שלוש מיניאטורות עות'מאניות הומוסקסואליות מכתב יד עם שירי עטאי

עבור הקורא המודרני, האימפריה העות’מאנית נראית לעתים קרובות כעולם שמרני ונוקשה. אך מסמכים שהשתמרו מראים שהיא הייתה מורכבת הרבה יותר. אחת העדויות הללו היא כתב יד מאויר בעושר מהמאה ה-18 עם שירים של המשורר העות’מאני נביזאדה עטאי. ספר זה מאגד, בין היתר, מיניאטורות עם עלילות הומוסקסואליות.

היסטוריית יצירת כתב היד W.666

כתב היד מוכר להיסטוריונים תחת הקידומת W.666. הוא נוצר בשנת 1721. בתחילת המאה ה-20 רכש האספן האמריקאי הנרי וולטרס את הספר. כיום הוא שמור במוזיאון לאמנות וולטרס בבולטימור (ארה"ב).

בספר יש שני קולופונים. אלו הן אחרית דבר של המחבר עם מידע טכני בטורקית עות’מאנית ובערבית. מהם אנו למדים את שמו של הקליגרף. הטקסט הועתק על ידי ח’ירוללה ח’ירי צ’אוושזאדה, שסיים את עבודתו במאי 1721.

באופן רשמי, כתב יד זה הוא “ח’מסה”, כלומר אוסף קלאסי של חמש פואמות. עם זאת, המעתיק חרג מהמסורת. במקום חמש פואמות-מת’נווי ארוכות (שירים עם חרוזים צמודים), הוא כלל רק ארבע: “סאקי-נאמה” (Sâkî-nâme), “נשימת הפרחים” (Nefhatü’l-Ezhâr), “שיחת הבתולות” (Sohbetü’l-Ebkâr) ו"שבעת הסיפורים" (Heft Hân). במקום הפואמה החמישית, הוסיף המעתיק שירה לירית של עטאי עצמו — ה"דיוואן" (Dîvân) שלו, כלומר אוסף שירים. סביר להניח שזה מה שרצה המזמין. באותה תקופה, שירי ע’זל קצרים זכו להערכה גבוהה כמו צורות אפיות גדולות.

הספר נראה יקר. יש בו 38 איורים צבעוניים על נייר עבה וכריכת עור מקורית עם הטבעת זהב. סדנה שלמה עבדה על כתב היד.

ביוגרפיה קצרה של מחבר השירים

המשורר נביזאדה עטאוללה אבן יחיא עטאי (1583–1634/35) הגיע ממשפחה של תיאולוג אסלאמי ידוע בעל שורשים אוזבקיים.

הוא שינה באופן קיצוני את הגישה לשירה העות’מאנית. בדרך כלל, מחברי “ח’מסה” חיקו קלאסיקונים פרסיים. הם כתבו על שליטים דגולים ואהבה מיסטית. עטאי בחר בדרך שונה לחלוטין.

הוא יצר סגנון שניתן לכנותו ריאליזם עירוני. המשורר שאב השראה מרחובות איסטנבול, בתי קפה, טברנות וכיכרות. גיבורי הפואמות שלו הפכו לנוכלים, מלומדים מכובדים ונערים תמימים. הטקסטים של עטאי מלאים בסאטירה, מצבים מצחיקים וסצנות ארוטיות.

ריאליזם זה צמח ממקצועו של המחבר. בשנת 1605 החל עטאי לעבוד כמורה בבית הספר האסלאמי (מדרסה) ג’אנבזיה באיסטנבול. כעבור חמש שנים נמאס לו לחכות לקידום, והוא עבר למערכת המשפט. עד סוף חייו שירת עטאי כשופט-קאדי בערים שונות של האימפריה בבלקן ובתראקיה.

האנשים שהוא מתאר בפואמה “נשימת הפרחים” (1625) אינם מומצאים. נואפים, מפתים ונוכלים — אלו גיבורים טיפוסיים של תיקים משפטיים אמיתיים. עטאי טיפל בהם אישית.

התקופה שבה כתב עטאי הייתה מתוחה. בתחילת המאה ה-17 צברה תאוצה באיסטנבול התנועה הדתית הפוריטנית קאדיזאדלי. תומכי התנועה הרסו בתי קפה ותקפו סופים — מיסטיקנים אסלאמיים. הקנאים האשימו את הסופים בכך שבמהלך טראנס תפילה הם מסתכלים על נערים יפים. על רקע זה, הפואמות של עטאי, המלאות חמלה והומור, נשמעות כתשובה תרבותית אמיצה לרדיקלים.

עונש וקלון בפואמה “נשימת הפרחים”

בעמוד 59a מופיעה מיניאטורה לפואמה “נשימת הפרחים”. בקטלוג המוזיאון היא נקראת “עושה מעשה סדום מבוזה”. זוהי סצנה של השפלה פומבית של אדם שהואשם בקשר חד-מיני.

כאן יש לעשות הסתייגות היסטורית. באימפריה העות’מאנית לא היה קיים המושג המודרני “הומוסקסואליות” כזהות. עם זאת, הסביבה העירונית, עם בתי המרחץ (חמאמים) לגברים ובתי הקפה שבה, עודדה היקשרויות גבריות עמוקות, והספרות היללה בגלוי משיכה של גבר בוגר לנער חסר זקן.

על מה בדיוק נענש באכזריות גיבור המיניאטורה? העניין נעוץ במבנה המשפט העות’מאני. האימפריה חיה לא רק לפי המדהב החנפי — אחת מארבע האסכולות המשפטיות המרכזיות של האסלאם, — אלא גם לפי הקאנון של הסולטאן, כלומר קודקסים מנהליים-פליליים. בעולם זה התקיימו זה לצד זה “חד” (עונשים חמורים מהקוראן) ו"תעזיר" (עונשים לשיקול דעתו של השופט או השלטון).

תיאולוגים חנפים לא השוו אקט חד-מיני, או ליוואט, לזינא רגילה. הוא לא נפל תחת פשעי חד שעונשם מוות. אך אין זה אומר שבתקופתו של עטאי לא הענישו עליו: כבר בקאנון של הסולטאן מהמאה ה-16, שהיה בתוקף בימי סולימאן המפואר, נגבו קנסות כספיים על ליוואט, והקאדי יכול היה להטיל בנוסף תעזיר — מכות, מאסר או השפלה פומבית.

בפועל, השלטונות התערבו במיוחד כאשר המקרה הפך לפומבי והפר את הסדר הציבורי. המדינה התערבה לעתים רחוקות בחיים הפרטיים מאחורי דלתיים סגורות, אך שערורייה הפגנתית או תלונה של שכנים כבר יכלו להוביל לעונש.

השכנים לא חיכו למשפט רשמי. אנשים פרצו לבית וכביכול הסיטו את הווילון שמאחוריו שני גברים קיימו יחסי מין. הצייר הדגיש זאת ויזואלית: במיניאטורה וילון אדום ענק פשוט חותך את הקומפוזיציה לשניים, ומפריד בין ה"נסתר" ל"גלוי". הסטתו הופכת למטאפורה לאובדן פנים מיידי (“נאמוס”).

האיור מראה את הליך ה"תשהיר" — הצגה פומבית ממוסדת. כוחו העיקרי של התשהיר היה בצופים. ללא גינוי ההמון, העונש לא עבד.

פרט מפתיע בציור — הנגנים. הפושע נתפס לקול תופים וצלילי זורנה (כלי נשיפה מזרחי). בדרך כלל מוזיקה זו נשמעה בחתונות עליזות או במהלך מצעדים של חיל הרגלים העילית — היניצ’רים. כאן כלי השמחה הפכו למכשיר עינויים. הרעש בלבל את האדם ואסף סקרנים ואת כל השכנים.

עטאי מעביר את המתח של סצנה זו בשירים. תחילה השכנים מכינים מארב:

לאחר מכן הם מחכים בשקט:

ולפתע השקט נקרע על ידי מוזיקת תהלוכת הקלון:

אפיזודה קומית מהפואמה “נשימת הפרחים”

במיניאטורה השנייה, מגע חד-מיני הופך לא לעילה למשפט, אלא לחומר לקומדיה עירונית קלילה.

בעמוד 56a מצוירת הסצנה “שני גברים שנתפסו יחד במיטה”. זהו סיפור אחר מאותה פואמה. בבית עשיר, אורחים מוצאים לפתע שני גברים במיטה אחת.

הצייר העביר את רגע המבוכה והחשיפה הקומית. שימו לב לדמות הגבר עם הנר בחזית. הנר בידו הופך גם ל"ניצוץ" שממנו תתלקח כעת השערורייה, וגם לאור המאיר את המאהבים שנתפסו, ויוצר אפקט של חשיפה פתאומית.

עטאי אהב תקריות משעשעות כאלה. בעמוד הסמוך של כתב היד יש אפיזודה דומה. שם איל ביתי פורץ לחדר אל בעל בוגד ומאהבת ודוחף אותם היישר אל האישה שאינה חושדת בדבר.

תרבות הצחוק העות’מאנית, למשל תיאטרון הצלליות העממי קראגוז, הייתה בעלת אפקט משווה. כפי שמציין ההיסטוריון דרור זאבי, הצחוק הוריד את הפאתוס מהסמכויות הדתיות. הוא הראה שכל בני האדם חלשים באותה מידה מול התשוקות.

עטאי עושה את אותו הדבר. הוא משווה רומן ארוטי חד-מיני לבגידה הטרוסקסואלית רגילה. בפואמה שלו הם מצחיקים באותה מידה.

המשורר מסתכל על הגיבורים באירוניה, אך מצדיק אותם ברגש פתאומי:

בצמד השורות האחרון עטאי משתמש במיומנות במטאפורת ה"מראה" (âyîne) וה"התבוננות/אמת" (şühûd), האופיינית לשירה הלירית הטורקית הקלאסית. מצד אחד, הוא עושה פרודיה על הסגנון הסופי הגבוה, שבו האהבה משמשת כמראה של האמת האלוהית. מצד שני — הוא מוריד בחדות מטאפורה זו לרמה יומיומית לחלוטין: בהקשר קומי, “מראת האהבה” פשוטו כמשמעו הציגה לראווה את הסוד המוסתר בקפידה של שני המאהבים.

אהבה רוחנית בפואמה “שבעת הסיפורים”

בעמוד 127a נמצאת המיניאטורה ההומוסקסואלית השלישית, המאיירת אפיזודה מהפואמה “שבעת הסיפורים” (Heft Hân). היא נקראת “המלך מסתכל על דיוקן בנו ומורו, שהתאהב בו”.

העלילה היא כזו: מורה חכם (לאלא) בער בתשוקה סודית ואסורה לתלמידו הנסיך. באין לו אומץ להיפתח במציאות, הוא שוכר צייר ומבקש לצייר דיוקן שבו הוא מונצח עם הנסיך בחיבוק עדין.

בסופו של דבר, הציור נתלה על עץ בגן. באותו רגע, המלך (אבי הנסיך), המציץ מחלון הביתן שלו, מבחין בדיוקן. הצייר העביר בצורה כה מדויקת את המבטים והרגשות, שלשליט מתבררת ללא מילים התשוקה הסודית של המורה.

הטקסט מעל המיניאטורה, הכתוב בכתב נסתעליק אלגנטי, מתאר באירוניה כיצד הציור הסגיר את הסוד:

שיריו של עטאי מדגישים כאן פרדוקס: “הדיוקן חסר החיים” (nakş-ı bî-cân), שצויר במכחול הצייר “שערה אחר שערה”, התגלה כמלשין הרועש ביותר.

חוקר הספרות העות’מאנית סלים קורו מסביר כי בתרבות העות’מאנית היו קיימים שני אוצרות מילים שונים לתיאור יחסים כאלה. המונח הראשון — “מאהבוב-פרסט” (מעריץ האהוב). זהו אינטלקטואל שמתפעל מיופיו של נער, אך אינו יורד לבעלות פיזית. אהבה כזו דרשה שליטה עצמית עצומה. היא באה לידי ביטוי בשירה מעודנת.

המונח השני — “גולאם-פארה” (אובססיבי לבנים). זוהי מילת בוז למי שגלש לתענוגות בשרים ואיבד את פניו.