הוצאתו להורג של הנסיך הגיי הסיאמי רַקְרוֹנָרֵט (קְרַיְיסוֹן): כוח והאשמה בבגידה
האירוע הידוע הראשון בהיסטוריית הלהט"ב של תאילנד.
תוכן עניינים
בשנת 1848, דן מלך סיאם ראמה השלישי למוות את חברו, הנסיך רַקְרוֹנָרֵט (Rakronnaret), הידוע גם בשם קְרַיְיסוֹן (Kraison). הנסיך, שניהל בגלוי מערכות יחסים עם גברים, הואשם בבגידה. ההוצאה להורג בוצעה על פי המסורת המקובלת עבור אישים רמי דרג: הוא הוכנס לשק קטיפה והוכה למוות באלות.
מבחינת השפעתו בחצר המלוכה, הנסיך נפל רק מהמלך עצמו. המוניטין שלו הוכתם בשל האשמות בשחיתות, וכן בשל קשרים רבים עם חברי להקת תיאטרון גברית שהייתה בבעלותו. עם זאת, רַקְרוֹנָרֵט לא הסתיר את קשריו עם השחקנים.
השאלה המרכזית בסיפור זה היא על מה בדיוק הוא הוצא להורג. לא ברור אם היה קשר בין חיי המין שלו לבין ההאשמה בבגידה פוליטית. כמו כן, לא ברור אם ההוצאה להורג נבעה משתי הנסיבות גם יחד או רק מהחשדות לבגידה.
מוצא ושנים מוקדמות
הנסיך רַקְרוֹנָרֵט נולד ב-26 בדצמבר 1791. הוא היה ילדו ה-33 של המלך ראמה הראשון, שנולד מאשת המלך (פילגש) קֵאוֹ נוֹי (Kaeo Noi). מגיל צעיר התעניין בבודהיזם, עסק בגילוי עתידות והתיידד עם נסיך הכתר, לעתיד המלך ראמה השלישי.
בבגרותו מילא רַקְרוֹנָרֵט מספר תפקידי מפתח בחצרו של ראמה השלישי. הוא עמד בראש משרדים הקשורים לנזירות הבודהיסטית ולארמון, וכן ניהל את המחלקה שפיקחה על אזורי דרום המדינה. בנוסף, הנסיך שימש כשופט בעל סמכות עליונה בתיקים הקשורים למשרדים אלה.
מעמד זה חיזק את השפעתו, הגדיל את עושרו והרחיב את רשת קשריו. עד שנות ה-40 של המאה ה-19, כוחו הפך כה בולט עד שעורר חשדות בקרב חלק מאנשי החצר.
המצב החריף סופית כאשר נפוצו שמועות על קנוניה אפשרית שלו עם אגודות סודיות ועל הכנות להפיכה נגד המלך. לאחר מכן, יחסו של ראמה השלישי, חברו ופטרונו משכבר הימים, התקרר באופן ניכר.
כיצד החלה החקירה
העילה לחקירה הייתה סכסוך בין שני אנשים שהיו תלויים ברַקְרוֹנָרֵט. אחד מהם האשים את בנו של השני בגניבה. ההאשמה הייתה שקרית, אך המאשים קיווה שעונש מאסר ישלול מהצעיר את הזכות לרשת את משרת אביו. במקרה כזה, המאשים עצמו היה יכול לתפוס את משרתו הפנויה של האדם המבוגר.
תוך שימוש בעושרו, הוא שיחד שופטים וחברים בלהקת התיאטרון, שהייתה מקורבת לנסיך ותחת חסותו. הדבר אפשר לו להשיג את פסק הדין המבוקש. ערעור שהוגש אישית לרַקְרוֹנָרֵט לא הועיל: הנסיך הותיר את פסק הדין על כנו.
בעקבות זאת, הגיש אביו של הצעיר תלונה למלך ראמה השלישי. המידע שהתקבל קומם את המלך, והוא הורה לפתוח בחקירה. הבדיקה העלתה במהרה כי רַקְרוֹנָרֵט אכן אישר החלטה בלתי צודקת. ראמה השלישי ראה בכך בגידה, והורה להרחיב את החקירה ולבדוק פעולות נוספות של הנסיך.
התוצאות היו מפתיעות עבור חצר המלוכה. התברר כי הנסיך לא רק שקיבל בעצמו שוחד עבור פסקי דין, אלא גם אפשר לחברי להקת התיאטרון שלו לקחת כסף משני הצדדים במשפט. ההחלטות התקבלו לטובת מי ששילם יותר.
להקת התיאטרון של הנסיך ותפקידה
להקת התיאטרון תפסה מקום מיוחד בחייו של הנסיך רַקְרוֹנָרֵט. השחקנים השתתפו בשחזור טקסים מלוכניים. יחד עם הלהקה, הנסיך חיקה את המלך ואת נשותיו: העתיק את גינוניהם ולבש בגדי פאר.
השחקנים עטו משי אדום כפנינה וענדו טבעות יהלומים, בחיקוי לנשות המלך. ללהקה גויסו גם אריסטוקרטים וגם פשוטי עם; סירוב עלול היה לגרור עונש.
ההיסטוריון הסיאמי האוטודידקט קוּלָאפּ (Kulap) מתאר סצנה שבה הנסיך יושב על כס מלכות מעוטר בצורת אריה, והשחקנים, לבושים כנשות המלך, מסתדרים לפניו ומשתטחים בסגידה. ב"פמליה" זו לא היו נשים: כל התפקידים גולמו על ידי גברים צעירים.
לדברי קוּלָאפּ, עם הזמן התנהגותם של הנסיך ופמלייתו הפכה ליותר ויותר מתגרה. הנסיך הפסיק להתגורר עם נשותיו וילדיו, והעדיף לבלות את הלילות במגורי השחקנים.
בין השחקנים בלט במיוחד אָי הוּנְטוֹנְג (Ai Huntong), שגילם את תפקיד הגיבור אִינָאוֹ (Inao) מתוך אגדה יאוואנית פופולרית. פייבוריט נוסף היה אָי אֵם (Ai Em), שגילם את הנסיכה בּוּדְסָאבָּה (Budsaba), אהובתו של אִינָאוֹ. התעניינותו של הנסיך הקיפה הן את מבצעי התפקידים הגבריים והן את אלה שגילמו נשים.
חקירות והודאות
המלך הורה לחקור את השחקנים. על פי הגרסה הרשמית, הם דיווחו כי יחד עם הנסיך עסקו באוננות הדדית, אך נמנעו מחדירה. קוּלָאפּ, לעומת זאת, כתב כי השחקנים הודו שהיו מאהביו (pen sawat) של הנסיך רַקְרוֹנָרֵט.
הוא השלים את הפרוטוקולים הרשמיים כך: “השחקנים אישרו כי כל אחד מהם היה במעמד של מאהב של הנסיך”. עם זאת, קוּלָאפּ הבהיר כי המונח “מאהבים” מתייחס לגברים שהחזיקו במעמד מקביל לזה של נשות המלך. על פי גרסתו, יחסיו של הנסיך עם השחקנים כללו לא רק אוננות הדדית אלא גם מין אנאלי (len sawat).
בשתי הגרסאות, שאלתו הראשונה של המלך במהלך השיחה לא נגעה לבגידה במדינה או לשחיתות, אלא להתנהגותו המינית של הנסיך. הוא שאל: “אתה לורד רם-דרג. האם אתה סבור שראוי להתנהג כך [לשחק במין אנאלי (len sawat)]?” לאחר מכן הוסיף המלך: “שנית, אתה נושא במשרה רמה. מדוע אתה מקבץ סביבך כל כך הרבה פקידים? האם בכוונתך לעורר מרד?”
רַקְרוֹנָרֵט השיב כי חייו האישיים אינם קשורים לחובותיו הרשמיות. לדבריו, יחסיו עם גברים לא הפרו את החוק. את איסוף הפמליה הסביר כהכנה לתקופה שלאחר מותו של ראמה השלישי. הנסיך גם רמז שאינו מעוניין להיות כפוף לאיש בעתיד, ולמעשה הצהיר שאין בכוונתו לשרת את המונרך הבא - הנסיך מוֹנְגְקוּט (Mongkut), שנחשב ליורש הסביר ביותר.
בנוסף, הנסיך נקב בשמו של יורשו הפוטנציאלי. הדבר שכנע סופית את ראמה השלישי כי מדובר באיום על שלטונו. התייעצות עם נסיכים ושרים אחרים אישרה חששות אלה: כולם המליצו פה אחד על עונש מוות כפתרון האפשרי היחיד.
גזר הדין וההוצאה להורג
הנסיך רַקְרוֹנָרֵט נמצא אשם במספר סעיפים. יוחסה לו מעילה בכספים מקרנות שנועדו לכלכלת בני משפחת המלוכה, וכן מתרומות שהיו אמורות להגיע למקדשים. בנוסף, הוא הואשם בסחיטת שוחד ממשתתפים בהליכים משפטיים ומאלה שביקשו לזכות בתארי אצולה.
המלך גינה את הנסיך על יהירות וכפיות טובה, וכינה אותו בוגד שבו נתן אמון ברגעים הקשים ביותר. ראמה השלישי הביע צער על כך שאזהרות קודמות לגבי ההשלכות של התנהגות כזו נותרו ללא מענה. הוא העיר לנסיך לא פעם כי סירובו לחיות עם נשותיו פוגע במוניטין שלו. נשים אלו נהגו להגיע באופן קבוע לארמון הגדול והתלוננו בגלוי כי הנסיך אינו דואג להן או לילדיהן. לדבריהן, הוא היה “מאוהב בטירוף בשחקניו”.
ראמה השלישי השווה מצב זה לדוגמה של אחד מקיסרי סין משושלת צ’ינג, שהיה ידוע באהבתו לאופרה ובקרבתו הן לגברים והן לזונות. עם זאת, המלך הדגיש כי נמנע במכוון מלאסור על הנסיך להתנהג כך, כדי לא להשפיל אותו בפומבי בפני בני משפחה אחרים.
הכרוניקות מסכימות כי המונרך ידע זמן רב לפני העימות הגלוי הן על העדפותיו המיניות של הנסיך והן על השחיתות שלו:
ידעתי זאת מזמן והייתי רוצה לעצור אותך, בהזהירי כי התנהגות מבישה כזו, הדומה לזו שמפגין הלורד מבייג’ינג, אינה מקובלת. הייתי רוצה לומר לך שכולם כבר יודעים. הייתי רוצה להזהיר אותך לא לעשות זאת. זה אינו מידות טובות ואינו מעודן. אולם אילו עשיתי זאת, חששתי שאזהרתי תדלוף ותבייש אותך בפני קרוביך וחבריך. יתר על כן, היית מאשים אותי בכך שאני משפיל אותך במכוון בפני קרוביך.
— המלך ראמה השלישי על התנהגותו של הנסיך רַקְרוֹנָרֵט
המלך הודה כי נמנע זמן רב מלנקוט צעדים. עם זאת, הוא סיים את נאומו בגינוי חריף של הנסיך על הקמת פמליה מקורבת משלו ועל טענות גלויות לכס המלכות. הוא הדגיש כי התנהגות כזו, לדבריו, “לא הייתה מתקבלת על ידי אף אדם, ואפילו לא על ידי חיה”.
בתגובה, הנסיך שב ועמד על כך שחייו האישיים לא הפריעו למילוי חובותיו. המלך דחה הסבר זה והצהיר כי התנהגותו של רַקְרוֹנָרֵט מטילה צל לא רק עליו עצמו, אלא גם על משפחת המלוכה כולה, וכן על השלטון בכללותו.
לאחר מכן שלל המונרך מהנסיך את כל תאריו ודן אותו למוות. בעת ההוצאה להורג היה רַקְרוֹנָרֵט בן 56.
ב-13 בדצמבר 1848 בוצע גזר הדין במקדש פָּאטוּם קוֹנְגְקָה (Pathum Khongkha), או וָואט סָמְפֵּנְג (Wat Sampheng), בבנגקוק. בהתאם לשיטת ההוצאה להורג המסורתית לבני משפחת המלוכה, הנסיך הוכנס לשק קטיפה והוכה למוות באלות מעץ אלגום. הוא היה בן משפחת המלוכה האחרון שהוצא להורג בשיטה זו. קוּלָאפּ מוסיף כי לפני ההוצאה להורג, הנסיך הולקה 90 פעם.
כמו כן הוצאו להורג שלושה משותפיו של הנסיך: שופט, סגנו ופקיד משירות הארמון המלכותי. ראשיהם נערפו.
מי וכיצד שכתב את ההיסטוריה של רַקְרוֹנָרֵט
בבחינת פרשת רַקְרוֹנָרֵט, חשוב לקחת בחשבון את ההשפעה האפשרית של הצנזורה על המקורות שהגיעו לידינו. תיאור של אירוע זה מופיע בארבעה מסמכים, אך רק שלושה פורסמו.
הדו"ח המלא ביותר לא יצא לאור מעולם. הוא נכתב על ידי בנו של הפקיד שניהל את החקירה. בפקודת המלך צ’וּלָלוֹנְגְקוֹרְן (Chulalongkorn), ששלט בשנים 1868–1910, הוא הכין כרוניקות של ארבע תקופות המלוכה הראשונות של שושלת צ’אקרי. אולם החלק השלישי, המוקדש לתקופת שלטונו של ראמה השלישי, פורסם רק בשנת 1934 - יותר מ-60 שנה מאוחר יותר. עיכוב זה הוסבר בחשש לפגוע בקרובי משפחתו של הנסיך רַקְרוֹנָרֵט שעודם בחיים.
משפחת המלוכה שאפה להגן על המוניטין של השושלת. לכן ניתן להניח כי כתב היד המקורי והגרסה שפורסמה שונים זה מזה. לא ניתן לקבוע עד כמה גדולים היו תיקונים אלה: המקור נותר בלתי נגיש.
המקור השלישי היה שייך לזר. בשנת 1869 פרסם המיסיונר האמריקאי סמואל סמית’ מאמר שבו כתב על ידיעותיו המופלגות של הנסיך במסורות הבודהיסטית, הברהמנית והאסטרונומית. במקביל טען כי רַקְרוֹנָרֵט ניצל את משרתו לחיזוק כוחו האישי והגדלת עושרו. סמית’ לא כתב על קשריו המיניים של הנסיך - ככל הנראה בשל חוסר מידע או השמטה מכוונת.
המקור הרביעי הופיע בשנת 1900 בפרסום “Sayam Praphet”. זו הייתה גרסה של הפרשה שהוכנה על ידי העיתונאי ק. ס. ר. קוּלָאפּ. הטקסט שלו היה ארוך ומפורט יותר מהגרסה הרשמית. ייתכן שלקוּלָאפּ הייתה גישה לכתב היד המקורי.
קוּלָאפּ קְרִיצָ’אנָאנוֹן (Kulap Krichananon, 1834–1921) זכה להשכלה הניתנת להשוואה לזו של נסיכים רמי דרג. אולם מוצאו מפשוטי העם והמוניטין שלו כמתעשר חדש לא אפשרו לו להיכנס לחוג חצר המלוכה. עם זאת, הוא ניהל אורח חיים אופייני לאליטה: היו לו 12 נשים ו-16 ילדים.
העניין בהיסטוריה הניע את קוּלָאפּ לערער על המונופול של משפחת המלוכה על פרשנות עברה של סיאם. בשנת 1897 ייסד את הפרסום “Sayam Praphet”, שבו פרסם את מחקריו שלו. מאמריו עוררו מחלוקות, במיוחד בקרב נציגי האליטה המלכותית. יחד עם זאת, קוּלָאפּ כלל לעיתים קרובות בטקסטים השערות ופרשנויות, מבלי להפריד אותן מהמידע הרשמי.
נראה כי הגישה לכתבי היד המלכותיים הושגה במקרה. במהלך בניית ארמונו החדש של ראמה החמישי, הטקסטים אוחסנו זמנית במעונו של אחד הנסיכים. הנסיך בּוֹדִין (Bodin) אישר לקוּלָאפּ גישה מוגבלת לספרייה בתנאי שלא יעתיק את הספרים. אולם קוּלָאפּ שכנע אותו לאפשר לו לקחת ספר אחד בכל לילה, תוך התחייבות להחזירו בבוקר. לאחר מכן שכר עוזרים שהעתיקו את הטקסטים בלילות. בתוך שנה הצליח לאסוף אוסף משמעותי של חומרים.
חוקרים משערים כי קוּלָאפּ עשוי היה לשנות במכוון את הגרסאות המפורסמות של כתבי היד כדי לבלבל את השלטונות. סביר להניח ששאף ליצור רושם שהוא משתמש במקורות אחרים, ובכך להפחית את הסיכון לענישה על העתקת הטקסטים המלכותיים.
קשה לקבוע באיזו מידה תיאורו של קוּלָאפּ על פשעי הנסיך רַקְרוֹנָרֵט תואם למקור. לא ברור גם באיזו מידה הטקסט סולף לצורך הסוואה. גרסתו תואמת לתיאורים הרשמיים בנקודות המרכזיות, אך שונה מהם בפרטים.
מחלוקות סביב פרשת רַקְרוֹנָרֵט
הנסיך רַקְרוֹנָרֵט נכנס להיסטוריה כדמות מרכזית בפרשה שבה חברו יחד שאיפות פוליטיות, שחיתות, קשרים חד-מיניים והפרת נורמות חברתיות. חוקרי גורלו מסתמכים בעיקר על הרשומות הרשמיות והערוכות, שנכתבו על ידי בנו של הפקיד. מסמכים אלה מתארים את תקופת שלטונו של ראמה השלישי, אך מתמקדים בראש ובראשונה בסיבות הפוליטיות להוצאה להורג. חייו האישיים של הנסיך מוזכרים בהם רק בדרך אגב, ובדרך כלל אינם מקושרים ישירות להאשמה בבגידה במדינה.
ההוצאה להורג של רַקְרוֹנָרֵט מוסברת לרוב בשאיפותיו, בשחיתות שלו וב"התנהגותו הבלתי הולמת". עם זאת, נותר לא ברור אם כל אחת מנסיבות אלו כשלעצמה הייתה חמורה דיה כדי להצדיק צעד כה נוקשה. ידוע כי ראמה השלישי ידע זמן רב על חריגותיו של הנסיך, אך לא נקט צעדים החלטיים.
רַקְרוֹנָרֵט שאף להפוך ליורשו של המלך. ראמה השלישי, לעומת זאת, לא מינה יורש ושמר על עמימות. למרות שלא נקב בשם ספציפי, נראה כי אהדתו נטתה לנסיך מוֹנְגְקוּט, שבאותה עת היה נזיר. במקום מעמד של יורש, רַקְרוֹנָרֵט קיבל מעמד רם וסמכויות נרחבות. הוא ניצל אותם לאינטרסים אישיים: עסק בשחיתות, נתן פסקי דין בלתי צודקים וניסה לחזק את תביעותיו לכס המלכות.
כאשר נודע למלך על היקף הניצול לרעה, הפרשה קיבלה אופי שונה. בנוסף לשחיתות, הואשם הנסיך בכך שהזניח את נשותיו ופילגשיו, והעדיף את חברתם של גברים שחקנים. בשילוב עם תביעותיו לכס המלכות, הפך הדבר לחלק מההאשמות בבגידה, שהסתיימו בהוצאה להורג.
יש חוקרים הסבורים כי הגורם המכריע לא היה ההתנהגות המינית עצמה של הנסיך, אלא הפרת נורמה חשובה בחברה הסיאמית. לקשרים משפחתיים היה משקל פוליטי, וסירובו של רַקְרוֹנָרֵט לקיים יחסים עם נשותיו נתפס כקריאת תיגר על הסדר הקיים.
קשרים משפחתיים כבסיס ללגיטימציה
בסיאם, ליחסים משפחתיים הייתה חשיבות פוליטית. נשותיהם ופילגשיהם של השליטים סימלו נאמנות לא רק לבעל, אלא גם לשלטונו, ונישואין חיזקו את הקשרים בין האליטות. על פי אותם כללים פעלה גם האצולה: משפחות משפיעות התאחדו באמצעות קרבת דם ובריתות נישואין. סטייתו של רַקְרוֹנָרֵט מנורמה זו ערערה את הלגיטימציה הפוליטית שלו.
ההיסטוריון פְּרָאמִין קְרוּאַטְהוֹנְג (Pramin Khruathong), שניתח את שלושת המקורות, כתב כי לא השחיתות ולא קשריו של הנסיך עם גברים יכלו כשלעצמם להוביל לעונש מוות. שחיתות הייתה תופעה נפוצה בקרב האצולה, וחייו האישיים של רַקְרוֹנָרֵט, למרות שהפכו לנושא לדיון, לא נחשבו לחריגים לחלוטין. היו לו שמונה ילדים, והוא מילא את חובתו למשפחתו עוד בטרם הפסיק את יחסיו עם נשותיו.
העדפותיו של הנסיך לא היו סוד לא למלך ולא לחצר המלוכה. אולם התנהגותו ההפגנתית, שחרגה מהמקובל, יכלה לעורר רוגז. עם זאת, פְּרָאמִין סבור כי הסיבה המרכזית להוצאה להורג הייתה שאיפותיו הפוליטיות של רַקְרוֹנָרֵט וחתירתו לכוח. הנסיך חיפש תמיכה בקרב האצולה, בני משפחת המלוכה והצבא, והדבר נתפס כאיום רציני על ראמה השלישי.
מיניות וההאשמה בבגידה
החוקרת תמרה לוס (Tamara Loos), לעומת זאת, סבורה כי אין להתעלם מהקשר בין המיניות של רַקְרוֹנָרֵט לבין ההאשמה בבגידה במדינה. אין הוכחות לכך שהעדפותיו היו הגורם המכריע להוצאה להורג. אולם, לדעתה, נושא זה חשוב מעצם העובדה שהוא עולה באופן קבוע הן במקורות הראשוניים והן במקורות המשניים.
בסיאם של אותה תקופה, החקיקה פיקחה בקפידה על חיי המין של נשות האליטה, בעוד שעבור גברים בעלי מעמד גבוה היו פחות כללים ברורים. כוחו ומעמדו של גבר אציל היו תלויים במידה רבה ביכולתו להינשא לבנות ממשפחות משפיעות. רַקְרוֹנָרֵט הפר היגיון זה: הוא התרחק מנשותיו וילדיו והקים “הרמון” גברי. בכך הרס את קשרי הנישואין-פוליטיקה שעליהם נשענה תמיכת פטרוניו. על פי עדויות המקורות, הנסיך אפילו לא זכר את שמות כל ילדיו.
ברית נישואין דרשה לא רק חתימה פורמלית אלא גם תשומת לב מתמדת. רַקְרוֹנָרֵט הזניח חובה זו והתמקד בשחקני להקתו. קוּלָאפּ כותב כי שחקני הנסיך ניצלו את מעמדם, לקחו שוחד ואיימו על תובעים אם אלה סירבו לשלם.
בכל פעם שלשחקנים היו עניינים לטפל בהם, הם יצאו בסירה בעלת גג זהב, המונהגת על ידי לא פחות מ-25 חותרים… כאשר חקלאים ואיכרים מהפרובינציות או סוחרים סינים ראו את הלהקה הזו, הם פחדו ממנה כמו משדים. אולם שדים-שחקנים אלה לא אכלו בשר בעלי חיים, הם ניזונו רק משוחד.
— קוּלָאפּ קְרִיצָ’אנָאנוֹן על להקתו של הנסיך רַקְרוֹנָרֵט
לדעתה של תמרה לוס, ההאשמה בבגידה נגעה לא רק לפוליטיקה, אלא גם להרס נורמות חברתיות. חלוקה מחדש של תשומת הלב והעושר לטובת האמנים נתפסה כבזבזנות וכאיום על הסדר הקיים.
באותה תקופה, גברים יכלו לקיים יחסים עם בני זוג מכל מין, אך בדרך כלל במסגרת היררכיה מסוימת: הגבר המבוגר ובעל המעמד הגבוה יותר תפס את התפקיד האקטיבי, בעוד שבן הזוג הצעיר או בעל המעמד הנמוך תפס את התפקיד הפסיבי. קשרים כאלה התקיימו בדרך כלל לצד נישואים הטרוסקסואליים.
קוּלָאפּ והמסמכים הרשמיים מביאים את קריאתו של המלך לשמור על הנורמות: “אל תיתן לאנשים עילה להשמיץ אותך, אל תבייש את שמך בממלכה בכך שאינך חי עם ילדיך ונשותיך”.
רַקְרוֹנָרֵט הפר מערכת זו. הוא העדיף בגלוי גברים וסירב לחיות עם נשותיו וילדיו. אחד ממאהביו היה שחקן שגילם את הדמות ההרואית אִינָאוֹ - סמל לזהות גברית מסורתית.
יחד עם זאת, המחסור במקורות מהימנים, כולל מעמדם המפוקפק של כתבי קוּלָאפּ, אינו מאפשר להסיק מסקנה חד-משמעית באשר לסיבות ההוצאה להורג. אף על פי כן, פרשת רַקְרוֹנָרֵט נותרת ייחודית כאירוע מוקדם, וככל הנראה הראשון המתועד, בהיסטוריית הלהט"ב של תאילנד.
נ.ב. מעונו של הנסיך רַקְרוֹנָרֵט נהרס. כיום, השטח שעליו עמד הוא חלק מפארק סָארָאנְרוֹם (Saranrom).
שושלת רַקְרוֹנָרֵט וצאצאיו
קְרַיְיסוֹן הפך למייסד שושלת פְּהוּנְגְבּוּן (Phuengbun), שהוכרה רשמית בתקופת המלך ראמה השישי. בניגוד לשושלות רבות אחרות, שמה אינו קשור לשמו הפרטי של המייסד. לקְרַיְיסוֹן היו מספר נשים, אך שמותיהן לא נשתמרו. היו לו 11 ילדים. בין צאצאיו הידועים - פילדמרשל צָ’אוֹפְּרָאיָה רָאם רָאקְהוֹפּ (Chaophraya Ram Rakhop) ומייג’ור גנרל פְּרָאיָה אָנוּרִיטְהֵוָוה (Phraya Anurit-thewa).
ספרות ומקורות
- Loos T. Strange bedfellows: male homoeroticism and politics in Thai history. Sexual Diversity in Asia. 2012.
- Проблемы литератур Дальнего Востока: труды 10-й международной научной конференции / ред. А. А. Родионов. 2023.
