"कटा हुआ आड़ू": वेई के ड्यूक लिंग और मिज़ी शिया — चीनी इतिहास की सबसे प्राचीन समलैंगिक दरबारी कथाओं में से एक

लिंग, प्राचीन चीनी राज्य वेई के शासक, छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में राज करते थे और विवाहित भी थे। फिर भी जब उनका नाम लिया जाता है, तो लोग प्रायः मिज़ी शिया नामक एक युवक के साथ उनके संबंध को अधिक याद करते हैं। उनके प्रेम ने “कटा हुआ आड़ू” (余桃) की छवि और अभिव्यक्ति को जन्म दिया, जो चीनी संस्कृति में पुरुष समलैंगिक प्रेम का प्रतीक बन गई।

यह कथा अत्यंत दीर्घजीवी सिद्ध हुई। सदियों में इसे अनेक बार दोहराया गया, बहस का विषय बनाया गया और भिन्न-भिन्न रूपों में व्याख्यायित किया गया।

ड्यूक लिंग और मिज़ी शिया की कहानी

ड्यूक लिंग (卫灵公) और मिज़ी शिया (弥子瑕) की यह कथा दार्शनिक ग्रंथ हान फ़ेइज़ी (韩非子) से ज्ञात होती है। यह ग्रंथ अपने लेखक हान फ़ेइ के नाम पर है, जो चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के एक विचारक और विधिवादी दर्शन (Legalism) के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक थे।

विधिवाद प्राचीन चीनी दर्शन का एक विद्यालय था जो राज्य को सत्ता, विधि और दंड की एक कठोर व्यवस्था के रूप में प्रस्तुत करता था — शासक या किसी भी व्यक्ति की व्यक्तिगत रुचियों-अरुचियों से परे। हान फ़ेइज़ी शासकों और अधिकारियों के लिए उद्देश्यपूर्ण दृष्टांत-कथाओं के संग्रह के रूप में संरचित है।

“शुओ नान” अध्याय में बताया गया है कि एक बार ड्यूक लिंग ने मिज़ी शिया नामक एक निकट सेवक पर विशेष कृपा दिखाई। मिज़ी शिया ने स्पष्टतः सफल दरबारी जीवन बनाया और शासक के साथ एक विशेष स्थान प्राप्त किया। विद्वानों में मिज़ी शिया को अर्ध-पौराणिक व्यक्तित्व माना जाता है: यद्यपि वे वास्तविकता में रहे होंगे, तथापि इस कथा से परे उनके बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी उपलब्ध नहीं है।

हान फ़ेइ दो प्रसंग प्रस्तुत करते हैं। पहले प्रसंग में, मिज़ी शिया की माँ गंभीर रूप से बीमार पड़ गईं। रात के समय किसी ने गुप्त रूप से महल में प्रवेश कर उन्हें यह समाचार दिया। मिज़ी शिया तत्काल अपनी माँ के पास जाना चाहते थे। इसके लिए उन्होंने शासक के नाम पर आदेश जाली बनाया, ड्यूक के रथ पर सवार हुए और निकल पड़े। वेई के कानून के अनुसार, शासक के रथ का अनधिकृत उपयोग एक गंभीर अपराध था जिसकी सजा पैर काटना था। फिर भी ड्यूक लिंग ने उस युवक को दंडित नहीं किया। इसके विपरीत, उन्होंने उसकी प्रशंसा की और कहा कि मिज़ी शिया ने सच्ची पुत्र-भक्ति दिखाई — माँ के लिए कानून तोड़ने की सजा भी भूल गए।

दूसरे प्रसंग में मिज़ी शिया शासक के साथ एक बगीचे में टहल रहे थे और आड़ू खा रहे थे। फल उन्हें असाधारण रूप से मीठा लगा। उन्होंने एक कटखाना लिया, फिर रुक गए और बचा हुआ हिस्सा ड्यूक लिंग को दे दिया ताकि वे भी इसका स्वाद ले सकें। शासक भाव-विभोर हो उठे और बोले: “तुम्हारा मेरे प्रति प्रेम कितना निष्कपट है! तुम अपनी भूख भूल गए और केवल मुझे कुछ स्वादिष्ट देने की सोची!” यहीं से “कटे हुए आड़ू” की प्रसिद्ध छवि उत्पन्न हुई।

हान फ़ेइ फिर दिखाते हैं कि शासक का अनुग्रह स्थायी नहीं था। समय के साथ मिज़ी शिया की युवावस्था और पूर्व आकर्षण क्षीण हो गए और ड्यूक लिंग की उनमें रुचि भी घटती गई। जब मिज़ी शिया पर किसी नए अपराध का आरोप लगा, तो शासक ने पुराने प्रसंगों को याद किया — लेकिन अब उनकी व्याख्या बिल्कुल अलग रूप में की। उन्होंने घोषित किया कि मिज़ी शिया ने वास्तव में वह रथ चुराया था; और दूसरे अवसर पर उन्होंने अपना आधा खाया हुआ आड़ू उन्हें खिलाया था, जो अपने स्वामी के प्रति अपमानजनक व्यवहार था।

हान फ़ेइ का निष्कर्ष यह है: यदि कोई शासक के प्रेम का पात्र है, तो संदिग्ध कार्य भी सद्गुण के लक्षण माने जाएंगे। लेकिन यदि शासक का प्रेम समाप्त हो जाए — या वह घृणा करने लगे — तो वही कार्य अपराध और दोष के प्रमाण बन जाएंगे।

समय के साथ यह कथा चीन के सभी शिक्षित लोगों में जानी-पहचानी हो गई, और “कटे हुए आड़ू” की अभिव्यक्ति पुरुष समलैंगिकता का पर्याय बन गई। मिज़ी शिया के नाम ने भी एक लाक्षणिक अर्थ ग्रहण कर लिया और यौन साथी के रूप में वांछित सुंदर युवक के लिए प्रयुक्त होने लगा।

हान फ़ेइ ने यह कथा क्यों लिखी

इस कथा के लेखक हान फ़ेइ सामाजिक रीति-रिवाजों का अध्ययन करने या समलैंगिक संबंधों पर निर्णय देने की कोशिश नहीं कर रहे थे। उन्हें एक अलग प्रश्न में रुचि थी: शासक के व्यक्तिगत अनुराग सत्ता की संरचना को किस प्रकार प्रभावित करते हैं। एक विधिवादी विचारक के रूप में उनका यह पूर्वग्रह था कि शासक को निष्पक्ष होना चाहिए, और व्यक्तिगत आसक्ति खतरनाक है क्योंकि यह व्यवस्था को भंग करती है और सत्ता को कमजोर बनाती है।

इसीलिए ड्यूक लिंग और मिज़ी शिया की कथा हान फ़ेइ के यहाँ राजनीतिक खतरे के रूप में पक्षपात का उदाहरण है। जब कोई शासक व्यवस्थित रूप से किसी प्रिय पात्र को विशेष सुविधाएं देता है, तो शासन-व्यवस्था कानून और योग्यता पर नहीं, बल्कि व्यक्तिगत निकटता पर निर्भर हो जाती है। विधिवादी दृष्टिकोण से यह सत्ता को अस्थिर और अप्रत्याशित बनाता है।

यह उल्लेखनीय है कि हान फ़ेइ मिज़ी शिया और ड्यूक के बीच के संबंध को यौन अभिविन्यास की दृष्टि से नहीं, बल्कि उच्च और निम्न के बीच एक सामाजिक बंधन के रूप में वर्णित करते हैं। प्राचीन चीन के लिए — और सामान्यतः प्राचीन विश्व के लिए — यह दृष्टिकोण स्वाभाविक था। उस युग में व्यक्ति की आंतरिक मनोवैज्ञानिक विशेषता के रूप में “समलैंगिकता” की कोई अवधारणा नहीं थी। इसीलिए न हान फ़ेइ और न ही झोउ काल के अन्य स्रोत आधुनिक “समलैंगिक” शब्द के समकक्ष कोई शब्द प्रयुक्त करते हैं। इसके स्थान पर वे चोंग 宠 की अवधारणा का उपयोग करते हैं, अर्थात एक वरिष्ठ द्वारा कनिष्ठ को दिया गया अनुग्रह या संरक्षण। ऐसे संबंध में यौन अंतरंगता भी सम्मिलित हो सकती थी, किंतु यह सर्वोपरि पदानुक्रम और निर्भरता द्वारा परिभाषित था।

समलैंगिक बंधनों को एक अमूर्त “कामुक सार” की बजाय सामाजिक भूमिकाओं और संबंधों के माध्यम से वर्णित करने की प्रवृत्ति कई शताब्दियों तक चीनी संस्कृति में बनी रही। केवल 20वीं शताब्दी में, पश्चिमी विद्वत्ता और चिकित्सा विज्ञान के प्रभाव में, चीनी भाषा में नई शब्दावली आई जो समलैंगिक इच्छा को एक व्यक्तित्व-प्रकार या अभिविन्यास के रूप में वर्णित करने लगी।

यह भी महत्वपूर्ण है कि हान फ़ेइ मिज़ी शिया को सहानुभूति के साथ चित्रित करते हैं। कथा के आरंभ में मिज़ी शिया अपनी बीमार माँ से मिलने के लिए जोखिम उठाने को तत्पर हैं। आड़ू के प्रसंग और बाद में भी वे प्रेमपूर्ण, निष्कपट और निःस्वार्थ दिखाए गए हैं। उन पर कोई जन्मजात दुर्गुण नहीं थोपा गया है। संबंध में टूटन मिज़ी शिया के आचरण से नहीं, बल्कि ड्यूक की अपनी चंचलता और अविश्वसनीयता से आती है।

कथा का दुखद अंत उस काल के ऐतिहासिक-दार्शनिक साहित्य की समग्र शैली से मेल खाता है और अपने आप में समलैंगिक संबंधों की निंदा का संकेत नहीं देता। इसके विपरीत, यही दुखद परिणाम इस कथा को अभिलिखित करने योग्य बनाता प्रतीत होता है। अन्यत्र भी हान फ़ेइ समलैंगिकता को कभी पापमय, विचित्र या निंदनीय नहीं कहते। अन्य प्राचीन लेखकों की तरह वे इसका उल्लेख प्रासंगिक रूप से करते हैं और इस कथावस्तु का उपयोग केवल सत्ता पर एक व्यापक तर्क के अंतर्गत एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में करते हैं।

चीनी संस्कृति में मिज़ी शिया

मूलतः ड्यूक लिंग और मिज़ी शिया की कथा की एक राजनीतिक भूमिका थी। इसका उद्देश्य दरबारियों को सावधान करना और यह दिखाना था कि शासक के व्यक्तिगत प्रेम पर निर्भर रहना कितना खतरनाक है। लेकिन बाद के चीनी साहित्य में मिज़ी शिया राजनीतिक उदाहरण के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रसिद्ध सौंदर्य और पुरुष समलैंगिक प्रेम के प्रतीक के रूप में अधिकाधिक प्रकट हुए।

लगभग 700 वर्ष बाद, कवि लिउ ज़ुन (मृत्यु 535 ई.) ने मिज़ी शिया की और उनसे जुड़ी सांकेतिक संदर्भों की परंपरा की प्रशंसा की। एक कविता में उन्होंने लिखा:

कटी हुई आस्तीन की कृपाएं उदार हैं,

आधे खाए आड़ू का प्रेम कभी नहीं मरता।

कवि को विश्वास था कि कोई भी शिक्षित पाठक तत्काल समझ जाएगा कि इसका क्या अर्थ है, क्योंकि “कटी हुई आस्तीन” और “आधा खाया आड़ू” पहले से ही दरबार में पुरुष प्रेम की प्रसिद्ध कथाओं से जुड़े सांस्कृतिक कोड के रूप में पहचाने जाते थे।

लियांग काल की एक और सुप्रसिद्ध समलैंगिक-विषयक कविता लियांग के सम्राट जियानवेन को आरोपित है। वे काव्य के उस्ताद माने जाते थे और मुख्यतः बेर-फूलों तथा स्त्री-सौंदर्य पर गीतात्मक छंदों के लिए स्मरण किए जाते हैं। फिर भी उनकी सबसे प्रभावशाली रचनाओं में से एक अक्सर उनके प्रिय युवक की स्तुति-कविता कही जाती है। यहाँ एक अंश है:

मनोहर बालक — तुम कितने सुंदर हो!

तुम डोंग शियान और मिज़ी शिया से भी आगे हो…

ऐसे पाठों में मिज़ी शिया का नाम एक तत्काल पहचाने जाने वाले संकेत के रूप में कार्य करने लगा, जो अन्य स्मारकों में भी देखा जा सकता है। चीन का सबसे पुराना जीवित दस्तावेज जो समलैंगिकता को छूता है — बो शिंगजियान का “परम आनंद पर काव्य-निबंध” — मिज़ी शिया को प्रसिद्ध उदाहरणों में गिनाता है और इसे इस प्रकार व्यक्त करता है: “मिज़ी शिया ने अपने स्वामी के साथ एक आड़ू साझा किया।”

12वीं शताब्दी ई. तक, पुरुष सहयोगियों का राजसी या शाही दरबारों में सामान्यतः अधिक प्रभाव नहीं रहा, और मिज़ी शिया का नाम तेजी से एक कृपापात्र दरबारी से नहीं, बल्कि साधारण पुरुष वेश्याओं से जुड़ने लगा।

बाद में, मानदंडों और भाषा में परिवर्तनों ने स्थिति को प्रभावित किया। किंग राजवंश के काल में लिंग-भूमिकाओं का संकुचन और पश्चिम से आयातित समलैंगिकता-विरोधी दृष्टिकोणों के प्रभाव ने अंततः “कटे हुए आड़ू” के किसी भी उल्लेख को पूर्णतः वर्जित बना दिया। इसीलिए आज चीन में मिज़ी शिया अधिकतर अल्पज्ञात हैं।

एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में वेई के ड्यूक लिंग

ड्यूक लिंग वसंत और शरद काल, अर्थात पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पूर्वार्ध में, छोटे चीनी राज्य वेई (衛) के शासक थे। उनका व्यक्तिगत नाम युआन था, और “ड्यूक लिंग” कोई व्यक्तिगत नाम नहीं बल्कि एक उपाधि और मरणोपरांत सम्मान है: गोंग का अर्थ “ड्यूक” है, जबकि “लिंग” उनके शासन के संक्षिप्त चरित्र-चित्रण के रूप में मृत्यु के बाद प्रदान किया गया था।

उनके शासन काल की तिथि सामान्यतः लगभग 534–492 ईसा पूर्व मानी जाती है। यह वह समय था जब औपचारिक रूप से झोउ राजवंश का राजा सबसे ऊपर था, लेकिन व्यवहार में देश दर्जनों अर्ध-स्वतंत्र रियासतों में विभाजित था जो निरंतर युद्ध करती और गठबंधन बनाती रहती थीं। वेई उन्हीं रियासतों में से एक थी — सबसे शक्तिशाली नहीं, लेकिन काफी प्राचीन। यह आज के हेनान प्रांत के उत्तरी भाग के क्षेत्र में स्थित थी।

ड्यूक लिंग वेई में अशांति के एक क्षण में सत्ता में आए। उनके शासन का सबसे प्रसिद्ध प्रसंग एक विद्रोह है: उनके दल के एक हिस्से ने विद्रोह कर दिया, ड्यूक लिंग को कुछ समय के लिए भागना पड़ा, और फिर लौटना पड़ा। वापस आने के बाद भी वे सभी जिम्मेदार लोगों को दंडित नहीं कर पाए।

इतिहास-ग्रंथ उनकी पत्नी नान्ज़ी और उनसे जुड़े विवाद को भी बड़ा महत्व देते हैं। ड्यूक लिंग के पुत्र ने अपनी माँ से घृणा के कारण उनकी हत्या करना चाहा, लेकिन षड्यंत्र विफल हो गया और पुत्र दूसरे राज्य में भाग गया। ड्यूक लिंग की मृत्यु के बाद, सत्ता अंततः पुत्र को नहीं बल्कि पौत्र को मिली।

ड्यूक लिंग को कन्फ्यूशियस से उनके संबंध के लिए भी याद किया जाता है, जो इसी युग में रहते थे और ऐसे शासक की खोज में थे जो उनके सिद्धांतों के अनुसार शासन करने को तैयार हो। एक प्रसिद्ध प्रसंग है जिसमें ड्यूक लिंग ने कन्फ्यूशियस से सैन्य व्यूह-रचना के बारे में पूछा, लेकिन कन्फ्यूशियस — यह भांपकर कि यह उनका वांछित शासक नहीं है — ने टालते हुए उत्तर दिया कि उन्होंने युद्धशास्त्र का अध्ययन नहीं किया। इसके बाद कन्फ्यूशियस किसी दूसरी रियासत में चले गए।

492 ईसा पूर्व में 42 वर्ष के शासन के बाद ड्यूक लिंग की मृत्यु हुई। समय के साथ वेई कमजोर पड़ता गया और अंततः शक्तिशाली राज्यों में अवशोषित होकर विलुप्त हो गया।

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