एट्रस्कन 'रथों की समाधि' में पुरुषों के बीच यौन संबंध के दो दृश्य
स्टेडियम की दर्शक-दीर्घा के नीचे प्रेमी, एक दाढ़ीवाला दर्शक, और "शाश्वत भोज" का एट्रस्कन दर्शन।
विषय सूची
एट्रस्कन कौन थे
एट्रस्कन लोग प्रथम सहस्राब्दी ईसा पूर्व में एट्रुरिया क्षेत्र में रहते थे — जो आज के मध्य इटली का भूभाग है। उनके अपने नगर, धर्म, भाषा और एक समृद्ध संस्कृति थी। प्रारंभिक रोम का विकास एट्रस्कनों के साथ और उनके प्रभाव में हुआ।
उनकी भाषा आज भी केवल आंशिक रूप से समझी जा सकी है। अनेक शिलालेख मिले हैं, अक्षर पढ़े जा सकते हैं, किंतु अधिकांश पाठों का अर्थ अस्पष्ट बना हुआ है। इसी कारण हम एट्रस्कनों के बारे में रोमनों और यूनानियों की तुलना में कम जानते हैं।
कालांतर में एट्रस्कन नगर रोमन अधिकार में आ गए। एट्रस्कन एक झटके में विलुप्त नहीं हुए — वे रोमन संस्कृति में समा गए। लोग घुल-मिल गए और भाषा का चलन बंद हो गया।
मोंतेरोज़्ज़ी नेक्रोपोलिस और रथों की समाधि
एट्रस्कनों के लिए मृत्यु अनवरत शोक का अवसर नहीं थी। वे इसे एक दूसरी दुनिया की यात्रा मानते थे — एक ऐसी दुनिया जो पृथ्वी के जीवन से किसी भी तरह कमतर न हो। “शाश्वत भोज” के इस दर्शन ने एट्रस्कन अंत्येष्टि की प्रकृति को आकार दिया।
रथों की समाधि (Tomba delle Bighe) तारक्विनिया में मोंतेरोज़्ज़ी नेक्रोपोलिस में स्थित है — एट्रुरिया के सबसे बड़े और सम्पन्न नगरों में से एक। मोंतेरोज़्ज़ी नेक्रोपोलिस मृतकों का एक भूमिगत नगर है, जिसे 2004 में यूनेस्को विश्व धरोहर सूची में सम्मिलित किया गया। यह समाधि लगभग 490–480 ईसा पूर्व की है और किसी अभिजात परिवार के लिए बनाई गई थी।
दीवारें दो सौ से अधिक मानव आकृतियों वाले चित्रों से आच्छादित हैं — जो इसे प्राचीन विश्व की सर्वाधिक “सम्पन्न” समाधियों में से एक बनाती हैं। इसका नाम बिगे — दो पहियों के रथों की छवियों से पड़ा, जिन्हें एक जोड़ी घोड़े खींचते हैं और जो अंतिम संस्कार की दौड़ों में भाग लेते हैं।
वास्तुकला की दृष्टि से यह समाधि एक आवासीय घर की नकल करती है। ढलवां छत को एक एट्रस्कन हवेली की शहतीर-संरचना जैसा चित्रित किया गया है, जो मृतक की आत्मा के लिए घरेलू वातावरण बनाती है। दीवारें दो सजावटी पट्टियों — फ्रीज़ों — में विभाजित हैं, जो एट्रस्कन अभिजात वर्ग के दो महान अनुरागों को समर्पित हैं: खेल और भोज।
एट्रस्कन समाधियों में रथों की समाधि अपनी विशिष्टता के कारण अलग खड़ी है। इसमें एक भव्य भोज, विस्तृत खेल-प्रतियोगिताएं और दर्शक-दीर्घा के नीचे की रोज़मर्रा की झलकियां एक साथ मिलती हैं — जो अपनी चरम शक्ति के काल में एट्रस्कन जीवन का एक प्रकार का विश्वकोश है।
भित्तिचित्रों की खोज और उनका भाग्य
यह समाधि वसंत 1827 में खोजी गई थी। ज्यों ही ताज़ी हवा और नमी भीतर पहुंची, रंग बिगड़ने लगे। उपस्थित शोधकर्ता — पुरातत्त्वविद और चित्रकार ओटो मैग्नस फॉन स्टैकेलबर्ग और वास्तुकार फ्रीड्रिख़ थूरमर — नम, ठंडे कक्ष में मशालों की धुंधली रोशनी में काम करते हुए भित्तिचित्रों का अभिलेखीकरण करते रहे। स्टैकेलबर्ग ने पांच जलरंग चित्र बनाए; थूरमर ने 11 रेखाचित्र बनाए जिनमें प्रत्येक आकृति की सटीक स्थिति दर्ज थी।
बाद में चित्रकार कार्लो रुस्पी ने एक विशेष प्रतिलिपि तकनीक का उपयोग किया जिसने उन विवरणों को संरक्षित किया जो मूल के क्षरण से पहले ही खो गए थे। ब्रिटिश म्यूज़ियम में रखे उनके रेखाचित्र साक्ष्य के प्रमुख स्रोतों में से एक हैं: वे उन आकृतियों की रूपरेखा और भाव-भंगिमाएं दर्ज करते हैं जो आज तारक्विनिया के संग्रहालय की दीवारों पर मुश्किल से दिखने वाली छायाओं के रूप में शेष हैं।
1916 में जर्मन पुरातत्त्वविद फ्रिट्ज़ वेगे ने एक अध्ययन प्रकाशित किया जिसमें पूर्ववर्ती रेखाचित्र, फोटोग्राफ और उनके अपने अवलोकन एकत्र किए गए, और रथों की समाधि को पुनः विद्वत्-प्रसिद्धि दिलाई।
समाधि का कलात्मक कार्यक्रम
भित्तिचित्र एट्रस्कन समाज का एक पार-काल प्रतिच्छेद प्रस्तुत करते हैं — अभिजात वर्ग से लेकर सामान्य जन तक।
निचला फ्रीज़ — चौड़ा, लाल पृष्ठभूमि पर — एक औपचारिक भोज (सिम्पोज़ियम) को दर्शाता है। अभिजात लोग क्लिनाई नामक विशेष शय्याओं पर अर्ध-लेटे हैं। नग्न युवा सेवक उन्हें प्याले देते हैं, जबकि नर्तक और बांसुरी व कीथारा बजाने वाले संगीतकार उनके इर्द-गिर्द प्रदर्शन करते हैं। यह फ्रीज़ समय के प्रवाह से बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गया है, फिर भी इसके खंड विलासिता का वातावरण प्रकट करते हैं। एट्रस्कन समाज को समझने के लिए एक महत्त्वपूर्ण विवरण: स्त्रियां अपने पतियों के साथ भोज में बैठती थीं। यूनानियों और रोमनों के लिए यह चौंकाने वाला था — उनके भोजों में केवल हेतैराई (रखैलें) को स्थान मिलता था, पत्नियों को नहीं।
ऊपरी फ्रीज़ — संकरा, सफेद पृष्ठभूमि पर — अंत्येष्टि क्रीड़ाओं की एक प्रकार की रिपोर्ट है। खिलाड़ी दौड़, लंबी कूद, चक्का फेंक और मुक्केबाज़ी में प्रतिस्पर्धा करते हैं। केंद्रबिंदु है बिगे के साथ रथ-दौड़।
किंतु सबसे उल्लेखनीय क्रिया अखाड़े में नहीं, बल्कि दर्शक-दीर्घा में होती है। चित्रकार ने चंदवे वाले लकड़ी के मंचों को उकेरा है जहां दर्शक बैठे हैं — यह प्राचीन खेल-ढांचे के दुर्लभ चित्रणों में से एक है। ऊपरी स्तरों पर सुंदर वस्त्र पहने अभिजात लोग प्रतियोगिताओं पर चर्चा करते हैं। किंतु दर्शक-दीर्घा के नीचे, सहारे के खंभों के बीच की जगह में, एक बिल्कुल अलग जीवन चल रहा है।
पुरुष प्रेमी और दाढ़ीवाला व्यक्ति
वह दृश्य जिसके कारण रथों की समाधि LGBT इतिहास में दर्ज होती है, ठीक इसी “हाशिये” की जगह में स्थित है — ऊपरी फ्रीज़ की दर्शक-दीर्घा के नीचे। आज इसे देखने के लिए कार्लो रुस्पी के रेखाचित्रों का सहारा लेना पड़ता है: तारक्विनिया की दीवार पर मूल चित्र बुरी तरह फीका पड़ गया है।
ब्रिटिश म्यूज़ियम में 1827 के बाद बनाया गया एक रेखाचित्र है (संग्रह संख्या 2010,5006.610)। यह कागज़ पर बना 12.1 गुणा 24.1 सेंटीमीटर का एक छोटा सा खंड है। इसमें तीन आकृतियों का एक समूह दर्शाया गया है।
दो युवक यौन-अंतरंगता के एक पल में दिखाए गए हैं। युवक पुष्टांग हैं, जो उनके सिर के ऊपर चल रही खेल-प्रतियोगिताओं के विषय को प्रतिध्वनित करते हैं। चित्रकार ने दर्शक-दीर्घा की बेंचों के नीचे की संकरी जगह में आकृतियों को समेटने के लिए जटिल कोणों का उपयोग किया है।
एक दाढ़ीवाला व्यक्ति इस जोड़े के निकट खड़ा है। युवकों के विपरीत, वह दाढ़ी के साथ चित्रित है — इस काल के एट्रस्कन चित्रकला में दाढ़ी आयु और सामाजिक प्रतिष्ठा की पहचान थी। उसकी दृष्टि खेल-प्रतियोगिताओं की ओर है। वह शांत है, मानो बगल के अंतरंग दृश्य से अनजान हो या उसे नज़रअंदाज़ कर रहा हो।
दाढ़ीवाले व्यक्ति की आकृति
इस काल की एट्रस्कन परंपरा में दाढ़ी प्रायः आयोनियन (यूनानी) प्रभाव से जुड़ी थी और एक परिपक्व, प्रतिष्ठित व्यक्ति — गृहस्वामी या पूर्वज — का संकेत देती थी। रथों की समाधि में दाढ़ीवाले व्यक्ति की पहचान इतिहासकारों में विवादास्पद है। प्रमुख मत इस प्रकार हैं:
वह एक समारोह-संचालक या उच्च-पदस्थ सेवक हो सकता है जो व्यवस्था देखता हो और मंच की छाया में विश्राम कर रहा हो। उसकी दाढ़ी अन्य सेवकों के बीच उसके अधिकार को रेखांकित करती है।
वह एक परिपक्व, शांत आकृति का प्रतिनिधित्व कर सकता है जिसे आवेगी युवा जोड़े के साथ जोड़ा गया हो। कला में यह युक्ति समय के प्रवाह और पीढ़ियों के क्रम का प्रतीक हो सकती है — सक्रिय यौवन से ध्यानमग्न परिपक्वता तक।
या वह एक सामान्य व्यक्ति हो सकता है जिसकी उपस्थिति दृश्य को यथार्थवादी और सांसारिक बनाती है। वह रथ-दौड़ में इतना तल्लीन है कि बगल का कामुक कृत्य उसके लिए जीवन का महज़ पार्श्व-शोर बन गया है।
बैरन की समाधि (Tomba del Barone) में — जो उसी वर्ष 1827 में उन्हीं शोधकर्ताओं द्वारा खोजी गई — एक दाढ़ीवाला व्यक्ति भी प्रकट होता है, किंतु अलग संदर्भ में: वह एक स्त्री और एक युवा बांसुरीवादक के साथ खड़ा है, संभवतः पारिवारिक विदाई के दृश्य में।
दाढ़ीवाले व्यक्ति के बिना पुरुष प्रेमी
ब्रिटिश म्यूज़ियम में उसी श्रृंखला का एक और रेखाचित्र है — संग्रह संख्या 2010,5006.611 के अंतर्गत। पिछले खंड के विपरीत, इसमें केवल दो पुरुष प्रेमी हैं, दाढ़ीवाले व्यक्ति के बिना। संग्रहालय के आधिकारिक विवरण में इस वस्तु को “पुरुष प्रेमी” के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।
यह रेखाचित्र कागज़ पर उसी शैली में बनाया गया है जैसे समाधि की खोज के तुरंत बाद विलुप्त होते रंगों को दर्ज करने के लिए बनाई गई अन्य प्रतिलिपियां। यह वस्तु ब्रिटिश म्यूज़ियम के ग्रीस और रोम विभाग के संग्रह में है।
यह दूसरा चित्र पुष्टि करता है कि समलैंगिक दृश्य भित्तिचित्रों पर एक खंड से अधिक जगह घेरता था: रथों की समाधि के चित्रकार ने दर्शक-दीर्घा के नीचे कम से कम दो जोड़े पुरुष प्रेमी रखे थे — एक दाढ़ीवाले व्यक्ति के बगल में, और दूसरा अलग से।
समाधि में यौन चित्रण क्यों
प्रेमियों के दृश्य का अर्थ समझने के लिए शालीनता की आधुनिक धारणाओं को एक तरफ रखना होगा। दर्शक-दीर्घा के नीचे की जगह “सामान्य जन” का क्षेत्र है — सेवक, साईस, और दास। ऊपर अभिजात लोग शिष्टाचार का पालन करते हैं, नीचे के लोग अधिक स्वाभाविक ढंग से व्यवहार करते हैं। एट्रस्कन लोग अंत्येष्टि में कामुक चित्रण तीन मुख्य कारणों से करते थे।
एट्रस्कन मान्यता में यौन क्रियाओं के चित्रण जादुई शक्ति रखते थे: वे मृत्यु के दानवों को दूर भगाते और मृतक को “बुरी नज़र” से बचाते थे। इस संदर्भ में कामोत्तेजक चित्र अश्लीलता नहीं, बल्कि विस्मृति के विरुद्ध एक हथियार है। जीवन-ऊर्जा का विस्फोट अंधकार की शक्तियों को अंधा करने के लिए था।
एट्रस्कन हिंथियाल में विश्वास करते थे — एक जीवित व्यक्ति की “छाया” या “प्रतिबिंब”। इस प्रतिबिंब को समाधि में सहज महसूस हो, इसके लिए उसे परिचित और प्रिय चीज़ों से घिरा होना था। यदि कोई व्यक्ति जीवन में खेल, भोज और पुरुषों के साथ शारीरिक सुख से प्रेम करता था, तो यह सब उसके अंतिम निवास की दीवारों पर अवश्य होना चाहिए था।
यौन क्रिया एक जीवन-सृजन का कार्य है। मृत्यु के संदर्भ में यह पुनर्जन्म की आशा का प्रतीक है। इसी तरह के दृश्य पूर्वकालीन बैलों की समाधि (Tomba dei Tori, लगभग 540–520 ईसा पूर्व) में भी मिलते हैं। रथों की समाधि में यह विषय अधिक “सामाजिक” हो जाता है: यह पौराणिक स्थान से हटकर स्टेडियम में उमड़ी भीड़ के बीच आ जाता है।
एट्रस्कन संस्कृति के संदर्भ में यह दृश्य
दर्शक-दीर्घा के नीचे का दृश्य एट्रस्कन जीवन-उल्लास की अभिव्यक्ति है। एट्रस्कन कल्पना में मृत्यु इतनी भयावह थी कि उसे जीवन की सबसे जीवंत अभिव्यक्तियों से “पतला” करना पड़ता था: खेल का उन्माद, भोज की अति, और यौन आवेग।
इस चित्र में सामाजिक पदक्रम की एक हल्की विडंबना भी है: जबकि ऊपर के रईस शालीनता से रथ-दौड़ देख रहे हैं, नीचे धूल और छाया में जीवन हमेशा की तरह चलता रहता है।
1827 की खोज और उसके बाद स्टैकेलबर्ग, वेगे और रुस्पी के प्रयासों ने इस दुनिया को हमारे लिए संरक्षित किया।
संदर्भ और स्रोत
- British Museum. Detail from the frescoes of the Tomba delle Bighe, Tarquinia: male lovers and a bearded man. Drawing 2010,5006.610.
- British Museum. Detail from the frescoes of the Tomba delle Bighe, Tarquinia: male lovers. Drawing 2010,5006.611.
- Museo Archeologico Nazionale di Tarquinia. Affreschi staccati della Tomba delle Bighe (circa 490–480 BCE).
- UNESCO World Heritage Centre. Etruscan Necropolises of Cerveteri and Tarquinia. Nomination File 1158. 2004.
- Weege F. Tomba delle Bighe. Archäologisches Jahrbuch. 1916.
- Poulsen F. Etruscan Tomb Paintings: Their Subjects and Significance. 1922.
- Steingräber S. Etruscan Painting: Catalogue Raisonné of Etruscan Wall Paintings. 1985.
- Dennis G. The Cities and Cemeteries of Etruria. 1878.
- Blanck H., Weber-Lehmann C. Malerei der Etrusker in Zeichnungen des 19. Jahrhunderts: Dokumentation vor der Photographie. 1987.
- Brandt J. R. The Tomba dei Tori at Tarquinia: A Ritual Approach. Nordlit 33. 2014.
- Weege F. Etruskische Malerei. 1921.
- Massa-Pairault F.-H. La tombe des lionnes à Tarquinia. Studi Etruschi. 2001.
🏺 प्राचीन रोम और एट्रस्कन का LGBT इतिहास
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