משיכתו החד-מינית של הפקיד והמשורר הטורקי מהמאה ה-15 אהמט פאשה לנער-משרת של הסולטאן

במאה ה-15 בחצר העות’מאנית שירה ופוליטיקה היו קשורות זו בזו בקשר הדוק. הווזיר והמשורר אהמט פאשה עשה קריירה מזהירה תחת הסולטאן מהמט השני הכובש. עד מהרה הוא איבד את מעמדו עקב שערוריית חצר. במרכז התככים עמדה האשמה במשיכה חד-מינית לנער-משרת (פאז’).

נסיקה מהירה ושירות לסולטאן

אהמט פאשה הגיע ממשפחה של מלומדים אסלאמיים — עולמא. אביו, על פי מסורת המשפחה, ייחס את מוצאו לנביא מוחמד.

הווזיר לעתיד נולד בסביבות שנת 1426, ככל הנראה באדירנה, אך נכנס להיסטוריה בכינוי בורסאלי, שכן בילה חלק ניכר מחייו בבורסה.

הקריירה שלו התפתחה במהירות. לאחר שרכש השכלה, הוא שירת כפרופסור וקאדי (שופט) בבורסה ובאדירנה. בני זמנו ציינו את חוכמתו וחוש ההומור המבריק שלו.

תכונות אלו משכו את מהמט השני הצעיר: תחתיו הפך אהמט למוסאהיב (בן שיח מקורב במיוחד) ומורה של הסולטאן. עד מהרה קיבל דרגת ווזיר ותפקיד של שופט צבאי ראשי. בשנת 1453 שהה לצד הסולטאן במהלך המצור על קונסטנטינופול ועודד את החיילים.

מהמט השני עצמו, על פי מספר מקורות היסטוריים, חש גם הוא משיכה לנערים. על כך יש לנו מאמר:

הקרבה לשליט הבטיחה לאהמט פאשה השפעה, אך הפכה אותו למטרה לקנאה. המקורות מצביעים על עימות סמוי בינו לבין הווזיר הגדול מחמוד פאשה אנגלוביץ’, שהוביל את המערכות הצבאיות והימיות של האימפריה.

משפחה וחיים אישיים

הביוגרף אשיק צ’לבי, מפי בן דודו של המשורר, שימר מידע על חייו האישיים של אהמט פאשה. עוד לפני נפילתו מהחסד, העניק לו מהמט השני שפחה בשם טוטי-קאדין (“גברת תוכי”) והקצה לה כנדוניה כפר ליד אדירנה. אהמט פאשה בא עמה בברית הנישואין.

נולדה להם בת יחידה. הילדה מתה בגיל שבע או שמונה. טרגדיה זו זעזעה עמוקות את המשורר. לאחר מות הילד הוא הפסיק לחלוטין קשרים עם נשים עד סוף ימיו.

שלוש גרסאות לשערורייה אחת

במרכז התככים, שהרסו את הקריירה של אהמט פאשה, עמד פייבוריט של מהמט השני — נער-משרת (איצ’וגלאן). ביוגרפים עות’מאנים מהמאות ה-16 וה-17 הותירו מספר גרסאות לאירועים. כולן מסכימות על דבר אחד: הווזיר הואשם בתשוקה לנער זה.

הביוגרף לטיפי טען בשנת 1546 בחיבורו “זיכרונות על משוררים” (Tezkiretü’ş-Şuarâ) כי המשרת עשה טעות, שבגינה הורה הסולטאן לכבול אותו באזיקים. אהמט פאשה המאוהב כתב על כך מרובע נוגה. קנאים הלשינו לסולטאן, והציגו את השירים כביקורת על זכותו של המונרך להעניש את עבדיו.

ההיסטוריון ריאזי במאה ה-17 תיאר תקרית בציד. מתחת לפרסות הסוס ניתז בוץ ולכלך את לחיו של המשרת. בראותו זאת, מלמל המשורר: “לו הייתי האבק הזה!”. המילים הגיעו לסולטאן ועוררו את זעמו.

הגרסה הדרמטית ביותר שייכת לאשיק צ’לבי, שתיאר אותה בשנת 1568 בחיבור “אוסף המשוררים” (Meşâirü’ş-Şuarâ). לסולטאן הגיעו שמועות על משיכתו של הווזיר למשרת בעל תלתלים ארוכים ויפים להפליא. בשירה העות’מאנית הקלאסית, שיער הנער סימל רשתות למאוהב, והצבע השחור סימל את אכזריותו של האהוב.

כדי לבדוק את השמועות, הורה מהמט השני לגזור את שיערו של המשרת. לאחר מכן הוא הזמין את אהמט פאשה לחמאם (בית מרחץ) יחד עם הנער ושלח לווזיר שרבט — משקה פירות מתוק — שלתוכו זרק את התלתלים הגזורים.

אהמט פאשה הבין את האות. מתוך הפתעה הוא ענה באלתור:

המשורר השתמש באלגוריה: לגזור את השיער — זה כמו להסיר חגורה נוצרית כדי לקבל את האסלאם. אך גם לאחר שאיבד את תלתליו, הנער לא הפך ל"מוסלמי", כלומר לא הפך לכנוע ורך במובן הפואטי. שיר זה רק אישר את חשדותיו של הסולטאן.

פוליטיקה, לא מוסר

ההיסטוריון העות’מאני מסוף המאה ה-16 גליבולולו מוסטפא עלי בכרוניקה “תמצית החדשות” (Künhü’l-Ahbâr) מכנה האשמות אלו עלילה פוליטית. להערכתו, התפקידים הבכירים הפכו את הווזיר למטרה העיקרית לקנאים.

ההיסטוריון המודרני חליל אינאלג’יק סבור כי סיבת הנפילה מהחסד יכלה להיות רומן אמיתי, כמו גם פשוט גחמה של הסולטאן. עם זאת, ביוגרפים בדרך כלל השתדלו לא לכתוב על מה שיכול היה להציג את השליט באור שלילי. העובדה שהם שימרו את הסיפור על שערורייה זו, מעידה על ההד העצום שלה.

החשד במשיכה למשרת איים בעונש מוות, אך העניין לא היה בהומוסקסואליות עצמה. בחוקים החילוניים של האימפריה באותה תקופה לא היה עונש מוות על יחסי מין חד-מיניים. ההוצאה להורג איימה בשל מבנה חצר המלכות.

משרתים נבחרו מקרב נערים נוצרים, חיו בחצר הפנימית והתכוננו לתפקידים בכירים. התנהגותם הייתה תחת מעקב קפדני. המשרתים נחשבו לרכושו האישי של הסולטאן, ולכן רומן של הווזיר עם נער נתפס כפגיעה בשלטון המונרך וחתירה תחת משמעת המדינה.

שירים שהצילו חיים

מהמט השני כלא את הווזיר. מקום המאסר היה חדר משמר הארמון או מבצר ידיקולה. לפי גרסתו של אשיק צ’לבי, הסולטאן אפילו הורה תחילה להוציא להורג את המשורר, אך אחר כך התחרט.

בכלא כתב אהמט פאשה אודת שבח — קסידה. בכל שורה שלה חזרה המילה “kerem” (חסד, נדיבות). לפני נפילתו מהחסד הוא כבר כתב אודה דומה לווזיר אחר, כדי לפאר את עושרו. בצינוק הוא יצק למילה זו משמעות חדשה — רחמיו העליונים של הסולטאן כממלא מקום אלוהים עלי אדמות.

בצמד השורות ה-26 ביקש המשורר ממהמט השני לא להקשיב למלשינים:

בצמד השורות ה-27 הוא הודה בחולשה והצהיר כי רחמי השליט גוברים על כל אשמה:

כנות הקסידה הצילה את חיי המשורר. מהמט השני חנן את אהמט פאשה, אך הרחיק אותו לתמיד מחצר המלכות.

שנות גלות

לאחר הגירוש הפך אהמט פאשה למפקח על מדרסות הסולטאן בבורסה, תוך קבלת משכורת צנועה. מאוחר יותר מונה למושל מחוז אסקישהיר.

בשנת 1481 הסולטאן החדש בייאזיט השני, שהעריך מאוד את שירתו של אהמט, העביר אותו כמושל לבירה הישנה של האימפריה — בורסה. שם בילה המשורר את שארית חייו. הוא בנה מדרסה על חשבונו. כאשר בייאזיט השני שלח לו 33 ע’זלים — שירים ליריים על אהבה — של המשורר הטורקי הדגול עלי-שיר נוואי, כתב להם אהמט פאשה תשובות פואטיות מבריקות (נזירה).

עד מותו (בסביבות שנת 1496 או 1497) הוא נשא את אות הקין של “משורר גולה” (sürgün şair) ולקח קשה את קריסת הקריירה הפוליטית שלו. הוא נקבר במאוזוליאום ליד מסגד מוראט השני בבורסה.