבאית”, שבה, בהסתמך על סיפורי שגרירים וסוחרים רוסים, תיאר את ממלכת מוסקבה מתקופת וסילי השלישי. בהקשר זה הוא הזכיר גם יחסים חד-מיניים בקרב הרוסים, בקשרו אותם ל"מנהג מושרש" ובהשוותו ל"מנהג היוונים":

“…על פי מנהג שהשתרש אצל המוסקבאים מותר על פי מנהג היוונים לאהוב צעירים; הרי המיוחסים שבהם וכל דרגות מעמד האבירים נוהגים לקבל לשירותם ילדים של עירונים מכובדים ולהדריך אותם בענייני צבא”.

— פאולו ג’וביו. “תיאורי גברים, המפורסמים בגבורה צבאית”. 1551

אזכור ה"יוונים" משקף סטריאוטיפ שהיה נפוץ באירופה דאז: במסורת המערבית, לביזנטיון ול"עולם היווני" יוחסה פריצות מיוחדת.

החוקרת א. יו. ניקולאייבה הציעה הסבר לכך מדוע נושא הפרקטיקות החד-מיניות ותחביבים “מגונים” אחרים עולה בהתמדה כזו ברשימות אירופיות על מוסקוביה. לדעתה, העניין לא היה רק בנטייתם של המבקרים להטיף מוסר לגבי ארץ זרה. היא סבורה שמשמעותית גם העובדה שבמוסקוביה עצמה תחום זה נותר זמן רב יותר מחוץ לדיכוי הפלילי הנוקשה, שהיה אופייני למערב אירופה. את מחשבתה היא מנסחת כך:

“…בדיוק משום כך למעשה בכל עדויות הזרים מופנית תשומת הלב לתחביבים ה’לא הגונים’ של המוסקבאים, שבחברה הרוסית תופעה זו לא דוכאה במידה שבה קרה הדבר במערב אירופה, שם התגבש אקלים סוציו-פסיכולוגי נוח יותר למוטציות תרבותיות-פסיכולוגיות מתאימות”.

— א. יו. ניקולאייבה. “בעיית הסינתזה המתודולוגית והאימות בהיסטוריה לאור תפיסות מודרניות של הלא-מודע”. 2005

בשנת 1568 הגיע לרוסיה כחלק ממשלחת דיפלומטית המשורר האנגלי ג’ורג’ טרוורוויל. את רשמיו הוא העלה במכתבים פואטיים. באחד מהם הוא הזכיר גם הומוסקסואליות בקרב הרוסים ועשה זאת בנימה מגנה ומופתעת:

“המפלצת חושקת הרבה יותר בילד במיטתה,

מאשר בכל בחורה — כזה הוא החטא המלוכלך, שמוליד ראש שיכור”.

— ג’ורג’ טרוורוויל. מכתב פואטי לחבר. 1568

הדיפלומט וההיסטוריון השוודי פטרוס פטריוס דה ארלזונדה, ששירת מספר שנים כשגריר במדינה הרוסית, כתב בחיבורו על תקופת איוואן הרביעי ותקופת הצרות כי יחסים חד-מיניים מצויים בקרב בויארים ואצילים רוסים. לדבריו, “…במיוחד הבויארים והאצילים הגדולים עושים… חטאי סדום, גברים עם גברים”.

במיוחד קומם אותו שמעשים אלה, כפי שטען, נותרו ללא עונש ולא עוררו גינוי ציבורי. יתרה מכך, הוא כתב ש"…הבויארים והאצילים… רואים לעצמם כבוד לעשות זאת [משכב זכר], ללא בושה ובפומבי".

רעיון דומה הביע גם סמואל קולינס, רופא אנגלי בחצר הצאר אלכסיי מיכאילוביץ’. בדברו על “סדומיה ומשכב זכר”, הוא הדגיש שברוסיה מתייחסים לכך בסובלנות רבה יותר מאשר באנגליה, שכן, כפי שכתב, “זה לא נענש כאן במוות”. קולינס אף טען שהרוסים “נוטים לכך מטבעם”.

על כך כתב בזעם גם יורי קריז’אניץ’, כומר קרואטי שחי ברוסיה בשנים 1659–1677:

“…כאן, ברוסיה, בפשע כה מתועב פשוט מתבדחים, ואין דבר נפוץ יותר מאשר בפומבי, בשיחות מבודחות אחד מתפאר בחטא, אחר מוכיח את רעהו, שלישי מזמין לחטא; חסר רק שייבצעו פשע זה לעיני כל העם”.

— יורי קריז’אניץ’, כומר קרואטי שחי ברוסיה בשנים 1659–1677

הערכות כאלה משתלבות בסגנון האופייני לתחילת העת החדשה להסביר התנהגות של עמים דרך “אופי לאומי”, כלומר דרך תכונות מולדות כביכול של ארץ שלמה.

עם זאת, עצם העניין החוזר ונשנה של משקיפים זרים בנושא זה הוא רב-משמעות: בתפיסתם, הוא בלט והבדיל את מוסקוביה מהתמונה המוכרת להם של מערב אירופה.

ניגוד זה הופך מובן יותר על רקע הפרקטיקה המערב-אירופית של המאות ה-16–17. במדינות רבות במערב אירופה נרדפו יחסים חד-מיניים כפשע פלילי, והעונשים יכלו להיות אכזריים ביותר, עד כדי עונש מוות, כולל באמצעות שריפה. על רקע זה, הזרים נדהמו במיוחד מכך שברוסיה “חטאים” דומים, לדעתם, לא גררו עונש כה חמור.

לכך התווסף גם רובד רחב יותר של תפיסות עוינות לגבי מוסקוביה. בעיני אירופאים רבים, הרוסים תוארו באופן סטריאוטיפי — כ"פראים", פגאנים ו"סכיזמטיים", כלומר אנשים שנחשבו לכופרים באמונה ה"אמיתית".

תגיות כאלה חיזקו את היחס השלילי הכללי כלפי רוסיה והפכו את ההאשמות המוסריות לחריפות יותר. כפי שמציין הטקסט, במיוחד פרוטסטנטים יצאו לא פעם בחריפות נגד רוסיה, בכינותם את הרוסים “האויבים הבלתי מתפשרים והנוראים ביותר של הנצרות”.

ידוע מקור אחד מתפר התמאות ה-17–18, כבר מתחילת תקופת פיוטר. בדיווח משנת 1699 כתב הישועי פרנציסקוס אמיליאן:

“הבויארים, שחזרו מארצותינו, הביאו לכאן איתם זרים רבים, שמתוכם הטרחה הגדולה ביותר גרמו לנו צעירים בני אמונתנו, משום שהם הושחתו. חטאים אלה הזועקים לשמיים שכיחים כאן מאוד, ולא יותר מאשר לפני ארבעה חודשים בויאר כלשהו ליד השולחן, בחברה התפאר, שהשחית רק 80 צעירים”

— פרנציסקוס אמיליאן. דיווח. 1699

הומוסקסואליות של צארים רוסים

בתקופה שלפני פיוטר, מופיעים בהיסטוריה דיווחים על הומוסקסואליות אפשרית של כמה צארים רוסים, אך מהימנותם נותרת שנויה במחלוקת.

על וסילי השלישי התהלכו שמועות, כולל כאלה שתועדו על ידי בני דורו הזרים. הם הזכירו “צעירים נשיים” בחצר המלוכה והעלו השערות על קשריו החד-מיניים בגלל עקרותה של אשתו.

את איוואן הרביעי האיום קשרו לשר המשקים (kravchy) פיודור בסמנוב. בסמנוב עלה לגדולה במהירות בחצר המלוכה ומילא תפקיד בולט באופריצ’נינה. הקריירה המטאורית שלו והמידע הסותר על מותו הפכו לבסיס לגרסאות שונות על אופי יחסיהם.

נשתמרה גם עדות מתחילת המאה ה-17 עם האשמות ב"חטא סדום" כלפי הצאר הראשון משושלת רומנוב, מיכאיל פיודורוביץ’. זהו דיווח של מיכאיל קלמנטייב, אציל מנובגורוד, שבשנת 1616 עבר לצד השוודים במהלך המשא ומתן הרוסי-שוודי. עדותו נרשמה אז, והיא נשמרה בארכיון הממלכתי של שוודיה.

קלמנטייב היה קודם לכן בשגרירות הרוסית, הכיר היטב את מצב העניינים במדינה והציג לנציבים השוודים את תפיסתו לגבי המצב הפנימי במדינה המוסקבאית בשנים הראשונות לשלטון השושלת החדשה.

בין היתר, הוא אפיין באופן שלילי ביותר את תכונותיו האישיות של הצאר בן העשרים, ייחס לו נטייה למעשים “סדומיים” וטען שמעשים כאלה הפכו לתופעה שכיחה בחצר המלוכה.

“…מטבעו יש לו שכל גס ומוגבל ובנוסף נוטה יותר למעשים חסרי אל ומגונים בעלי אופי סדומי, מאשר למידות טובות נוצריות, לכן אומרים, שמעשים סדומיים חסרי תקדים אלה נכנסים כאן מדי יום לשגרה”.

— מיכאיל קלמנטייב, דיווח משנת 1616

לפני פיוטר הראשון

לקראת סוף התקופה המוסקבאית הופיע בממלכה הרוסית קובץ חוקים גדול וחדש — “סובורנויה אולוז’נייה” (Sobornoye Ulozhenie) משנת 1649. מסמך זה הפך לבסיס החקיקה במשך כמעט מאתיים שנה והיה בתוקף עד 1835. לא היו בו אזכורים להומוסקסואליות. שאלות אלו נותרו עדיין בתחום התפיסות הדתיות והמוסריות.

אין זה אומר שהחברה הרוסית לא ידעה על קיומם של יחסים חד-מיניים. המקורות מראים שהם היו ידועים מימי קדם. אך גם אי אפשר לדבר על סובלנות מוחלטת. יחסים כאלה גונו, אולם לרוב נותרו באזור הבקרה המוסרית, ההדרכה הכנסייתית וההבנה הדתית של חטא, ולא בהסדרה משפטית קפדנית.

הומוסקסואליות נשית באותה תקופה נתפסה כסוג של אוננות, ולא כסוג עצמאי של יחסים. התפיסות הפטריארכליות של אותה תקופה הוציאו את הנשים מכלל המשתתפים המלאים בחיים הציבוריים. לכן יחסי מין בין נשים כמעט לא עוררו עניין לא אצל החברה ולא אצל המדינה. כתוצאה מכך, לא נשתמרו מקורות מפורטים על הומוסקסואליות נשית ברוסיה של תקופה זו.

העונש הפלילי הראשון על יחסים חד-מיניים ברוסיה, אמנם רק בצבא, הונהג על ידי פיוטר הראשון. הדבר קרה תחת השפעת תפיסות משפטיות מערב-אירופיות, שאותן אימץ באופן פעיל בעת בניית המדינה והצבא מחדש. על כך — במאמר הבא: