स्त्री-वेशधारी वीर: रूसी बिलीना जिसमें मिखाइलो पोतिक महिला का भेष धारण करता है

रूसी बिलीनों (महाकाव्य गीतों) में बोगातिर (महाकाव्य योद्धा) मिखाइलो पोतिक के बारे में एक दुर्लभ आख्यान है, जिसमें वह दो बार महिला का वेश धारण करता है। वह ऐसा क्यों करता है? और यह मोटिफ महाकाव्य के भीतर कैसे काम करता है? यह लेख बिलीना के कथानक को संक्षेप में बताता है, फिर उन दो प्रसंगों पर विस्तार से ध्यान केंद्रित करता है जिनमें स्त्री-वेश प्रकट होता है: एक बार शत्रुओं को परास्त करने के लिए, एक बार वीर की जान बचाने के लिए।

मिखाइलो पोतिक कौन है?

मिखाइलो पोतिक एक युवा रूसी बोगातिर है। बिलीनों में उसे सुनहरी लटों वाले एक सुंदर, बलशाली और साहसी योद्धा के रूप में वर्णित किया गया है। वह दुष्ट प्राणियों — सर्पों और राक्षसों — से लड़ता है जो अंधकार की शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

पोतिक राजकुमार व्लादिमीर के कीव के बोगातिरों के मंडल में शामिल है और इल्या मुरोमेत्स तथा दोब्रिन्या निकितिच के साथ कार्य करता है। साथ ही, बिलीना उन्हें अलग-अलग आयु-भूमिकाएं देती है: इल्या को बूढ़ा कहा जाता है, दोब्रिन्या को जवान, और पोतिक को प्यार से “प्रिय” कहा जाता है।

एक व्याख्या के अनुसार नायक का नाम पोत्का से संबंधित है, जो “पक्षी” का एक पुराना शब्द है। इससे पक्षियों को लोकों के बीच मध्यस्थ मानने की प्राचीन धारणाओं से एक कड़ी जुड़ती है।

मिखाइलो पोतिक की बिलीना विशेष रूप से ओनेगा झील के उत्तरी और पूर्वी तटों के साथ प्रचलित थी। पुदोगा नदी पर इसे सात कथावाचकों से दर्ज किया गया। ये पाठ अपनी जटिल संरचना और सूक्ष्म कथानक-विवरणों के संरक्षण के लिए उल्लेखनीय हैं।

पोतिक का कथानक रूसी महाकाव्य परंपरा के सबसे जटिल और बहुस्तरीय समूह से संबंधित है। विद्वान इसके केंद्र में एक मानव और दूसरे लोक के प्राणी के विवाह के प्राचीन मिथक को देखते हैं। नायक की प्रिया, मार्या श्वेत-हंसिनी, पक्षी और सर्प दोनों के लक्षण एक साथ रखती है।

बिलीना का पुनर्कथन

राजकुमार व्लादिमीर एक भोज का आयोजन करता है और तीन बोगातिरों को उनके कार्य सौंपता है। इल्या मुरोमेत्स को सोरोचिन्स्क पर्वतों की ओर जाकर शत्रुओं से लड़ना है। दोब्रिन्या निकितिच को नील सागर पार कर नई भूमियां जोड़नी हैं। मिखाइलो पोतिक को पोदोलिया के ज़ार लिखोदेई से कर वसूल करने का आदेश दिया जाता है।

रास्ते में पोतिक खुले मैदान में सुनहरी चोटी वाला एक श्वेत तंबू लगाता है। इसे ज़ार लिखोदेई की पुत्री मार्या पोदोलेन्का देख लेती है और रात में बोगातिर के पास आती है। पोतिक का घोड़ा मानवीय आवाज़ में बोलकर अपने स्वामी को जगाता है। मिखाइलो लड़की को देखता है, उससे प्रेम करता है और सुनता है कि वह उससे कीव ले चलने, बपतिस्मा दिलाने और विवाह करने की विनती कर रही है। वह मान जाता है।

कीव में उसका बपतिस्मा होता है और उसे नास्तासिया श्वेत-हंसिनी नाम मिलता है। विवाह के बाद दंपति एक शपथ लेते हैं: यदि एक की मृत्यु हो तो दूसरा उसके साथ कब्र में लेटेगा।

कुछ समय बाद व्लादिमीर फिर एक भोज का आयोजन करता है। बोगातिर अपने पराक्रम की डींग हांकते हैं। पोतिक बताता है कि उसने ज़ार लिखोदेई से कर वसूल किया और उसकी पुत्री से विवाह किया। इसके बाद राजकुमार उसे नील सागर के पार रहने वाले ज़ार नाल्योत से कर वसूलने भेजता है।

जब पोतिक वहां पहुंचता है, एक कबूतर ज़ार के महल में उड़कर आता है और नास्तासिया की मृत्यु का समाचार लाता है। मिखाइलो तुरंत कीव लौटता है, पुष्टि करता है कि उसकी पत्नी मर गई है, और दो के लिए एक दोहरा ओक का ताबूत बनवाने का आदेश देता है। अपनी शपथ पूरी करते हुए वह उसके शरीर के पास लेट जाता है।

तीन महीने तक पोतिक जमीन के नीचे ताबूत में लेटा रहता है। फिर नास्तासिया का रक्त पीने के लिए एक सर्प रेंगते हुए आता है। मिखाइलो उसे लोहे के चिमटे से पकड़ लेता है और उसे जीवन-जल लाने के लिए मजबूर करता है। गिरवी के रूप में वह सर्प के एक बच्चे को ले लेता है और उसे मार देता है। डरकर सर्प जल लाता है। पोतिक पहले सर्प के बच्चे को जीवित करता है, फिर अपनी पत्नी को। पति-पत्नी कब्र से बाहर निकलते हैं।

इस चमत्कारी पुनरुत्थान और नास्तासिया की सुंदरता की खबर तेज़ी से फैलती है। चालीस ज़ार और राजा उससे विवाह करना चाहते हैं। वे कीव में दूत भेजते हैं और राजकुमार व्लादिमीर से नास्तासिया को सौंपने की मांग करते हैं, मना करने पर नगर को नष्ट करने की धमकी देते हुए।

व्लादिमीर पोतिक से रूस की खातिर झुकने का आग्रह करता है, हालांकि वह मना कर देता है और महिलाओं के वस्त्र पहन लेता है:

भेष बदलकर नायक शत्रुओं के शिविर में प्रवेश करता है और एक प्रतियोगिता का प्रस्ताव रखता है। वह एक तीर छोड़ता है और वादा करता है कि जो उसे ढूंढेगा उससे विवाह करेगा। जब सभी ज़ार तीर की तलाश में दौड़ पड़ते हैं, पोतिक उनके हथियार छीन लेता है और उन्हें मार डालता है।

फिर भाग्य फिर से विपत्ति में बदल जाता है। ज़ार वाखरामेई नास्तासिया का अपहरण करता है और उसे वोलिन की भूमि में ले जाता है। पोतिक उनके पीछे भागता है, लेकिन नास्तासिया अब वाखरामेई से प्रेम करती है और अपने पति को धोखा देती है। वह उसे “विस्मृति का” मदिरा पिलाती है। मिखाइलो गहरी नींद में पड़ जाता है और पत्थर बन जाता है।

तीन साल बीत जाते हैं। इल्या मुरोमेत्स और दोब्रिन्या निकितिच अपने गुमशुदा साथी की तलाश में निकलते हैं। रास्ते में उनकी मुलाकात एक बूढ़े व्यक्ति से होती है जो उन्हें जादुई पत्थर दिखाता है। बोगातिर उसे हिला नहीं पाते, लेकिन बूढ़ा स्वयं उसे उठा लेता है और पोतिक जीवित हो जाता है। फिर बूढ़ा गायब हो जाता है। नायक समझ जाते हैं कि संत निकोलस ने उनकी सहायता की है।

होश में आने पर पोतिक जानता है कि नास्तासिया वाखरामेई के साथ रह रही है और फिर वोलिन की ओर रवाना होता है। वहां वह उसे एक बार और छल लेती है: फिर से विस्मृति का मदिरा पिलाती है, फिर अपने पति को दीवार में ठोककर लगाने का आदेश देती है।

मिखाइलो को वाखरामेई की पुत्री मार्या बचाती है। वह उस पर दया करती है, उसे चंगा करती है और भागने में मदद करती है। नगर से बाहर निकलने के लिए पोतिक एक बार फिर महिला का वेश धारण करता है:

नगर की दीवार के बाहर वह फिर से अपना कवच पहनता है, वाखरामेई के विरुद्ध चढ़ाई करता है और नगर पर कब्ज़ा कर लेता है। युद्ध में पोतिक ज़ार को मार डालता है, फिर नास्तासिया को सज़ा देता है: उसे सात घोड़ों से बांधकर टुकड़े-टुकड़े करने का आदेश देता है। इसके बाद वह मार्या वाखरामेएवना से विवाह करता है और उस भूमि का शासक बन जाता है।

स्त्री-वेश का मोटिफ कैसे काम करता है

दूसरे प्रसंग में भेष का उद्देश्य स्पष्ट है। नायक महिलाओं के वस्त्र छद्मवेश के रूप में उपयोग करता है ताकि वह नगर से बिना पहचाने निकल सके, दीवार के पार जा सके, फिर से हथियारबंद हो सके और खुली कार्रवाई पर लौट सके।

पहले प्रसंग में मोटिफ अधिक जटिल है। पोतिक चालीस ज़ारों और राजाओं का वध करने से पहले वेश बदलता है, हालांकि बिलीना की दुनिया की तर्क-व्यवस्था में उसे ऐसी चाल की कोई व्यावहारिक ज़रूरत नहीं है: सीधे युद्ध के लिए उसकी शक्ति पर्याप्त है। इस कारण यह दृश्य एक शुद्ध सामरिक चाल से कम और एक विशेष आख्यान-युक्ति अधिक लगता है, जिसका अर्थ बिलीना के भीतर सैन्य चातुर्य से परे है।

कथानक की पौराणिक परत

विद्वान पोतिक की बिलीना को अत्यंत प्राचीन मान्यताओं से जोड़ते हैं, जिनमें अंत्येष्टि संस्कार और दूसरे लोक से “दुल्हन जीतने” का मोटिफ शामिल है।

यहां केंद्रीय छवि है मार्या श्वेत-हंसिनी। वह पक्षी और सर्प दोनों के लक्षण रखती है। इसी कारण उसकी तुलना ईरानी और स्किथियन-सार्मेशियन मिथकों में ज्ञात सर्प-पादा देवियों से की गई है। हेरोदोतस ने ऐसी देवियों के बारे में लिखा था: उनके विवरण में स्किथी लोग अपनी उत्पत्ति हेराक्लेस के पुत्र और एक सर्प-देवी से मानते थे जिसने नायक को अपनी गुफा में लुभाया था।

बिलीना में यही योजना है। मार्या स्वयं पोतिक से विवाह का आग्रह करती है और उसे पृथ्वी में उसके साथ लेटने को बुलाती है। नायक का कब्र में उतरना यहां साधारण मृत्यु नहीं बल्कि एक परीक्षा के रूप में व्याख्यायित होता है। पोतिक अपने साथ भोजन और हथियार ले जाता है क्योंकि वह जानता है कि खतरा सामने है। अधोलोक में वह सर्प को परास्त करता है, जीवन-जल प्राप्त करता है, मार्या को जीवित करता है और वापस लौटता है।

विद्वान बिलीना की व्याख्या कैसे करते हैं

एक लोकसाहित्यिक व्याख्या इस कथानक में पुराने मातृसत्तात्मक जगत और नए पुरुष, वीरोचित सिद्धांत के बीच संघर्ष का प्रतिबिंब देखती है। इस पाठ में पोतिक उस स्लाव जगत का प्रतीक है जो खानाबदोश स्किथियन-सार्मेशियन परंपराओं के प्रभाव से बाहर निकल रहा है और अपनी संस्कृति गढ़ रहा है। तब पोतिक और मार्या का मिलन दो जगतों — स्लाव और मैदानी — के टकराव का रूप बन जाता है, और नायक की विजय एक नए प्रकार के मनुष्य के जन्म को चिह्नित करती है: एक जादुई शक्ति का बंदी नहीं, बल्कि एक योद्धा और रक्षक।

साथ ही, पोतिक का चरित्र आंतरिक रूप से विरोधाभासी है। बिलीना के पहले भाग में वह दूरदर्शी, निर्णायक और स्वावलंबी है। वह व्लादिमीर और कीव के बोगातिरों की सलाह को नज़रअंदाज़ करता है, स्वेच्छा से अपनी मृत पत्नी के साथ कब्र में जाता है, सर्प से मुठभेड़ की भविष्यवाणी करता है और जीवन-जल प्राप्त करना जानता है। दूसरे भाग में यही नायक विश्वासी और लापरवाह हो जाता है। वह जाल में फंसता है और केवल दूसरों की मदद से जीवित रहता है।

बोरिस पुतिलोव ने इसे नायक की “दूरदर्शिता और अंधेपन” के विरोध के ज़रिए समझाया। ऐसा विरोध रूसी महाकाव्य परंपरा में सामान्य है। एक और स्पष्टीकरण भी संभव है: बिलीना क्रमशः आकार लेती रही, और इसके अंश लंबे समय तक अलग-अलग गीतों के रूप में अस्तित्व में रहे हों — एक अधोलोक के बारे में, दूसरा नायक की वापसी के बारे में।

लोकसाहित्य में अक्षियोलॉजिकल दृष्टिकोण से इस कथानक को एक ऐसी जुनून की कहानी के रूप में पढ़ा जा सकता है जो नायक को अंधा करती है, उसे अपराध की ओर ले जाती है, फिर दंड की ओर, और अंततः पश्चाताप की ओर। उस व्याख्या में पोतिक का मार्ग आत्मिक शुद्धि का मार्ग बन जाता है।

शोधकर्ताओं ने पोतिक की बिलीनों के परीकथा-स्वभाव को भी बहुत पहले से नोट किया है। उन्होंने लगभग हर यूरोपीय देश की लोककथाओं के साथ अनेक समानताएं बताईं। कुल मिलाकर यह चक्र एशियाई की तुलना में पश्चिम यूरोपीय परीकथा परंपरा के अधिक निकट है। साथ ही इसमें मंगोल महाकाव्य गेसर-खान के कुछ प्रसंगों के साथ भी कुछ पृथक समानताएं हैं।

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