יומנו של הסוחר המוסקבאי הביסקסואל פיוטר מדבדב לשנים 1854–1863

מידע על חיי האישות באימפריה הרוסית של המאה ה-19 הותירו בעיקר בני אצולה. יומנו של הסוחר המוסקבאי מהגילדה השלישית פיוטר וסילייביץ’ מדבדב הוא יוצא דופן נדיר. משנת 1854 עד 1863 הוא רשם את מחשבותיו על אמונה, נישואין, גוף, תשוקה וניסיון מיני — עם גברים ונשים. זהו קולו של אדם שאינו מהאליטה: איכר לשעבר, יזם זעיר, תושב מוסקבה של תקופת הרפורמות.

היומן שמור בארכיון הממלכתי המרכזי של העיר מוסקבה (קרן 2330). מחברות כתב היד שרדו באוסף העצום של הביבליופיל מקרסנויארסק גנאדי יודין, לשם הגיעו יחד עם ניירותיו של חותנו של מדבדב — הסוחר האמיד פיוטר לאנין. ראוי לציין שבמערך הרשומות שהשתמר פוערת חלל: שנת 1860 חסרה לחלוטין. לראשונה הכניס ההיסטוריון אלכסנדר קופריאנוב מסמך אגו זה למחזור המדעי בשנת 1997.

מי היה פיוטר מדבדב

מדבדב הגיע ממשפחת איכרים רוסית אורתודוקסית, ככל הנראה מהכפר סורמינו שבמחוז דמיטרוב בפלך מוסקבה. הוא לא זכה להשכלה מיוחדת — רכש קרוא וכתוב בדיוק במידה מספקת כדי לנהל עסקים.

“אתמול ביליתי כל היום בבית, בעיר אין מה לעשות […] כתבתי מכתבים לחברים, ובהם עשיתי ערימה של שגיאות כתיב, חבל מאוד שבילדותי לא למדתי דקדוק, כמה זה היה מועיל עכשיו, עם התשוקה שלי לכתוב”.

— 6 באפריל 1854

במסחר הוא התקדם עד לסוחר מהגילדה השלישית — במונחי האימפריה זה היה יזם קטן. הוא חי במוסקבה, תחילה באזור סמיונובסקי, ולאחר מכן באזור ביילי גורוד. את זמנו הפנוי בילה בטיולים, קריאה ותיאטרון. לדבריו שלו, הוא אהב “קריאת ספרים, האזנה לשירה ולמוזיקה, תיאטרון, ובקיץ טבע, נסיעות וטיולים”.

מהיומן ניכר שמדבדב היה אדם דתי מאוד, רגיש ובלתי יציב מבחינה רגשית. הוא התרגז בקלות, ולאחר מכן התקשה להתאושש במשך זמן רב.

“כמה אני סובל מהאופי שלי, ברגע אתלהט, שבוע לא אחזור למצבי הרגיל”.

— 29 ביולי 1855

עם זאת, הוא החשיב את עצמו לטוב לב ולבבי — והצטער שאינו יודע להראות זאת.

נישואין וסכסוך משפחתי

מדבדב נישא בגיל 30, בשנת 1851, לבתו של סוחר מוסקבאי אמיד — סרפימה פטרובנה לאנינה. הנישואין היו מתוך חישוב: מדבדב קיווה לנדוניה ולחיזוק קשרים. חיי המשפחה התבררו כקשים: לא אהבה ולא הבנה הדדית נוצרו.

“אלוהים! תולעת אנוכי, ולא איש, וחוטא גדול אני לפניך, מר, מר מאוד, על מה אני סובל כך מאז שנישאתי, איני רואה ולו יום אחד שמח ומאושר. רוע, מריבה מתרחשים מדי יום במשפחתי. אמי, אחותי, אשתי — זה פשוט גיהינום, מה עליי לעשות, אלוהים!”

— 23 במרץ 1854

מקור נוסף לסבל היה עקרותה של אשתו, בעוד שמדבדב עצמו רצה ילדים:

“אני חשוך ילדים, וכך תסתיים שושלת אבי, ומוכר לי יגונו של האבות אברהם, שהתאבל על היותו חשוך בנים […] מר, עצוב. אך תהי רצון האל”.

— 1 באוקטובר 1856

ביומן הוא מתאר את אשתו בעוינות מתמדת — כ"טיפשה גמורה" חסרת השכלה, חסרת טעם, קפריזית ונוטה למריבות. הסכסוכים הגיעו לכדי אלימות פיזית. מדבדב הכה את אשתו ומיד התחרט:

“החלטתי להעניש את אשתי על כמה מילים חצופות […] כמה סטירות ואגרופים נתתי לאשתי, שעליהם היא השיבה בקללות ובצעקות, ואף העזה לתת גם לי אגרוף […] עוד נתתי כמה מכות בלסטובקה [מחרוזת תפילה מעור] ובאגרופים, הסצנה הייתה נוראה מכל […] כשאני חושב על כל זה, לבי נשבר, ויותר משעה בכיתי בכי תמרורים”.

— 23 במרץ 1854

מאוחר יותר הוא ציין שוויתר על האלימות:

“לפעמים בשעות של עצבנות גם הייתי מרביץ, כביכול לשם חינוך; עכשיו עברו שנים — אני כבר לא נוגע באצבע בבול עץ זה בצורת אדם”.

— 29 במרץ 1861

לאחר המכות הוא היה עשוי לשכב במיטה מספר ימים, ללא יכולת לעבוד או להתפלל. מהיומן עולה שחיי האישות בנישואין לא פסקו, אך הפכו לפורמליים.

“הגיע הזמן […] לא מתוך רצון, לא מתוך תשוקה, אלא סתם כך, מתוך הרגל נעשה תהליך ההזדווגות”.

— 31 בינואר 1859

מאוחר יותר החלה סרפימה לבגוד. אחת האפיזודות הובילה לשערורייה גדולה. אחיינו של מדבדב, אלכסנדר ביריוקוב, שהתגורר בביתם, הודה בקשר עם אשתו:

“הוא הודה בכנות ובכל הפירוט על חטא גילוי עריות חוזר ונשנה […] ואני לקחתי את כל זה ללב, אך עונשים ושאר סצנות מקוממות, קללות, תוכחות לא הרשיתי לעצמי”.

— 6 באוגוסט 1861

בהיגיון הדתי של אותה תקופה, קשר של אישה עם קרוב משפחה של הבעל יכול היה להיתפס כצורה של קרבה אסורה דרך נישואין — ולכן מדבדב מכנה את שאירע “גילוי עריות”. כעבור שנתיים הוא בכל זאת הכה את אחיינו במקל לעיני העובדים — עד זוב דם וסימנים כחולים, — ולאחר מכן בכה על כך בעצמו בכי מר.

לגירושין מדבדב לא העז. התרת נישואין ברוסיה של אז דרשה החלטה כנסייתית ועילות רציניות. לאשתו היה מעמד גבוה יותר וקשרים, ומדבדב עצמו כאדם מאמין נטה לתפוס את גורלו כעונש על חטאים.

תפיסתו לגבי נישואין אידיאליים הייתה רומנטית: בני הזוג צריכים לאהוב זה את זה ולהיות קרובים בגיל — להיות שותפים, ולא בוס וכפופה.

התפעלות מגברים

עוד בטרם מופיעות ביומן רשומות על מגעים מיניים עם גברים, מדבדב מתעד את משיכתו ליופי גברי — בכנות יוצאת דופן לסביבתו ולתקופתו.

אחת הרשומות הראשונות ביומן, מ-9 בינואר 1854, היא תיאור נלהב של גברים צעירים ברחובות מוסקבה:

“כל כך הרבה פעמים אני פוגש בעיר מאבן לבנה אנשים צעירים עם מבט מלאכי, עיניים מצועפות, עם פה חמוד, שפתיים המבקשות נשיקה ופלומה עדינה על הלחיים […] אתה מסתכל על אנשים כאלה ולא שבע מהתפעלות, כמה הכל אצלם חטוב — ידיים, רגליים, שיניים וחזה וכל הצורות, ההליכה, התנועות, ובמיוחד כשהם עירומים, ויופי זה של הטבע. שלמות האדם תמיד שובה אותי בחנה”.

— 9 בינואר 1854

הוא ערך היכרויות עם גברים צעירים ויפים, והיכרות זו קיבלה עבורו אופי רגשי. על פגישה עם אלכסנדר איוואנוביץ’ סמירנוב הוא כתב:

“הכרתי בקצרה את אלכסנדר איוואנוביץ’ סמירנוב, אותו בחור צעיר ויפה שתמיד התפעלתי ממנו, כל הערב יחד, והתברר שיש לו לב טוב וגלוי, היה נעים מאוד להתקרב אליו”.

— 31 במאי 1854

כעבור שבוע, בחתונת גיסתו, הם שוב בילו את כל הערב יחד: “אני שוב עם אלכסנדר איוואנוביץ’ סמירנוב, בילינו את הערב בנעימים, משוחחים בגילוי לב בינינו”. סמירנוב היה שותף להשקפתו על “אי-שוויון בנישואין” — עבור מדבדב זה היווה אישור לקרבה.

הנאה הסבו לו גם נשיקות הפסחא. על עצם מנהג הברכה לחג הוא כתב:

“היטב נקבע ברוסיה הקדושה להתנשק בברכת הפסחא, יש פה גם מחשבה, גם נעימות, וגם אחדות, הכל יש”.

— 11 באפריל 1854

וברשומה מ-24 במרץ 1858 תיאר נשיקות “לפי המנהג” עם “א. ג. גוסארב ו-ס. א. מוז’וחין, בחורים צעירים ויפים, שאני אוהב מכל הלב”, שלאחריהן שתו תה בבית מרזח.

בשנת 1861 הפכו הרשומות לגלויות יותר. מדבדב הודה שהנוער “מקסים אותו לחלוטין”:

“הנוער מקסים אותי לחלוטין, דבר פלא — יפה, עליז, זריז, ומתנהג כראוי, אך חי בהתאם לנעוריו”.

— 4 במרץ 1861

וכעבור שלושה חודשים:

“הצעירים מביכים אותי נורא בסביבתם, בזריזותם; וברעננותם, ביופיים ובנעוריהם מביאים אותי לאכזבה מוחלטת מעצמי”.

— 7 ביוני 1861

את הרחצה הוא הפך לחוויה אסתטית:

“איזה קסם של רחצה, איזו רעננות, חברה צעירה ותענוג לראות את האדם בכל יופיו הטבעי, כל הצורות, התנועות, פשוט קסם. אתה חוזר בדמיונך לתקופות הפלסטיות של יוון. הנה מודלים לפסלים, כאשר בשיש ועל הבד אנו מתפעלים מהיופי, מהחן, מהצורה. אז איך זה להתפעל בטבע מבחור צעיר ויפה, בכל יופיו ורעננותו, בתנועת השרירים, בצבע החיים של הגוף”.

— 8 ביוני 1861

באחת הרשומות קשר מדבדב את טיוליו בעיר לרגש זה:

“אצל יגורוב אני מכיר פרצופים חדשים […] מתפעל מאנשים צעירים ונסחף בעבר רחוק, והם מסמפטים אותי”.

— 17 ביוני 1859

משיכה זו לגוף הגברי וליופי הגברי הייתה עבור מדבדב רקע קבוע לחייו — ועם הזמן עברה לפרקטיקה מינית.

קשרים הומוסקסואליים

לאחר שלוש שנות נישואין קשים, מדבדב, לדבריו, “החליט לפעול לפי רצונותיו ונטיותיו” ו"לתת דרור לתשוקותיו". ברשומה מ-2 ביולי 1854 הוא כבר תיאר הרפתקה לילית עם זונה בשדרות טרובנוי — ושם גם, בדיעבד, הסביר את שאירע:

“בנעוריי הכיוון הפואטי והאהבה האפלטונית לא מצאו להם אהדה […] וכאשר הכל כבר החל לדעוך — גם האהבה, וגם השירה — החלו להשתולל בי תשוקות”.

— 2 ביולי 1854

מרגע זה הוא קיים קשרים גם עם נשים וגם עם גברים — לרוב במצב של שכרות, בבתי מרזח או ברחוב. האלכוהול שימש כמתווך מסוים: הוודקה הסירה זמנית את האיסור הפנימי, אפשרה להתגבר על מחסומים מעמדיים ולעבור מ"סיפורים תאוותניים" למעשה.

למין בתשלום עם נשים הוא פנה לעתים רחוקות (ברוסיה אז הזנות הייתה חוקית). מאהבת הוא לא החזיק מסיבות דתיות. בסולם המוסר האורתודוקסי שלו, קשר עם מאהבת היה ניאוף חמור. מין עם אשתו בזמן צום, אוננות, קשר עם זונה או מגע חד-מיני — כל אלה הוא החשיב לחטאים בדרגת חומרה פחותה.

במיוחד הרבה אפיזודות עם גברים מופיעות ביומן החל משנת 1861. מדבדב תיאר בגילוי לב גם את תשוקותיו וגם את נסיבות המפגשים.

אחד מבני הזוג הקבועים היה אלכסנדר פטרוביץ’ זמקוב — אדם מאותו חוג של סוחרים וזעיר-בורגנים, שאיתו נפגש מדבדב בטיילות ובחדרים של בית המרזח המפורסם של פצ’קין. מדבדב כינה אותו “חובב נלהב של תאוות בשרים” — כמוהו עצמו:

“פגשתי את אלכסנדר פטרוביץ’ זמקוב, קבענו לשבת קצת בבית המרזח של פצ’קין בחדרים. אנחנו מכירים את הקצת הזה! […] שתינו וודקה, דיברנו, ולאחר מכן — בחדרים אונניה [אוננות] ובאמבטיות קוליזם [מלטינית culus — “תחת”] […] מזמן לא התראינו […] ותמיד כשאנחנו נפגשים נעשה משהו, שנינו חובבים נלהבים של תאוות בשרים”.

— 15 בנובמבר 1861

עם זמקוב תרגל מדבדב בעבר גם “מלאקיה כפולה” — כך הוא כינה אוננות הדדית. כלפי זמקוב הוא חש לא רק משיכה פיזית, אלא גם רגשית:

“לסשה יש לי משיכה לבבית עזה. הוא בעל חזות ואופי יפים, ויחד עם זאת — טוב לב. אני מרבה לחלום, בשוכחי את עצמי, עליו […] ואיתו אני מוכן להכל”.

— 4 במרץ 1861

בבוקר שאחרי הפגישה עם זמקוב בבית המרזח של פצ’קין רשם מדבדב:

“כאב בראש, כאב באיברי הגוף, כאב גם בלב, וכאב במצפון, באמת איזו תועבה”.

— 16 בנובמבר 1861

אך מיד הוסיף את ההסבר הרגיל:

“וכל הסיבה — נישואיי האומללים, לו מצאתי את מה ששיערתי ולו היו חיי הנישואין שלי אוהבים יותר, לעולם לא היה קורה הדבר והייתי האדם הטוב ביותר”.

— 16 בנובמבר 1861

בין בני הזוג האפשריים של מדבדב היה גם הארמני איוואן מויסייביץ’ דלמזוב — בחור צעיר בן עשרים וחמש, יליד העיר גורי, שחי במוסקבה ולמד מוזיקה ושפות. ב-8 בנובמבר 1861 נכנס אליו מדבדב לחדר בחצר וורונז’ (מלון פופולרי בקרב סוחרים), שם התרשם מהריהוט: “ספרים, ציורים יקרים, רהיטים, פרחים, שני פסנתרים”. דלמזוב כיבד אותו בוודקה, ניגן בפסנתר — ולאחר מכן:

“הוודקה עשתה את שלה, אונניה הדדית תססה במחשבות, שיחקנו, השתובבנו ולא יותר מזה”.

— 8 בנובמבר 1861

עם חברים נכנס מדבדב גם כן לקרבה אינטימית. בסוף מאי 1861 לאחר טיול עם קוזמה (קוזמה) פינוגנוביץ’ סידורוב — חבר נשוי מחוגו — ושתייה:

“קוזמה נסחף וסחף אותי לחדרי השינה […] מוזר, איך להסביר את זה?”

— 29 במאי 1861

מדבדב ציין שקוזמה — גבר נשוי עם “אישה צעירה ויפה” — יזם בעצמו את המגע.

לאחר מריבה עם אשתו ביום העלייה לשמיים נסע מדבדב עם חברו סיניצין לאוסטנקינו. הפארקים העירוניים והפרברים שימשו כאזורים מתים מסוימים, שבהם נחלש הפיקוח המשטרתי והחברתי. ביומן הוא תיאר את התשוקה הגוברת:

“נוצר בי רצון לשתות ולהתמסר לפריצות, גם כך עם תשוקות עזות הופיע בי רצון מטריד שתהיה לי אישה או גבר לאוננות, קוליזם, מה שתרצו […] הרגל תאוות הבשרים והפריצות המבישה שלט בי”.

— 1 ביוני 1861

בגן אוסטנקינו עוררו אותו הפסלים העתיקים:

“אפולו בלוודרה בכל יופיו הפלסטי, הניצב על הגבעה, והקריאטידות בעלות הכתפיים החשופות, והדמות התאוותנית של חטיפת פרוזרפינה […] נבחנו לפרטי פרטים, מה שהסעיר עוד יותר את דמי הלוהט”.

— 1 ביוני 1861

סיניצין סירב תחילה ל"תאוות בשרים" והציע לחפש “קמליות” — זונות (המילה מתייחסת לדמות הקורטיזנה הנפוצה בתרבות האירופית של המאה ה-19 מתוך הרומן של אלכסנדר דיומא הבן “גברת עם קמליות” (La Dame aux camélias)). זונות הם לא מצאו. מדבדב רשם שבייאושו “אפילו התפלל” לשטן — ובכל זאת:

“לפתע הבזיק רעיון מטורף בראשו השיכור של חברי […] הוא צעק ‘בוא נז… אחד את השני’ […] ללא כל דחף ורצון מצידי […] בחוסר הכרה, בחוסר תחושה נפלנו על האדמה וזמן רב ללא מטרה השתדלנו, באופן הדדי באמצעות אוננות, לייצר תאוות בשרים, אך ללא הצלחה”.

— 1 ביוני 1861

למחרת בבוקר, “מלוכלך, כולו בבוץ ובבחילה”, רשם מדבדב האשמה עצמית מרה:

“איזה טיפש אני. בגילי, במעמדי, לעשות תועבות כאלה ולגרור שלא מרצון אחרים בכוח סיפורים תאוותניים לאוננות”.

— 1 ביוני 1861

לפי תחושתו של מדבדב עצמו, התנהגותו השפיעה גם על הסובבים: אנשים, שקודם לכן לא השתתפו בפרקטיקות דומות, החלו להציע אותן בעצמם.

עגלונים ו"פייבוריט" בן 18

מאפיין קבוע בחיי המין של מדבדב הפכו למגעים אקראיים עם עגלונים צעירים. הוא עצמו תיאר זאת כהרגל:

“מזמן מה התפתחה בי תשוקה לבחור עגלונים צעירים יותר, שאיתם אתה מתלוצץ בדרך, ובעצמך מנסה בדרך עקיפה לנצל לאונניה הדדית, מה שכמעט תמיד בעזרת חצי רובל או 30 קופיקות מצליח, והיו גם כאלה, שבעבור התענוג כך מסכימים. הנה עד 5 פעמים באותו חודש, אך מפותחת אצלנו מאוד התשוקה ההרסנית הזו”.

— 2 בנובמבר 1861

אחד מבני הזוג הקבועים הפך לנער בן 18, שהתגורר בביתו של מדבדב — ככל הנראה משרת שכיר. מדבדב הדגיש שהוא כבר היה “מפותח”, כלומר לא ילד, אך עדיין ראה במצב בעיה מוסרית:

“אך מדוע אני מרגיל ילד צעיר (אך, אגב, מפותח)? […] שלוש פעמים עוד בדירה הקודמת קיימתי איתו יחסי תאוות בשרים של אוננות הדדית, הוא קצת חושש, אך, נראה, שגם לו זה נעים”.

— 1 באוגוסט 1861

נער זה מכונה ביומן “פייבוריט”. כעבור שבוע, לאחר נשף בחורשת סוקולניקי, תיאר מדבדב את הלילה:

“לאחר שהתחשמלתי מדמיון של תאוות בשרים — חצות הלילה, ואיני נרדם, מניין אקח סיפוק. אשתי נסעה לאביה, למרות שהיא די גרועה, אך בכל זאת משלי, לא קנויה, ולקנות זה לא באופיי ולא בהרגלי. […] בזול וקרוב — אוננות ידנית? יבש ולא חם. והשד או מזימותיו דוחפים את המחשבות והרצון לפייבוריט בן ה-18 […] והנה פעם שישית שוב — אוננות הדדית”.

— 8 באוגוסט 1861

בקטע זה אופייני היגיון הבחירה: אשתו נסעה, לשלם לזונה הוא לא רוצה, סיפוק עצמי לא מתאים לו — והוא פונה לנער הגר בבית. מדבדב לא הסתיר שהיוזמה באה ממנו.

חרטה ומעגל פנימי

לאחר כל אפיזודה באה חרטה. מדבדב לא הצדיק את הפרקטיקות ההומוסקסואליות שלו — הוא המשיך לראות בהן חטא. אך חטא שאינו מהסדר העליון: בהיררכיה הפנימית שלו ניאוף (קשר עם מאהבת) היה גרוע יותר.

לקורא המודרני סולם מוסר כזה עשוי להיראות פרדוקסלי, אולם הוא נשען בקפדנות על המשפט הקנוני הביזנטי-רוסי — “ספר ההגאי” (Кормчая книга) וכלליו של הפטריארך מקונסטנטינופול יואנס הרביעי הצם. על “מלאקיה” אישית או הדדית הוטל עונש כפרה מתון יחסית: מארבעים יום ועד שנתיים של הרחקה מלחם הקודש עם השתטחויות. ניאוף לעומת זאת — בגידה באישה נשואה כדת — נחשב כהרס המשפחה וחילול סקרמנט הנישואין, שעל כך הורו הקנונים הכנסייתיים על הרחקה לתקופה של עד חמש עשרה שנים.

“כמובן, נעימה, מתוקה, מלאת תשוקה היא התחושה, אך הכל רגעי. איך תשלם אחר כך — על כל זה גם בחיים במעשים ובבריאות, ולאחר המוות בגיהינום ובמשפט […] חטא כלפי אלוהים; בושה כלפי אנשים; נקיפות מצפון כלפי עצמי”.

— 8 באוגוסט 1861

בבוקר שאחרי אפיזודה זו הוא תיאר את טקס החזרה בתשובה שלו:

“בבוקר כשקמתי, חבל היה לי על מצב הרוח הטוב של הנפש […] בחדר מבודד, בודד, כיוון שאיש לא היה בבית, קראתי בתנוחת תפילה […] תפילות מטומאה וקנונים של חזרה בתשובה לאדון ולאם האלוהים, כשאני נושם דמעות של התרגשות”.

— 9 באוגוסט 1861

חייו של מדבדב הפכו למעגל חוזר: מעידה — חרטה — תפילה — מעידה חדשה. הוא היה מודע לכך:

“אולם אני הולך לאיבוד לחלוטין מבחינה מוסרית, איזושהי הקשחה השתלטה עליי, ואני לעתים קרובות מאוד ללא מטרה, כוונה מתמסר למידות הרעות המגעילות ביותר. ממש תחושה מגעילה כלשהי רודפת אותי, מעין ייאוש […] הפכתי יותר לאוטומט מאשר לאדם. אני נוהג כך — ללא שכל, רצון ולב”.

— 20 בנובמבר 1861

באותה רשומה — נוסחה המעבירה בתמציתיות את המעגל כולו:

“עם עגלון אונניה, ובינתיים […] אחר כך נכנסתי לתפילת כל הלילה. טיפש שכמוני”.

— 20 בנובמבר 1861

לפעמים הוא הצליח לא למעוד. ב-5 בנובמבר 1861, לאחר שהשתכר עם חברים, הוא הודה ביומן:

“כשאני שותה אני תמיד מתכוון לאונניה או משהו אחר. אך, תודה לאל, קמתי לתפילת הבוקר, האזנתי לה ולליטורגיה המוקדמת […] ולאחר מכן עסקתי במשרד, עבדתי בידיים ובראש, מה שמזמן לא עבדתי כך”.

— 5 בנובמבר 1861

אופייני שעם זאת מדבדב התגאה בכך שהוא “נשמר מניאוף” עם נשים. כאשר חבריו הנשואים — קומרוב, בוגדנוב — הלכו למאהבות ולזונות, הוא צפה בכך ורשם בתחושה כנה של עליונות מוסרית. ב-10 בנובמבר 1861, כשהגיע לדלמזוב, מצא שם מדבדב את פיוטר בוגדנוב — מכר נשוי, שעד אז כבר היה לו בן, — מאחורי פרגוד “בפגישה” עם אישה. מדבדב עזב:

“כשאני מכיר בעצמי כוח מוסרי, משום שהוא התבייש להיראות בפניי”.

— 10 בנובמבר 1861

וסילי קומרוב — סוחר מחוגו של מדבדב, אב לעשרה ילדים — בינתיים “חי ממש” אצל האחיות מלצ’וגינות (זמרות שאליהן הלכו סוחרים מוסקבאים), כשהוא מוציא כסף על יין וארוחות ערב. עליו רשם מדבדב: “טיפש שכמוהו. אומר, אני אוהב, אני חוטא”.

ב-25 בנובמבר 1861 מצא את עצמו מדבדב עם סידורוב ומאהבתו בחצר סוזדאל — מקום ש, לדבריו, “משמש כמקום התפתחות עממית כללית בתחום תאוות הבשרים”. הרשומה מסתיימת בקצרה:

“נו, הגעתי לתועבות ממדרגה ראשונה”.

— 25 בנובמבר 1861

הסבר עצמי: נישואין כושלים כסיבה

מדבדב הסביר בעקביות את התנהגותו בנישואיו האומללים. עבורו זו לא הייתה תכסיס, אלא ניסיון כנה להבין את עצמו:

“מי היה מזהה אותי עכשיו ממכריי הקודמים, את אותו נער, צם, בתול, מתפלל ונער צנוע למופת בכל. מי היה מזהה? עשר שנים של נישואין ללא אהבה, ללא הסכמה — והייתי הולל מופקר מעבר למידה”.

— 1 ביוני 1861

ובהמשך:

“הוי, אני אומלל והכל — אני קורבן של נישואיי חסרי ההיגיון והטיפשיים. לולא הטיפשה הגמורה בת לווייתי, מזמן הייתי נהנה מאושר, אהבה ומעמד טוב בחברה”.

— 1 ביוני 1861

היגיון זה חוזר על עצמו לאורך כל היומן. כל אפיזודה — עם זמקוב, עם עגלון, עם ה"פייבוריט" — מחזירה אותו לאותה מסקנה: הנישואין אשמים, ולא הוא עצמו. עם זאת, מדבדב לא הבחין בסתירה: המשיכה לגברים הופיעה ביומן מוקדם יותר מהתלונות על “פריצות”, ותוארה כרגש עצמאי, ולא כתוצאה של נישואין כושלים.

מנקודת מבט פסיכולוגית, העברת האשמה לאישה שימשה כמנגנון הגנה של רציונליזציה. לאחר שהכיר בחוסר יכולתו לעמוד בסטנדרט של אושר משפחתי פטריארכלי, העביר מדבדב באופן לא מודע את האחריות לבת זוגו, כשהוא רושם לעצמו שטר מחילה מוסרי לחיפוש סיפוק מהצד.

השקפות פוליטיות

מדבדב היה מלוכן אורתודוקסי וסלבופיל. הוא תמך בשלטון הצאר, העריך את האורתודוקסיה וסבר שרוסיה צריכה להתפתח על בסיס מסורותיה שלה. את פיוטר הראשון הוא ביקר על אכזריותו:

“הנה איזה מרטירים היו לרעיונותיהם, גם פיוטר הראשון ‘טוב’. עד כדי כך של אכזריות. השיער סומר מעינויים והתעללויות”.

— 21 בנובמבר 1861

עם זאת, את המשטרה מדבדב בז. לאחר שנתקל בה בעניין כלשהו, הוא רשם:

“פקידים אלה — כרישים חיים. לא כדי למצוא צדק, אלא בעבור כסף מוכנים לעשות כל דבר […] רומסים מצפון ובושה וחוק מדי יום, ועוד מקבלים פרסים, דרגות, משכורת מהממשלה, כשומרי סדר בעלי כוונות טובות […] והם עצמם גנבים אמיתיים, שודדים”.

— 9 בינואר 1859

את מניפסט ביטול הצמיתות מ-5 במרץ 1861 תיאר מדבדב ביומן בפירוט. הוא נודע לו על כך במקרה, לאחר שישן מעבר לשעת תפילת הבוקר: הטבחית אמרה ש"חייל הביא עיתונים כלשהם". לקרוא את המניפסט הוא לא הצליח בגלל ריבוי המילים, אך פרץ בבכי: “רק דמעות זלגו לי חזק מהעיניים ורק הגיתי ‘אלוהים, תהילה לך’”. מבלי לשטוף את פניו, בבגדי לילה, בערדליים ללא מגפיים, הוא רץ לכנסיית ההתגלות.

את תגובת העם העריך מדבדב בפיכחון: לא הייתה התלהבות, השפה המשפטית של המניפסט בלבלה. סיורים צבאיים בבתי המרזח “גזלו את החלק האחרון של השמחה”. “האם נעים להביע שמחה ועליזות תחת כידונים?” — שאל.

היומן כמקור לתולדות המיניות

יומנו של מדבדב הוא מסמך נדיר ביותר, השופך אור על חיי האישות של סוחרים וזעיר-בורגנים עירוניים באמצע המאה ה-19. אם זיכרונות אצילים, תיקי בתי משפט וחיי האיכרים נחקרו על ידי היסטוריונים בפירוט רב, הרי שמעמד הסוחרים הותיר מינימום עדויות על מיניותו.

רשומותיו של מדבדב הורסות את המיתוס על ייחודיות הניסיון שלו. היומן מראה שהסוחר לא גרר אנשים למשהו שלא היה מוכר להם, אלא פעל בתוך סביבה שכבר התגבשה. בני זוגו הפכו לגברים מאותו חוג — חברים נשואים, סוחרים זעירים, וכן עגלונים צעירים ומשרתים. פרקטיקות דומות היו זמינות ו, למרות שגונו על ידי הכנסייה, לא עוררו בחברה אימה פאנית.

עבור תולדות המיניות, יקרת ערך במיוחד היא השפה שבה תיאר מדבדב את חוויותיו. במילון שלו אין אבחנות רפואיות או מונחים משפטיים כמו “משכב זכר”. הוא חקר בקטגוריות של חזרה בתשובה כנסייתית, כשהוא מכנה את מעשיו “מלאקיה”, “קוליזם” או “תאוות בשרים”. ביומן נעדר לחלוטין המושג המודרני של זהות מינית: מדבדב לא החשיב את עצמו לאדם מסוג מיוחד. משיכתו לגברים התקיימה בטבעיות לצד משיכה לנשים, ואת הסתירה הוא ראה רק בחטא שבמעשים, ולא בטבעו. השקפה כזו אופיינית לתקופה שלפני המדיקליזציה של המיניות.

חיים בין חטא לחירות

ביומנו של מדבדב מתנגשים שני סדרים: מוסר דתי קפדני ושאיפה גוברת לחירות אישית לפחות בגבולות החיים הפרטיים. מדבדב נתקל ללא הרף בשאלה אחת: היכן מסתיימת זכות החברה והמדינה לשלוט באדם והיכן מתחיל התחום האישי.

לקראת סוף היומן נראה מדבדב כאדם שהפסיד בשני הצדדים — גם הדתי וגם החושני. הוא לא מצא לא שלווה באמונה ולא שמחה בתענוג. כמה מהרשומות האחרונות, שנעשו בקיץ 1862, נשמעות עייפות:

“חייתי כל כך הרבה שנים, ומה עשיתי למען עצמי, החברה והמולדת? […] מה חייתי? צמחתי. מה עשיתי? נטל לעצמי ולאנשים, חייתי — התייסרתי ולאנשים הצקתי. […] ולחיות, לנשום בעולמך עוד בא לי מאוד בחסדך. רחם עליי”.

— 16 ביולי 1862

משבר קיומי זה החריף עקב אסון חברתי. ב-1 בינואר 1863 אישרה הממשלה את רפורמת הגילדות, שחיסלה את גילדת הסוחרים השלישית. כדי להישאר במעמד הסוחרים, נדרשו יזמים קטנים לשלם דמי חבר בלתי אפשריים. מי שלא יכול היה לעשות זאת, הועבר אוטומטית למעמד הזעיר-בורגנים. עבור מדבדב משמעות הדבר הייתה אובדן המעמד שלמענו עבד כל חייו. חדלות פירעון פיננסית, כפולה בהכרה בשונותו שלו ונישואין הרוסים, יצרו לחץ בלתי נסבל.

היומן נקטע ב-23 בפברואר 1863. אשתו של מדבדב, סרפימה, מתה ב-21 באוגוסט 1864. כיצד התפתחו חייו של מדבדב עצמו, שהועבר למעמד הזעיר-בורגני, — אינו ידוע.

כיום נותר יומנו של פיוטר מדבדב לא רק אנדרטה היסטורית ייחודית, אלא גם עדות חשובה עבור אנשי להט"ב רוסים מודרניים. הוא מוכיח שמשיכות חד-מיניות וחיפושי עצמי אינם “רוח מערבית” או סמן של העת החדשה, אלא חלק בלתי נפרד מההיסטוריה הרוסית.