ההומוסקסואליות של הסולטאן מהמט השני
מקורות על קשרים חד-מיניים אפשריים של הסולטאן העות'מאני שכבש את קונסטנטינופול.
תוכן עניינים
מחברים ביזנטיים מהמאה ה-15 זכרו את מהמט השני לא רק ככובש קונסטנטינופול. בטקסטים שלהם יש סיפורים על משיכתו לנערים ועל קרבה אפשרית עם ראדו היפה, אחיו של ולאד דרקולה.
במאמר זה נבחן מה בדיוק טוענים המקורות וכיצד חלוקות הגרסאות של מחברים שונים.
ביוגרפיה קצרה של הסולטאן מהמט השני
מהמט השני, הידוע יותר כמהמט הכובש, ישב פעמיים על כס המלוכה העות’מאני: בשנים 1444–1446 ולאחר מכן משנת 1451 ועד מותו בשנת 1481.
הוא נולד ב-30 במרץ 1432. אביו היה הסולטאן מוראט השני, ואמו — אישה במעמד של שפחה; מוצאה נותר לא ברור.
תקופת שלטונו הראשונה של מהמט חלה בתקופה של עימות חריף עם המעצמות הנוצריות של אירופה. במאה ה-15 “מסע צלב” כינה בדרך כלל ברית צבאית גדולה, שנוצרה למלחמה באימפריה העות’מאנית. דווקא בתקופה זו הצליחו העות’מאנים לעצור מסע כזה.
עם שובו לכס המלוכה בשנת 1451, החל מהמט בהכנות למכה על קונסטנטינופול — בירת האימפריה הביזנטית.
בשנת 1453, בגיל 21, הוא כבש את העיר ולאחר הניצחון נטל את התואר “קיסר רומא”. תואר זה נועד להראות שהשלטון על הבירה הרומית לשעבר הופך אותו ליורש הקיסרים הרומים. הפטריארכיה של קונסטנטינופול הכירה במעמד זה במסגרת המציאות הפוליטית החדשה, אך רוב המונרכים האירופים לא קיבלו אותו.
לאחר נפילת קונסטנטינופול נמשכו הכיבושים. מהמט הכפיף מחדש את אנטוליה — רוב שטחה של טורקיה המודרנית באסיה הקטנה, שבה השתמרו עד אז נחלות נפרדות ומוקדי כוח מתחרים. במערב הגיעו מסעותיו עד בוסניה; גם סרביה נכבשה.
מהמט לא היה רק מצביא. הוא ערך שורה של רפורמות פוליטיות וחברתיות, תוך חיזוק השלטון המרכזי והסדרת הניהול של המדינה העצומה.
בשנת 1481 יצא הסולטאן למסע חדש יחד עם הצבא, אך בדרך חלה ומת.
בטורקיה המודרנית נתפס מהמט השני בראש ובראשונה כשליט שכבש את קונסטנטינופול והפך אותה לבירה עות’מאנית. על שמו קרוי רובע פתיח באיסטנבול; המילה fatih בטורקית ובערבית פירושה “כובש”. שמו נישא גם על ידי מקומות רבים אחרים במדינה.
מוניטין ותחומי עניין תרבותיים של הסולטאן
דמותו של מהמט השני במקורות תלויה מאוד בעמדת המחבר. בטקסטים מסוימים הוא מוצג כעריץ אכזר ומושחת, באחרים — כשליט חכם, קר רוח ונאור, שהעריך אמנות, מדע והשכלה.
מנעוריו התעניין בתרבות ובהיסטוריה של יוון העתיקה וביזנטיון. הוא שאב השראה מגיבורי אגדות עתיקות, בהם אכילס, וממצביאים גדולים, כגון אלכסנדר מוקדון. עניין זה בעת העתיקה השתלב עם השכלה רחבה: מהמט למד שפות, פילוסופיה והיסטוריה, עקב אחר הזרמים האינטלקטואליים של זמנו והיה פתוח לרעיונות הרנסאנס.
הוא פרש חסות על אמנויות ומדעים. לחצר המלכות הוזמנו ציירים, מדענים ואדריכלים מהעולם האסלאמי ומאירופה, כולל אמני רנסאנס איטלקים. מהמט אסף אמנות מערבית, ספרים ושרידי קודש נוצריים. ההיסטוריון היווני מיכאל קריטובולוס, ששירת בחצרו, כינה את הסולטאן פילהלן — “ידיד היוונים”, כלומר אדם הנוטה לתרבות היוונית.
תשומת לב כזו לתרבות הנוצרית עוררה תגובות שונות. במערב חלק מבני זמנו אף הניחו שהסולטאן עשוי לקבל עליו את הנצרות, בראותם בעניינו סימן להתקרבות רוחנית. בנו ויורשו בייאזיט השני, לעומת זאת, נזף באביו על סובלנות יתרה והאשים אותו ב"כפירה בנביא מוחמד".
מהמט כתב שירים תחת שם העט אבני; מילה זו פירושה “עוזר” או “מיטיב”. על פי חישובי חוקרים, תחת שם זה שייכים לו יותר משמונים שירים.
לקראת סוף שלטונו הפכה קונסטנטינופול, שהפכה לבירה עות’מאנית לאחר הכיבוש, למרכז שוקק ועשיר של אימפריה עצומה.
נשים, פילגשים והרמון
למהמט היו לפחות שמונה נשים, שהמקורות מכנים רעיותיו או פילגשיו; לפחות לאחת היה מעמד של אישה חוקית במובן המקובל. כמו לשליטים עות’מאנים אחרים, היה לו הרמון.
באימפריה העות’מאנית ההרמון היה משק בית ארמוני סגור עם שמירה קפדנית, היררכיה וכללים משלו. הוא הבטיח המשכיות שושלתית, היה מקום שבו גדלו ילדי השליט, ובו זמנית שימש כמרחב חינוך והשכלה לנשים וילדים.
למהמט היו לפחות ארבעה בנים וארבע בנות.
השירה ההומוסקסואלית של מהמט השני וויכוחים על פרשנותה
באחד משיריו של מהמט השני (אבני) מתואר מפי המחבר יופיו של נער נוצרי מהחלק הנוצרי של העיר (גלאטה):
1. ראיתי מלאך שפניו כשמש, שהוא ירח לעולם,
יקינתוניו השחורים (תלתליו) — הם אנחות אוהביו.
2. עטוי שחורים, כירח זורח, ברוש חטוב זה,
חייב להיות הפאדישאה של ממלכת הפרנקים ביופיו.
3. מי שלא קשר את לבו לקשר הזונאר (חגורת הנזיר) שלו,
אינו יכול להיות איש אמונה, הוא תועה בין האוהבים.
4. את אלה שמבטו הערמומי הורג, מחייה שפתיו,
אם יש דת למעניק נשמה זה — הרי זו דרכו של ישו.
5. הוי אבני, אל תקווה שאליל זה ייכנע לך:
אתה — שאה איסטנבול, והוא — שאה גלאטה!
המקור (תעתיק טורקי מודרני):
1. Bir güneş yüzlü melek gördüm ki âlem mâhıdur,
Ol kara sünbülleri âşıklarınun âhıdur.
2. Karalar geymiş meh-i tâbân gibi ol serv-i nâz,
Mülk-i Efrenc'ün meğer kim hüsn içinde şâhıdur.
3. Ukde-i zünnârına her kimse kim dil bağlamaz,
Ehl-i îmân olmaz ol âşıklarun güm-râhıdur.
4. Gamzesi öldürdügine lebleri cânlar virür,
Vâr ise ol rûh-bahşun dîni Îsâ râhıdur.
5. Avniyâ kılma gümân kim sana râm ola nigâr,
Sen Sitanbul şâhısun ol da Kalata şâhıdur.
במסורת האסלאמית נס תחיית המתים מקושר לנביא עיסא (ישו). לכן בשיר “דרכו של ישו” קשורה למוטיב הפואטי של מוות ותחייה: מבטו הערמומי של האהוב פוצע ו"הורג", ושפתיו מעניקות חיים חדשים.
ההיסטוריון הצרפתי אנדרה קלו קרא טקסט זה כפשוטו. בספר על מהמט השני הוא כותב: “השיר הראשון מוקדש לכומר נוצרי צעיר מאיסטנבול”, כלומר זהו שיר אהבה.
חוקר הספרות יוסף באבור מציין כי דמויות בני דת אחרת היו קלישאות פואטיות רגילות (מזמונים). כמעט כל משורר מהתקופה המוקדמת ועד הטנזימאט השתמש בדימויים אלו. החגורה (זונאר) העבירה משמעויות מושאלות של נאמנות, שירות, תעייה והכנעה מאהבה. האהוב כונה לעתים קרובות כופר (כאפיר), והלב הושווה לכנסייה, שכן הוא שומר בתוכו את האליל-האהוב.
החוקרת טורקאן אלוואנט מבקרת את הקריאה המילולית של קלו. היא כותבת כי ההיסטוריון הצרפתי ניגש לטקסט “מבלי להתחשב בקשר שבין המילולי למושאל”.
חוקר הספרות מוחמט נור דוגאן מזכיר את מוסכמות השמות והדמויות בשירה הקלאסית ומדגיש כי הם “רק חלק מהשמות הסמליים”. ושפת שירה כזו עצמה בנויה על קלישאות יציבות, מטאפורות רב-שכבתיות ועמימות דקדוקית של הנמען.
אילו מקורות מדברים על הומוסקסואליות אפשרית של מהמט השני
הדיבור על העדפות חד-מיניות אפשריות של מהמט השני נשען בעיקר על טקסטים יווניים ביזנטיים.
חלק מהעדויות מתייחס לימים הראשונים לאחר נפילת קונסטנטינופול, כאשר לאחר ההסתערות החלו ביזת העיר ושעבוד המוני של התושבים. בשבי נלקחו גם נערים וגם נערות; חלק מהשבויים הגיעו להרמונות.
הפקיד וההיסטוריון העות’מאני טורסון ביי, בן זמנם של האירועים, כתב כי לאחר התבוסה הסופית עסקו הלוחמים בביזה ושעבוד של בנים ובנות. לדבריו, בכל אוהל היו המון נערים ונערות יפים, והעבדים שנשבו הוצגו עירומים בשוק העבדים העירוני.
קבוצת עדויות אחרת נוגעת ליחסיו של מהמט השני עם הנסיך הוולאכי ראדו היפה.
דוקס: הסיפור על בנו של לוקאס נוטראס
האפיזודה המפורסמת ביותר נמצאת אצל ההיסטוריון הביזנטי דוקס. הוא חי במאה ה-15 וב"היסטוריה הביזנטית" שלו תיאר בפירוט את שנותיה האחרונות של האימפריה ונפילתה תחת מהלומות העות’מאנים. דוקס לא היה עד ראייה למצור של 1453, אך ככל הנראה הסתמך על סיפורי עדי ראייה, מסמכים ותצפיותיו שלו, תוך הצלבת מידע שונה.
לפי סיפורו, חמישה ימים לאחר כיבוש קונסטנטינופול ערך הסולטאן מהמט השני משתה לכבוד הניצחון. כאשר הסולטאן כבר היה שיכור, דיווחו לו שלמצביא הביזנטי השבוי לוקאס נוטראס יש בן בן ארבע עשרה יפה תואר בשם יעקב.
לוקאס נוטראס שימש בביזנטיון בתפקיד המגאס דוקס (הדוכס הגדול), כלומר מפקד הצי, והיה אחד האנשים המשפיעים ביותר באימפריה. לאחר נפילת העיר הוא, משפחתו ומשרתיו מצאו עצמם בידי העות’מאנים. תחילה חס הסולטאן על נוטראס ומינה אותו למושל, בציפייה להשיב את הסדר על כנו, אך לאחר מכן המצב השתנה.
לפי גרסתו של דוקס, מהמט שלח לנוטראס סריס, איש חצר האחראי על ההרמון, בדרישה להביא את הנער לארמון. נוטראס סירב, בראותו דרישה זו כמשפילה. לאחר מכן, ממשיך דוקס, נוטראס, בנו וחתנו נעצרו, ולאחר מכן הוצאו להורג בפקודת הסולטאן. ההיסטוריון מדגיש את האכזריות ההפגנתית של הטבח: ראשי המוצאים להורג הובאו למקום המשתה.
הוצאתו להורג של לוקאס נוטראס עצמה מאושרת גם על ידי מקורות אחרים, אך סיבותיה אינן ברורות. חלק מהכרוניקאים קושרים את הטבח לא למניעיו האישיים של מהמט, אלא לסירוב למסור אוצרות.
יש גם גרסה אחרת לגורל משפחת נוטראס. לפיה, בנו של נוטראס, יעקב, לא נספה, אלא נשאר בחצר הסולטאן, חי שם עד שנת 1460, לאחר מכן ברח לאיטליה, התיישב אצל אחיותיו, התחתן וכפי שנטען, היה אומלל בנישואיו. אם זה נכון, הרי שבן אחר של נוטראס יכול היה להיות מוצא להורג.
חוקרים מודרניים מתייחסים לסיפורו של דוקס בספקנות. בפרט, הפרופסור האמריקאי וולטר ג’. אנדרוס מציין כי עלילה זו מזכירה באופן חשוד אגדות נוצריות מוקדמות יותר, למשל, את סיפורו של פלאגיוס הקדוש, שבו נוכח אותו מוטיב של פיתוי בכוח. לדעת אנדרוס, סיפורים כאלה יכלו ליצור דימוי של מוסלמים ככובשים מושחתים מוסרית בניגוד לנוצרים בעלי מידות טובות.
סיבה נוספת לזהירות מספקת עמדתו האישית של דוקס עצמו. הוא היה יריבו של לוקאס נוטראס: דוקס תמך באיחוד כנסייתי עם הקתולים, ואילו נוטראס נשאר תומך באורתודוקסיה והתפרסם במשפט: “מוטב לראות בקונסטנטינופול טורבן של טורקי מאשר טיארה של אפיפיור”. בהקשר זה, סיפורו של דוקס עשוי להיות לא כל כך עדות ניטרלית אלא ניסיון להשחיר גם את הסולטאן וגם את יריבו הפוליטי.
היסטוריונים ביזנטיים אחרים אינם מביאים סיפור כזה. למשל, גאורגיוס ספרנצס ב"כרוניקה" שלו מדווח על אפיזודה אחרת: כבר לאחר נפילת העיר בא נוטראס לסולטאן עם מתנות, ומהמט שואל מדוע לא עזר לקיסר להוציא את אוצרות הארמון. כאן העימות מוסבר בכסף וכוח, ולא ברצונותיו האישיים של הסולטאן.
קריטובולוס: הגרסה על בנו של ספרנצס
ההיסטוריון הצרפתי רנה גרדן מספר אפיזודה אחרת, בהסתמך על המחבר הביזנטי מיכאל קריטובולוס.
קריטובולוס, היסטוריון יווני מהמאה ה-15, כתב על תקופת נפילת קונסטנטינופול. לדבריו, מיד לאחר ההסתערות החלו רציחות, ביזה ושעבוד המוני של התושבים. לשבי נלקחו כולם ללא הבחנה: גברים ונשים, ילדים, אנשים מגילאים ומעמדות שונים.
על רקע זה מביא קריטובולוס סיפור המהדהד בחלקו את הסיפור על משפחת נוטראס. לדבריו, לאחר כיבוש העיר נפלו בשבי אשתו וילדיו של היסטוריון ביזנטי אחר, ספרנצס. כשנודע למהמט השני על ילדיו של ספרנצס, הוא פדה אותם עבור הארמון. שלוש מבנותיו של ההיסטוריון נמסרו להרמון הסולטאן.
בנו של ספרנצס, יואניס בן החמש עשרה, על פי קריטובולוס, נרצח על ידי הסולטאן לאחר שסירב להיכנע להטרדותיו.
ספרנצס עצמו מאשר רק נסיבה אחת: על מות בנו נודע לו בדצמבר 1453. את סיבת המוות הוא אינו מציין.
לאוניקוס כלקוקונדילס: מהמט השני ו"אהובו" של הסולטאן ראדו היפה
אפיזודה נוספת הקשורה לחייו האישיים של מהמט השני נמצאת אצל ההיסטוריון והכרוניקאי הביזנטי לאוניקוס כלקוקונדילס. מדובר בנסיך הוולאכי ראדו, אחיו הצעיר של ולאד, שנכנס לאגדה כדרקולה. בהיסטוריה מוכר ראדו בכינוי היפה.
במאה ה-15 הייתה ולאכיה נסיכות קטנה מצפון לדנובה, בערך בשטחה של רומניה של ימינו. שליטיה תמרנו בין שכנים חזקים יותר ולעתים קרובות נפלו לתלות, כולל באימפריה העות’מאנית.
בשנת 1443 יצאו ראדו וולאד לאימפריה העות’מאנית כבני ערובה לסולטאן מוראט, אביו של מהמט. ראדו קיבל עליו את האסלאם, הוכנס לחצר המלכות ונכנס לחוגו של הסולטאן והאצולה המקורבת.
כאשר מהמט השני עלה לכס המלוכה, ראדו, על פי עדויות, נשאר לצדו והשתתף במסעותיו, כולל במצור על קונסטנטינופול.
בסביבות השנים 1451–1452 רשם לאוניקוס כלקוקונדילס סיפור לפיו מהמט “אהב מאוד” את ראדו. לדבריו, הסולטאן, “בוער מתאווה”, הזמין שוב ושוב את הנער למשתאות, ולאחר מכן ניסה לפתות אותו לחדר המיטות שלו. ראדו, לעומת זאת, דחה הטרדות אלו.
הקיסר [כלומר הסולטאן] החזיק לצידו את אחיו של ולאד, בנו של דרקול, והוא היה אהובו, חי לצידו. וכך קרה, שכאשר החל למשול, רצה הקיסר לקיים יחסים עם נער זה — וכמעט נהרג בגלל זה. מכיוון שהנער מצא חן בעיניו, הזמין אותו הקיסר למשתאות, ובוער מתאווה, הרים את הגביע, מזמין אותו אליו לחדר המיטות. והנער נדהם לראות כיצד הקיסר מסתער עליו בכוונה כזו; הוא התנגד ולא נכנע לתשוקת הקיסר. אך הקיסר נישק אותו בניגוד לרצונו, ואז שלף הנער פגיון, חתך את ירכו של הקיסר וברח. הרופאים ריפאו את פצעו של הקיסר. והנער טיפס על העץ הקרוב ונשאר שם, מתחבא. רק לאחר שהקיסר עזב, ירד הנער, הלך, ולאחר מכן חזר לחצר ושוב הפך לאהובו של הקיסר.
— לאוניקוס כלקוקונדילס
מקורות אחרים אינם מאפשרים לקבוע האם ראדו היה מאהבו של מהמט. ידוע בוודאות רק שמאוחר יותר ראדו התחתן עם מריה דספינה.
סיכום
סיפורים על משיכות חד-מיניות אפשריות של מהמט השני הגיעו בעיקר מהמסורת ההיסטוריוגרפית הביזנטית, שכתבה על האויב. לכן יש לקרוא עדויות אלו בהתחשב בז’אנר, בפולמוס ובעמדות האישיות של המחברים.
עם זאת, לא ניתן לבטל אותן לחלוטין: הן חשובות גם כדיווחים אפשריים על אירועים, וגם כחומר להבנת התפיסות של אמצע המאה ה-15 על יופי גברי, קרבה בחצר המלכות ואלימות מינית.
המסקנה ההיסטורית כאן נותרת בהכרח זהירה. אי אפשר לקבל אפיזודות כאלה ללא סייג, וגם לא לבטל אותן באופן אוטומטי.
ספרות ומקורות
- Runciman S. The Fall of Constantinople 1453. 1969.
- Chalkokondyles L. The Histories.
- Beg T. The History of Mehmed the Conqueror.
- Doukas. Decline and Fall of Byzantium to the Ottoman Turks (ed. Magoulias H.). 1975.
- Guerdan R. Byzantium: Its Triumphs and Tragedy. Allen & Unwin. 1956.
- Andrews W. G., Kalpaklı M. The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society. Duke University Press. 2005.
- Arvas A. From the Pervert Back to the Beloved: Homosexuality and Ottoman Literary History, 1453–1923. (Philological Encounters). 2016.
- El-Rouayheb Kh. Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500–1800. University of Chicago Press. 2005.
- Öztoprak N. Şâir Avnî (Fâtih)’nin Şiirlerine Genel Bir Bakış. 2024.
- Sabuncuoğlu Şerefeddin. Cerrâhiyyetü’l-Hâniyye. 1465.
- Pius II (Aeneas Silvius Piccolomini). Epistola ad Mahomatem II. 1461.
