פולמוז'יצ'יה ורזמוז'יצ'יה בצפון הרוסי: ההיסטוריה של הגבריות הנשית

“פולמוז’יצ’יה” (Polmuzhichye, “חצי-גבר”) ו"רזמוז’יצ’יה" (Razmuzhichye) — כך בכפרי הצפון הרוסי כינו נשים שלקחו על עצמן עבודה גברית, לבשו בגדי גברים והתנהגו באופן מודגש “כמו גברים”.

מסמכים רשמיים על נשים כאלה כמעט ולא נותרו, אך הזיכרון עליהן נשמר בשפה: במילוני דיאלקטים, בכינויים כפריים, ברכילויות ובפולקלור.

כיצד דיברו על כך בכפר

ולדימיר דאל (Vladimir Dal) הגדיר “רזמוז’יצ’יה” כמילה צפונית שמשמעותה “חצי-בחור, אישה הדומה במראה החיצוני, בגינונים, בקול ובשאר הדברים לגבר”, ונתן הפניה לערך דומה אחר — “הרמפרודיט”.

אלכסנדר פודוויסוצקי (Alexander Podvysotsky) ב"מילון הניב המחוזי של ארכנגלסק" שלו (1885) נותן כבר הסבר מדויק יותר: “אישה עם גינונים נועזים, בדומה לגבר”. הוא מציין שבקולה (Kola) כך כינו נשים רווקות, שעברו את גיל הנישואים, אשר אימצו הרגלים וגינונים גבריים, וכן לובשות בגדי גברים.

במילונים של ניבי ארכנגלסק פוגשים דוגמאות לשימוש במילה “רזמוז’יצ’יה”: “כאן בכפר דונקה הרזמוז’יצ’יה הייתה מנהלת עבודה”. או כך: “הלנקה הזאת הולכת כמו רזמוז’יצ’יה. פלפלית כמו ילד”. ועוד: “פולמוז’יצ’יה? נו, נשים שהולכות במכנסיים, נו, מנגנות באקורדיון”.

על תופעה זו סיפרו גם מספרי סיפורים צפוניים מפורסמים. למשל, כאשר מספרת הסיפורים המפורסמת מרפה קריוקובה (Marfa Kryukova) סיפרה את הגיבורה (bylina) “קוסטריוק”, שבה הגיבורה המחופשת לגבר מנצחת לוחם רברבן, היא נתנה הערה נלהבת כזו:

“אישה, ועם גברים! היא הלכה בכל [בגדי] גברים. מה שהיא עשתה! הרזמוז’יצ’יה שלנו”.

אם כן, בצפון הרוסי כינויים אלה הפכו לתווית עבור סטיות שונות ומגוונות מהנורמה הנשית המוכתבת. יחד עם זאת, בכפר עצמו לרוב התייחסו לנשים כאלה בצורה נורמלית לחלוטין. במיוחד כיבדו אותן גברים: על כישוריהן ויכולותיהן בעניינים “גבריים”. כמובן, מאחורי הגב לא חסרו רכילויות ודיבורים, אך בפנים הן נתפסו כעובדות חזקות ושוות.

מדוע דווקא הצפון: כלכלה ו"בולשוחי"

מדוע נשים כאלה נראו לרוב דווקא בצפון הרוסי? התשובה טמונה בתנאי החיים הקשים. ההישרדות כאן הייתה תלויה בדיג, ביערנות ובציד חיות. גברים עזבו לעבודה הרחק מהבית לחודשים ארוכים, ולעיתים לא חזרו כלל.

בזמן שלא היו, ניהול המשק נפל על הנשים. האישה הבכירה בבית — “בולשוחה” (bolshukha) — ניהלה את הכסף, חילקה את העבודה, ואף יכלה לייצג את המשפחה באסיפת הכפר. ההיסטוריון מקסים פולקין מציין שבמאה ה-19 נשות הצפון חתרו במרץ במשוטים, ביצעו עבודה פיזית קשה ורכשו עיסוקים גבריים מסורתיים.

בספר “מסורת, טרנסגרסיה, פשרה”, סבטלנה אדונייבה ולורה אולסון מתארות כיצד בנות הוכנו מגיל צעיר לתפקידים נוקשים: הן היו צריכות לדעת לתפור, לארוג ולהשתלב באופן טבעי בבית הבעל. בית האיכרים עצמו חולק בקפידה לחצי גברי ולחצי נשי.

המאפיין העיקרי של חיי הצפון היה שהחברה דרשה מהאישה “נשיות” רגילה גם כאשר היא סחבה על עצמה עבודה גברית עצומה. היא יכלה להיות בעלת בית חזקה להפליא, אך יחד עם זאת הייתה צריכה לשמור על מראה נשי בלבוש, בתסרוקת ובנימוסים. ובדיוק בגלל זה כל יציאה מעבר לגבולות הבלתי נראים הללו בלטה מיד לעין.

כיצד הפכו ל"פולמוז’יצ’יה"

כפי שמציינות אדונייבה ואולסון, ב"פולמוז’יצ’יה" כינו בדרך כלל אישה בודדה או אלמנה, שלקחה על עצמה עבודה גברית ולבשה בקביעות בגדי גברים. לאחר שנותרה ללא מפרנס, האישה החלה לבצע חובות גבריות, ועם הזמן זה הפך למוניטין היציב שלה.

חוקרת הפולקלור אינה וסלובה מביאה דוגמה מצוינת מכפר במעלה נהר המזן. שם בני הכפר כינו אישה “פולמוז’יצ’יה” על כך שעסקה בבנייה, לבשה מכנסיים והלכה לבדה לצוד עם רובה. המכנסיים כשלעצמם עדיין לא היוו משמעות רבה — רבות לבשו אותם לקציר החציר לשם נוחות. הגורם המכריע היה דווקא הציד ברובה. בתרבות האיכרים, היער נחשב תמיד למרחב גברי, והציד — לפריבילגיה גברית בלעדית. כשלוקחת רובה והולכת ליער, האישה הפרה את הכללים הנוקשים של הכפר.

אתנוגרפים של המאה ה-19 תיארו תמונות דומות בצפון קולה. כמה נשים מבוגרות הפנימו כל כך עמוק את ההרגלים הגבריים, עד שלבשו בקביעות שמלת גברים ואף התקבצו בקבוצות נפרדות — אותו “רזמוז’יצ’יה”.

במאה ה-20, לאחר שתי מלחמות עולם הרסניות, העיסוק במלאכה גברית הפך כבר להמוני וכפוי. לאחר שאיבדו את הגברים בחזית ונותרו אלמנות, הנשים לקחו על עצמן את כל העבודה הקשה פשוט כדי לשרוד. מה שנתפס במאה ה-19 כגורלן של אלמנות בודדות או כמוזרות צפונית, הפך לאחר המלחמות למציאות קשה של כפרים שלמים.

מלבד העבודה הקשה, מסורת ההתחפשות לגברים הייתה גם חלק מהשמחה הכפרית.

הסמכות הרוחנית של נשות האדוקים הישנים

היה עוד גורם שהכין את הקרקע לתפקידי נשים חזקים — הדת. הצפון הרוסי, ובפרט פומוריה ופלך אולונץ, שימש היסטורית כמקלט העיקרי ל"אדוקים הישנים" (Staroobryadtsy). אלו מאמינים שבמאה ה-17 סירבו לקבל את הרפורמות הכנסייתיות ונפרדו מהכנסייה האורתודוקסית הרשמית.

בצפון השתרש במיוחד הזרם הרדיקלי של ה"בספופובצים" (Bespopovtsy, “חסרי הכומר”). הם האמינו שהכהונה האמיתית עלי אדמות נעלמה יחד עם הסדרים הישנים.

“הוויתור על מוסד הנישואים, אורח החיים הקומונלי ומעבר הסמכות הרוחנית ממנהיגים מוסמכים למנהיגים שאינם מוסמכים, אפשרו לנשים לממש תפקידים יוצאי דופן ושאפתניים.”

— אירינה פאארט. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

מכיוון שלבספופובצים לא נותרו כמרים, לא היה מי שישיא זוגות, והמאמינים סירבו בהמוניהם לנישואים רשמיים. הסמכות הרוחנית עברה למדריכים נבחרים פשוטים, ותפקידים אלה נלקחו במהירות על ידי נשים. הן החלו לנהל תפילות, לקרוא טקסטים מקודשים ולנהל יישובים דתיים (סקיטים).

כך תרבות הצפון הרוסי התרגלה לנשים סמכותיות, לא נשואות, שוויתרו על נישואים למען האמונה והיו בעלות סמכות רוחנית שווה לגברים. בזכות כך, באזור התייחסו בשלווה רבה יותר לאלו שחיו שלא על פי התסריט המשפחתי הקלאסי.

האם הן היו לסביות?

כאשר חוקרים מודרניים נתקלים בסיפורים על נשים שלבשו מכנסיים, הלכו לצוד וחיו עם נשים אחרות, עולה הפיתוי לכנותן מיד לסביות סמויות. אך היסטוריונים מזהירים מפני מסקנות נמהרות כאלה.

תופעת ה"רזמוז’יצ’יה" לא בהכרח קראה תיגר על החלוקה המסורתית בין המינים — במובנים רבים, היא דווקא אישרה אותה. החברה הכפרית סברה שיש עבודה גברית מובהקת ועבודה נשית מובהקת. ואם אישה — בגלל התאלמנות, יתמות או היעדר גברים בבית — נאלצה לבצע עבודה גברית קשה, הרי שעל פי ההיגיון של האיכרים, היא גם הייתה צריכה להיראות בהתאם. כשלבשה מכנסיים ולקחה רובה, היא לא כל כך הרסה את הגבולות המגדריים, אלא סימנה ביושר את תפקידה החברתי החדש. הכפר ראה: אישה זו ממלאת כעת את הפונקציות של גבר, ולכן הגיוני שהיא גם נראית כמו “פולמוז’יצ’יה”.

כמובן, אי אפשר לשלול שעבור נשים מסוימות נישה חברתית כזו הפכה לכיסוי מצוין. בהחלט ייתכן שחלק מאלו שכונו “רזמוז’יצ’יה” היו אכן לסביות, שמצאו בסטטוס זה דרך חוקית לא להתחתן עם גבר ולחיות כפי שהן רוצות. אך לצמצם את התופעה כולה אך ורק להומוסקסואליות סמויה יהיה טעות.

מקבילות בעולם

אם נסתכל רחב יותר, לתופעה הצפונית יש מקבילות רבות במדינות אחרות.

ג’ודית (ג’ק) הלברשטם (Judith Halberstam) בספר הקלאסי “גבריות נשית” (Female Masculinity, 1998) מוכיח/ה באופן משכנע שגבריות אינה שייכת רק לגברים. הלברשטם קורא/ת שלא לצמצם את ההתנהגות הגברית של נשים היסטוריות אך ורק לצורך יומיומי או להומוסקסואליות סמויה: במאה ה-19 היא התקיימה והובנה במערכת קואורדינטות שונה לחלוטין.

המקבילה הבולטת והקרובה ביותר אלינו נמצאת בבלקן. האנתרופולוגים אנטוניה יאנג, לאדה סטבנוביץ’ ומלדנה פרליץ’ מתארים בפירוט את תופעת “הבתולות המושבעות” (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) בכפרים ההרריים של אלבניה, קוסובו ומונטנגרו.

“[הבתולות המושבעות] נדרו נדר פרישות וקיבלו את המעמד החברתי של גבר במשפחותיהן, בשבטיהן ובכפריהן… אימצו מגדר גברי… לבשו בגדי גברים, עישנו ולקחו על עצמן חובות גבריות מסורתיות, כולל ניהול מלחמה.”

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)