क्या अतातुर्क समलैंगिक या उभयलैंगिक थे?

इस लेख में हम पहले मुस्तफा कमाल अतातुर्क की जीवनी, उनके व्यक्तित्व और उनके संक्षिप्त पारिवारिक जीवन पर एक संक्षिप्त दृष्टि डालते हैं। फिर संस्मरणों, राजनयिक दस्तावेज़ों और इतिहासकारों के कार्यों के आधार पर हम इस दावे की उत्पत्ति और विकास का पता लगाते हैं कि वे समलैंगिक या उभयलैंगिक रहे होंगे।

संक्षिप्त जीवनी और राजनीतिक जीवन

मुस्तफा कमाल अतातुर्क का जन्म 19वीं सदी के अंत में हुआ था, जब उस्मानी साम्राज्य आधुनिकीकरण की कोशिश कर रहा था। उनकी जन्मतिथि अज्ञात है क्योंकि साम्राज्य में अलग-अलग पंचांगों का प्रयोग होता था। बाद में उन्होंने स्वयं अपनी जन्मतिथि 19 मई 1881 निश्चित की, जिसे 1919 में राष्ट्रीय मुक्ति संग्राम की शुरुआत से जोड़ा।

मुस्तफा नाम का अरबी में अर्थ है “चुना हुआ।” कमाल नाम, जिसका अर्थ है “पूर्णता,” उन्हें सैनिक स्कूल में उनकी परिश्रम के लिए दिया गया था। अतातुर्क — “तुर्कों के पिता” — उपनाम उन्हें 1934 में उपनाम कानून के पारित होने के बाद मिला, जिसने तुर्की के सभी निवासियों के लिए उपनाम अनिवार्य कर दिया।

उस्मानी जनगणनाओं में लोगों को जातीयता के बजाय धर्म के आधार पर दर्ज किया जाता था। मुस्तफा कमाल का परिवार मुसलमान के रूप में दर्ज था और तुर्की बोलता था। उनके पिता सलोनिका के थे; उनकी माँ खानाबदोश तुर्कों से आती थीं। कुछ इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि उनके पिता की स्लाव या अल्बानियाई जड़ें हो सकती हैं, लेकिन अधिकांश उन्हें तुर्क मानते हैं।

उनके पिता अपने बेटे को एक आधुनिक स्कूल भेजना चाहते थे; माँ परंपरागत इस्लामी स्कूल चाहती थीं। अंततः मुस्तफा ने दोनों में पढ़ाई की। 1888 में, जब वे सात वर्ष के थे, उनके पिता का निधन हो गया। उनकी माँ ने बाद में पुनर्विवाह किया। इसके बाद मुस्तफा, जो अब घर के बड़े पुरुष नहीं रहे थे, शिक्षा प्राप्त करने के लिए परिवार से दूर जा सके।

बचपन से ही वे यूरोपीय सैन्य वर्दी की ओर आकर्षित थे। 1896 में उन्होंने मोनास्तिर (आज का बिटोला) में सैन्य स्कूल में प्रवेश लिया। तीन वर्ष बाद उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल (आज के इस्तांबुल) में उस्मानी सैन्य अकादमी में अपनी पढ़ाई जारी रखी। 1902 में अकादमी से स्नातक करने के बाद वे इम्पीरियल स्टाफ कॉलेज में गए — यह स्टाफ अधिकारियों के प्रशिक्षण का सर्वोच्च संस्थान था। सेना में शामिल होने तक उनके पास लगभग 13 वर्षों की सैन्य शिक्षा थी।

उन्होंने कई मोर्चों पर सेवा की। 1911–1912 में उन्होंने इटली के विरुद्ध त्रिपोलितानिया के युद्ध में भाग लिया; 1912–1913 में बाल्कन युद्धों में लड़े। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान वे प्रमुख उस्मानी कमांडरों में से एक बने। 1915 में गैलीपोली में उन्होंने मित्र राष्ट्रों की लैंडिंग को विफल किया। फिर उन्होंने रूसी साम्राज्य के विरुद्ध काकेशस मोर्चे पर और ब्रिटिश सेनाओं के विरुद्ध सीरियाई मोर्चे पर सेवा की।

1918 के युद्धविराम के बाद — जो उस्मानी साम्राज्य के वास्तविक आत्मसमर्पण और विजेता शक्तियों द्वारा उसके कब्जे की शुरुआत थी — मुस्तफा कमाल ने देश के विभाजन का विरोध किया। मई 1919 में वे उस्मानी सेना के एक निरीक्षक के रूप में सामसुन पहुँचे। औपचारिक रूप से उन्हें व्यवस्था और सैनिकों के निःशस्त्रीकरण की देखरेख करनी थी; व्यवहार में उन्होंने स्वतंत्रता आंदोलन का आयोजन शुरू कर दिया।

एक वर्ष बाद, अंकारा में, उन्होंने कब्जे के अधीन कॉन्स्टेंटिनोपल की सरकार के विकल्प के रूप में महान राष्ट्रीय सभा की स्थापना की। 1920–1922 में मुस्तफा कमाल ने ग्रीस और अन्य हस्तक्षेपकारी शक्तियों के विरुद्ध स्वतंत्रता युद्ध का नेतृत्व किया। विजय के परिणामस्वरूप 1923 की संधि हुई जिसने तुर्की की स्वतंत्रता को मान्यता दी। 29 अक्टूबर 1923 को गणराज्य की घोषणा हुई और मुस्तफा कमाल उसके पहले राष्ट्रपति बने।

राष्ट्रपति के रूप में उन्होंने व्यापक सुधार किए। 1924 में खिलाफत समाप्त कर दी गई। देश यूरोपीय कानूनी प्रणालियों पर आधारित धर्मनिरपेक्ष कानून की ओर बढ़ा। 1928 में लैटिन वर्णमाला लागू की गई। उन्होंने शिक्षा में सुधार किया और महिलाओं के अधिकारों का विस्तार किया — उन्हें कई यूरोपीय देशों से पहले कानूनी समानता और मतदान का अधिकार दिया। साथ ही उन्होंने औद्योगीकरण और धर्म व राज्य के और अधिक पृथक्करण को आगे बढ़ाया। सुधारों को, विशेषकर रूढ़िवादी क्षेत्रों में, प्रतिरोध का सामना करना पड़ा और विद्रोहों को सेना ने दबाया। विदेश नीति में अतातुर्क ने तटस्थता का मार्ग अपनाया।

जीवन के अंतिम वर्षों में वे यकृत के सिरोसिस से गंभीर रूप से पीड़ित रहे। 10 नवंबर 1938 को अतातुर्क का इस्तांबुल के डोलमाबाहचे महल में निधन हुआ, जो उस समय राष्ट्रपति का निवास था।

चरित्र, जीवनशैली और विचार

समकालीनों ने अतातुर्क को मध्यम कद के — लगभग 174 सेंटीमीटर ऊँचे और लगभग 75 किलोग्राम वज़न के — सुगठित व्यक्ति के रूप में वर्णित किया। उनकी आँखें हल्की नीली थीं, कंधे चौड़े थे, सीना मज़बूत था और वे हमेशा सुव्यवस्थित दिखते थे। वे यूरोपीय सूट पहनते थे और जानबूझकर “नए तुर्क” की छवि गढ़ते थे। लोगों ने उनकी दृढ़ता, अलोकप्रिय कदम उठाने की तत्परता, करिश्मा और लापरवाही व अक्षमता के प्रति असहिष्णुता का उल्लेख किया। बातचीत में वे अक्सर लोगों को बीच में काट देते थे और बहुत हाव-भाव करते थे।

उनके निकटवर्तियों को याद था कि वे रात के समय काम करते थे। अतातुर्क देर शाम को काम करना और मामलों पर चर्चा करना पसंद करते थे, कम सोते थे और भविष्य के सुधारों और कानूनों पर विचार करते हुए घंटों मेज पर बैठे रह सकते थे।

उन्होंने स्वयं के बारे में कहा था:

“बचपन से मेरे भीतर एक स्वभाव रहा है। जिस घर में मैं रहता था। मुझे कभी भी अपनी बहन या किसी मित्र के साथ समय बिताना अच्छा नहीं लगा। बचपन से ही मैंने हमेशा अकेले और स्वतंत्र रहना पसंद किया — और ऐसे ही मैं जीता रहा हूँ। मेरा एक और स्वभाव भी है: मुझे कभी धैर्य नहीं रहा किसी ऐसी सलाह या निर्देश के लिए जो मेरी माँ — मेरे पिता बहुत पहले ही गुज़र गए थे — मेरी बहन, या मेरे किसी भी निकट संबंधी ने, जैसा उन्हें उचित लगा, मुझे दिया हो। परिवार के साथ रहने वाले लोग जानते हैं कि इधर-उधर से निर्दोष और सच्ची सलाहें आती ही रहती हैं। इससे निपटने के दो ही तरीके हैं। या तो उसे नज़रअंदाज़ कर दो, या उसके सामने झुक जाओ। मेरा मानना है कि इनमें से कोई भी तरीका सही नहीं है।”

– मुस्तफा कमाल अतातुर्क

वे नियमित रूप से शराब पीते थे। आमतौर पर वे लगभग आधा लीटर रकी पीते थे — यह तुर्की की एक तीखी सौंफ-स्वाद वाली मदिरा है। वे भारी喫तंबाकू भी पीते थे, ज़्यादातर सिगरेट।

अतातुर्क संगीत और नृत्य से प्यार करते थे, घुड़सवारी करते थे, तैरते थे और बैकगैमन और बिलियर्ड्स खेलते थे। वे विशेष रूप से लोक नृत्य ज़ेयबेक, पारंपरिक तुर्की कुश्ती और रूमेलियाई गीतों में रुचि रखते थे — यानी बाल्कन के लोगों के गीत। खाली समय में वे प्रायः इतिहास की किताबें पढ़ते थे। समकालीनों ने उनके तीखे, कभी-कभी कठोर हास्यबोध और स्वयं पर हँसने की क्षमता का उल्लेख किया। वे जानवरों के प्रति कोमल थे, विशेषकर अपने घोड़े सकार्या और कुत्ते फॉक्स के प्रति।

सैन्य स्कूलों में उन्होंने अरबी, फ़ारसी और फ्रेंच सीखी। वे फ्रेंच धाराप्रवाह बोलते थे। अरबी उन्हें उस स्तर तक आती थी कि वे कुरान स्वयं पढ़ और व्याख्या कर सकते थे। सैन्य अकादमी में उन्होंने अपनी दूसरी विदेशी भाषा के रूप में जर्मन चुनी। वे बोली जाने वाली अंग्रेज़ी समझ सकते थे, लेकिन अंग्रेज़ी धीरे-धीरे पढ़ते थे।

उनके धार्मिक विचारों के बारे में मत भिन्न हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने उन्हें संशयवादी, अज्ञेयवादी, देववादी या नास्तिक माना। अधिकांश लेखकों ने, इसके विपरीत, उन्हें एक धर्मनिष्ठ मुसलमान बताया। उनकी दत्तक पुत्री को याद था कि वे युद्धों से पहले प्रार्थना करते थे। 1920 के दशक की शुरुआत में अतातुर्क ने सार्वजनिक रूप से “हमारे धर्म” की बात की और अल्लाह की एकता और महानता पर ज़ोर दिया। 1933 के एक साक्षात्कार में उन्होंने अज्ञेयवाद को अस्वीकार करते हुए एक एकल सृष्टिकर्ता में आस्था घोषित की। साथ ही उन्होंने इस बात की कठोर आलोचना की कि लोग कुरान को नहीं समझते, और उनका मानना था कि इस ग्रंथ का विचारशील पठन तुर्कों को इस्लाम छोड़ने पर प्रेरित कर सकता है।

विवाह, तलाक और दत्तक परिवार

अतातुर्क ने एक ही बार विवाह किया। उनकी एकमात्र पत्नी लतीफे उशाकलीगिल थीं, जो स्मिर्ना के एक प्रसिद्ध और संपन्न जहाजरानी परिवार से थीं। उन्होंने यूरोपीय शिक्षा प्राप्त की थी, व्यापक पढ़ाई की थी, बातचीत करना जानती थीं और जीवन के विविध क्षेत्रों में रुचि रखती थीं।

उनकी मुलाकात 8 सितंबर 1922 को हुई, जब तुर्की सेना ने स्मिर्ना को ग्रीक सेनाओं से वापस लिया। जाने से पहले अतातुर्क ने लतीफे को बताया कि वे उनके लिए महत्वपूर्ण हैं और कहा: “कहीं मत जाओ। मेरा इंतज़ार करो।”

29 जनवरी 1923 को उन्होंने विवाह के लिए उनके परिवार की सहमति ले ली। विवाह समारोह में लतीफे ने अपना चेहरा नहीं ढका, जबकि उस समय दुल्हनें ऐसा करती थीं। उनके इस संकेत ने पुरानी परंपरा को एक उल्लेखनीय चुनौती दी।

विवाह के तुरंत बाद दंपती पारंपरिक हनीमून पर नहीं गए: संसदीय चुनाव नज़दीक थे और अतातुर्क राजकीय कार्यों में लौट गए। बाद में उन्होंने एक साथ यात्रा की, लेकिन उसका राजनीतिक महत्व था। अतातुर्क ने अपनी पत्नी को सार्वजनिक रूप से प्रस्तुत किया, तुर्की महिलाओं को नए आचरण के एक जीवंत उदाहरण के रूप में दिखाना चाहते थे।

एर्ज़ुरुम की एक यात्रा के दौरान पति-पत्नी के बीच एक गंभीर विवाद हुआ और उनके रिश्ते टूटने की कगार पर आ गए। 5 अगस्त 1925 को उन्होंने आधिकारिक रूप से तलाक ले लिया। उनके विवाह के टूटने का सटीक कारण कभी सामने नहीं आया।

लतीफे के पत्र और डायरियाँ जनता के लिए बंद कर दी गईं। एक अदालत ने 25 वर्षों तक उनके प्रकाशन पर रोक लगा दी। 1975 से उनका पत्राचार तुर्की ऐतिहासिक समाज के पास रखा गया। रोक समाप्त होने पर लतीफे के परिवार ने माँग की कि ये सामग्रियाँ बंद रहें। फलस्वरूप उनके पारिवारिक जीवन की विस्तृत जानकारियाँ आज भी छिपी हुई हैं।

अतातुर्क की कोई जैविक संतान नहीं थी। हालाँकि, उन्होंने एक बड़ा दत्तक परिवार बनाया: उन्होंने आठ लड़कियाँ और एक लड़का गोद लिया।

अतातुर्क की यौनिकता पर चर्चाओं का राजनीतिक और मीडिया संदर्भ

तुर्की अधिकारी आधिकारिक स्तर पर अतातुर्क की कथित समलैंगिकता से संबंधित किसी भी दावे को दृढ़ता से अस्वीकार करते हैं। उनकी छवि राज्य की विचारधारा में केंद्रीय स्थान रखती है। तुर्की में उनके अपमान को प्रतिबंधित करने वाला एक विशेष कानून है; ऐसे बयानों पर वास्तविक आपराधिक सज़ा हो सकती है।

देश के भीतर यह विषय कभी-कभी राजनीतिक संघर्ष का साधन बन जाता है। रूढ़िवादी धार्मिक हलकों में अतातुर्क की “समलैंगिकता” का संकेत देकर धर्मनिरपेक्ष गणतांत्रिक परियोजना की प्रतिष्ठा को कमजोर करने की कोशिश की जाती है। इस विमर्श में समलैंगिकता को ही “सामान्य से विचलन” और तुर्की संस्कृति के लिए कुछ अजनबी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

तुर्की के बाहर ऐसे आरोप अक्सर तुर्की-विरोधी बयानबाज़ी और तुर्कों को एक जाति के रूप में अपमानित करने के साधन के रूप में काम करते हैं। ग्रीस और कुछ बाल्कन देशों में ऐसे रूढ़िवादी विचार कभी-कभी अतातुर्क के बारे में आपत्तिजनक बयानों के रूप में व्यक्त होते हैं। 2007 के वसंत में YouTube पर एक ग्रीक वीडियो, जिसका शीर्षक था “अतातुर्क और तुर्क समलैंगिक हैं,” ने एक ऑनलाइन विवाद को जन्म दिया: तुर्की अदालत के फैसले से तुर्की के भीतर YouTube तक पहुँच अवरुद्ध कर दी गई। बाद में रोक हटा ली गई और तुर्की प्रेस ने ग्रीस पर जानबूझकर उकसावे का आरोप लगाया। मार्च 2025 में AFP ने बताया कि ग्रीक उपयोगकर्ता “समलैंगिक अतातुर्क” की एक AI-निर्मित छवि व्यापक रूप से साझा कर रहे थे, जिसमें वे एक अश्वेत पुरुष को गले लगा रहे थे।

2007 में बेल्जियम में एक इसी तरह का विवाद हुआ। वालोनिया के फ्रेंच-भाषी क्षेत्र में प्रकाशित शैक्षिक पुस्तिका “समलैंगिकता-भय से लड़ना” में अतातुर्क को “प्रसिद्ध समलैंगिकों और उभयलैंगिकों” में सूचीबद्ध किया गया था। तुर्की की आधिकारिक आपत्ति के बाद बेल्जियम के अधिकारियों ने भूल स्वीकार की। उन्होंने स्पष्ट किया कि पुस्तिका के संकलनकर्ताओं ने बिना जाँच किए इंटरनेट के यादृच्छिक खुले स्रोतों का उपयोग किया था।

लेकिन संस्मरणों, समकालीनों की गवाहियों और गंभीर ऐतिहासिक शोध से हम इस विषय पर वास्तव में क्या जान सकते हैं?

अतातुर्क की समलैंगिकता के पक्ष में तर्क

अतातुर्क की यौनिकता की चर्चा मुख्यतः 1920–1930 के दशक के ब्रिटिश सैन्य अधिकारियों और राजनयिकों के दस्तावेज़ों के साथ-साथ संस्मरणों और जीवनियों पर आधारित है। उन वर्षों में ही अनेक स्रोतों में उनकी समलैंगिकता के दावे मिलते हैं।

अतातुर्क की यौनिकता पर ब्रिटिश खुफिया रिपोर्टें

1920 के दशक की शुरुआत में ब्रिटिश प्रशासन के लिए मुस्तफा कमाल लंबे समय तक एक ऐसी शख्सियत बने रहे जिनके बारे में अपेक्षाकृत कम जानकारी थी। जनवरी 1921 में कॉन्स्टेंटिनोपल में कब्जे वाली कमान के मुख्यालय ने कमाल का एक विस्तृत प्रोफाइल तैयार किया। यह एक पूर्व कमांडर, स्कूल और कॉलेज के सहपाठियों, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक एजेंट और अन्य मुखबिरों द्वारा दी गई जानकारी से बना था। इस विवरण में कहा गया कि कमाल एक साधारण परिवार में सलोनिका में पैदा हुए और सैन्य स्कूल में पढ़े।

1913 में सोफिया में सैन्य अताशे के रूप में उनकी सेवा को अलग से उजागर किया गया। ब्रिटिश रिपोर्टों के अनुसार, उन्होंने वहाँ “व्यभिचार” में लिप्त होकर एक यौन रोग पाल लिया। इन रिपोर्टों के लेखकों ने दावा किया कि इस बीमारी ने उनमें “जीवन के प्रति तिरस्कार और घृणा” भर दी, विवाह में बाधा बनी और उन्हें “समलैंगिक व्यभिचार” की ओर धकेल दिया। इन्हीं प्रोफाइलों में यह भी ज़ोर दिया गया कि मोर्चे पर वे लापरवाह बहादुरी से लड़े।

ब्रिटिश प्रधानमंत्री डेविड लॉयड जॉर्ज निजी आकलनों में और आगे बढ़ गए। उन्होंने कमाल को एक शराबी पुरुष-रतिक कहा और दावा किया कि एक बार लंदन में कमाल के दूत को एक वेश्यालय में “गुदामैथुन” से सचमुच बाहर खींचना पड़ा था।

अतातुर्क के बारे में ब्रिटिश धारणाओं को आकार देने में जनरल चार्ल्स हैरिंगटन की विशेष भूमिका थी, जो प्रथम विश्व युद्ध के बाद तुर्की के कुछ हिस्सों पर कब्जा करने वाली ब्लैक सी की ब्रिटिश सेना के कमांडर थे। हैरिंगटन के पास एक सुसंगठित खुफिया स्रोत था जो 1920 के दशक की शुरुआत में अतातुर्क के बारे में अपेक्षाकृत सटीक जानकारी एकत्र करता था। लक्ष्य व्यावहारिक था: यह समझना कि कमाल को बातचीत के लिए कैसे मनाया जाए।

कई ब्रिटिश राजनयिकों और मंत्रियों के विपरीत, हैरिंगटन तुर्कों की विजयों की वजह से उनके प्रति शत्रुता नहीं रखते थे। उनकी रणनीति ब्लफ और निवारण पर बनी थी: बल प्रयोग की तत्परता दिखाना और साथ ही एक नई विनाशकारी लड़ाई से बचने की कोशिश करना। उनके दृष्टिकोण में प्रतिपक्ष की समझ और यहाँ तक कि उसके प्रति एक प्रकार के सम्मान की आवश्यकता थी, जबकि कई ब्रिटिश नेता तुर्कों को “एक तुच्छ और दुष्ट जाति” मानते थे और कमाल के लक्ष्यों और सफलताओं से क्रुद्ध थे। इसलिए उनकी रिपोर्टों को केवल व्यक्तिगत शत्रुता से समझाना कठिन है।

जनवरी 1921 की एक रिपोर्ट में हैरिंगटन ने उन्हीं विचारों को दोहराया जो अन्य सैन्य विवरणों में पहले से मौजूद थे: उनके शब्दों में, यौन रोग ने “स्पष्ट रूप से अतातुर्क में जीवन के प्रति तिरस्कार और घृणा भर दी, विवाह को वर्जित कर दिया और उन्हें समलैंगिक व्यभिचार की ओर धकेल दिया, और वे शराब के कुछ अधिक शौकीन हो गए — किंतु फिर भी वे करिश्माई और सक्षम थे, तुर्की में एकमात्र भ्रष्टाचार-मुक्त नेता, एक देशभक्त।”

बाद में ब्रिटिश इतिहासकार ए. एल. मैकफी ने इन और अन्य स्रोतों का विश्लेषण करते हुए लिखा कि युवावस्था में मुस्तफा कमाल वास्तव में यौन दृष्टि से अनियंत्रित थे और खुलेआम अपने कारनामों का बखान करते थे। पूछे जाने पर कि वे महिला में सबसे अधिक किस गुण को महत्व देते हैं, उन्होंने कथित रूप से उत्तर दिया: “उपलब्धता।” मैकफी ने उस संस्करण को दोहराया कि 1913 में बुल्गारिया में सेवा के दौरान कमाल को यौन रोग हो गया होगा। उनके अनुसार, इस अनुभव ने कमाल में कुछ समय के लिए जीवन के प्रति तिरस्कार भर दिया और उन्हें अधिक बार उस चीज़ में लिप्त होने के लिए प्रेरित किया जिसे एक ब्रिटिश सैन्य-खुफिया रिपोर्ट “समलैंगिक दुर्व्यसन” कहती है। साथ ही मैकफी ने नोट किया कि ऐसी जानकारी अतातुर्क के राजनीतिक शत्रुओं से भी आ सकती थी और उन्हें बदनाम करने की कोशिश के रूप में काम कर सकती थी।

रिज़ा नूर के संस्मरण: अतातुर्क अपनी पत्नी के भतीजे के साथ रंगे हाथ पकड़े गए

ब्रिटिश स्रोतों के साथ-साथ अतातुर्क की समलैंगिकता की कहानियाँ तुर्की संस्मरणों में भी फैलीं। 1929 में पेरिस में पूर्व मंत्री रिज़ा नूर के संस्मरण प्रकाशित हुए। तुर्की गणराज्य के शुरुआती वर्षों में उन्होंने राष्ट्रीय शिक्षा मंत्री और फिर स्वास्थ्य मंत्री के रूप में कार्य किया। बाद में उनका सरकार से तीव्र विवाद हुआ और वे 1926 में तुर्की छोड़ गए। कई समकालीनों ने उन्हें मानसिक रूप से अस्वस्थ माना। अपनी पुस्तकों में नूर ने अपनी मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों के बारे में लिखा और स्वयं को एक न्यूरास्थेनिक कहा।

अपने संस्मरणों में नूर कहते हैं कि एक समय वे स्वयं एक युवक से प्रेम कर बैठे थे। चौथे खंड में वे यह भी दावा करते हैं कि मुस्तफा कमाल के अपनी पत्नी लतीफे हानिम के भतीजे वेदात उशाकलीगिल के साथ यौन संबंध थे। उनके संस्करण में लतीफे हानिम ने उन्हें यौन क्रिया के दौरान देख लिया, जिसके बाद एक कांड हुआ जो तलाक का कारण बना, और वेदात को कथित रूप से उसकी मौसी ने मौत की ओर धकेल दिया।

नूर ने इस प्रसंग का वर्णन इस प्रकार किया है:

“जैसा कि पता चला, तलाक की घटना से दो या तीन दिन पहले लतीफे के भाई इस्माइल और सुरेया पाशा की बेटी मेलाहात अंकारा आए थे। वे चांकाया में मेहमान थे। उस समय मुस्तफा कमाल के सचिव हलित ज़िया के बेटे वेदात थे। एक खूबसूरत, मूँछ-विहीन युवक। एक शाम, जब शाम ढलने लगी थी, इस्माइल और मेलाहात बालकनी पर निकले। उन्होंने देखा कि वेदात एक पेड़ के नीचे मुस्तफा कमाल के साथ कर रहा है। उन्होंने लतीफे को बुलाया। उसने भी देखा। एक भयंकर कांड हो गया। लतीफे ने मुस्तफा कमाल से कहा: ‘मैंने सब कुछ देखा, सब कुछ सहा। यह अब नहीं सह सकती।’ ग़ाज़ी [यानी अतातुर्क] खिसक गए और इस्मेत के घर चले गए। ‘मैं इस औरत को अभी तलाक दूँगा,’ उन्होंने कहा। इस्मेत ने सुबह-सुबह मंत्रिमंडल बुलाई। उन्होंने तलाक का फैसला कर लिया।”

– रिज़ा नूर, मुस्तफा कमाल अतातुर्क के बारे में

नूर फिर एक और कहानी देते हैं जिसमें अतातुर्क ने कथित रूप से अपनी पत्नी की छोटी बहन पर ध्यान केंद्रित किया:

“लतीफे के शब्दों के अनुसार, उन दिनों उनकी छोटी बहन एक बार उनसे मिलने आई थी। मुस्तफा कमाल ने लड़की के साथ छेड़खानी की। वह उनके हाथों से छूट गई और दौड़कर अपनी बहन के कमरे में चली गई। मुस्तफा कमाल हाथ में रिवॉल्वर लेकर कमरे में घुसे। बहन ने लड़की को गले लगाकर अपने शरीर से ढाल लिया। मुस्तफा कमाल ने गोली चलाई, लेकिन सौभाग्य से नौकर बेकिर — जो लंबे समय से मुस्तफा कमाल के करीब था और सब कुछ जानता था — ने उनका हाथ पकड़ लिया, और गोलियाँ चूक गईं; कहते हैं उन्होंने तीन बार गोली चलाई…”

– रिज़ा नूर, मुस्तफा कमाल अतातुर्क के बारे में

तुर्की इतिहासकार आम तौर पर इन कहानियों को अत्यधिक संशय के साथ देखते हैं। उदाहरण के लिए, इ. ओर्तायली ने रिज़ा नूर के संस्मरणों को “कोई ऐतिहासिक मूल्य न रखने वाली गपशप” कहा। फिर भी ये पाठ ऑनलाइन प्रसारित होते रहते हैं। 2013 में तुर्की के ब्लॉगर तुनजाय तोकत ने Facebook पर अतातुर्क की एक तस्वीर “क्या अतातुर्क समलैंगिक थे?” शीर्षक के साथ पोस्ट की। उन्होंने स्पष्ट किया कि उन्हें “यह संस्करण” रिज़ा नूर की पुस्तक के चौथे खंड से पता चला। इस पोस्ट के कारण अदालती मामला चला।

अतातुर्क के कथित प्रेमी, हलील वेदात उशाकलीगिल, का जन्म 1904 में इस्तांबुल में एक लेखक के परिवार में हुआ था। युद्धों के बाद वे अपने परिवार के साथ यूरोपीय शहरों में खूब घूमे, विशेषकर बर्न और पेरिस में रहे। अतातुर्क के आदेश पर वेदात उस्मानी बैंक से विदेश मंत्रालय में स्थानांतरित हुए। लतीफे हानिम उनकी चचेरी बहन थीं, और पियानोवादक के रूप में अपनी प्रतिभा के कारण उन्हें अतातुर्क को करीब से जानने का अवसर मिला। बाद में उन्हें लंदन में राजनयिक सेवा के लिए भेजा गया। 3 दिसंबर 1937 को, अल्बानिया की राजधानी में दूतावास के प्रथम सचिव के रूप में कार्यरत रहते हुए, उन्होंने दवा खाकर आत्महत्या कर ली। एक संस्करण के अनुसार उनकी हत्या हुई थी।

अतातुर्क के जीवनीकार “महिलाओं में विश्वास खोने” और युवकों के प्रति आकर्षण के बारे में

इसी तरह के विचार पश्चिमी जीवनियों में भी मिलते हैं। ब्रिटिश जीवनीकार ह्यूग आर्मस्ट्रॉन्ग ने लिखा:

“इस प्रतिक्रिया के परिणामस्वरूप उन्होंने महिलाओं में सारा विश्वास खो दिया और कुछ समय के लिए अपने ही लिंग के प्रति आकर्षित हो गए। […] उनके महिलाओं और पुरुषों दोनों के साथ अनेक खुले संबंध थे। वे युवकों की ओर आकर्षित थे।”

– ह्यूग आर्मस्ट्रॉन्ग, मुस्तफा कमाल अतातुर्क के बारे में

आर्मस्ट्रॉन्ग की पुस्तक अंग्रेज़ी में अतातुर्क की पहली जीवनी बनी। यह उनके जीवनकाल में प्रकाशित हुई और तुरंत विवाद का विषय बन गई। कुछ समीक्षकों ने इसे एक यथार्थवादी जीवनी माना; दूसरों ने इसे एक भड़काऊ मनगढ़ंत कहानी बताया।

अगले प्रमुख ब्रिटिश जीवनीकार पैट्रिक बालफोर ने लिखा:

“महिलाएँ, मुस्तफा के लिए, पुरुष की भूख को संतुष्ट करने का साधन मात्र थीं, इससे अधिक कुछ नहीं; और नई संवेदनाओं की अपनी लालसा में वे युवकों के साथ क्षणिक संबंध बनाने से परहेज़ नहीं करते, यदि अवसर आता और यदि उस्मानी साम्राज्य के उस उभयलैंगिक फिन-दे-सिएकल युग में मन में आता।”

– पैट्रिक बालफोर, मुस्तफा कमाल अतातुर्क के बारे में

इसी तरह के वर्णन तुर्की लेखक इर्फान ओर्गा के कार्य में भी मिलते हैं। उन्होंने अतातुर्क की कमान में लड़ाकू पायलट के रूप में सेवा की, फिर यूनाइटेड किंगडम में तीन साल सैन्य राजनयिक के रूप में बिताए, और वहाँ एक आयरिश महिला से प्रेम हो गया। चूँकि उस समय तुर्की में किसी विदेशी महिला के साथ रहना सैन्य अपराध माना जाता था, ओर्गा ने इस्तीफा दे दिया और यूके में जाकर बस गए।

बाद में उन्होंने अतातुर्क के बारे में कई पुस्तकें प्रकाशित कीं और उनका वर्णन इस प्रकार किया:

“उन्होंने कभी किसी महिला से प्रेम नहीं किया। वे पुरुषों को जानते थे और आदेश देने के अभ्यस्त थे। उन्हें अधिकारी मेस की कठोर दोस्ती, एक सुंदर युवक के प्रति दीवानगी और वेश्याओं के साथ क्षणिक मुलाकातों में ढाला गया था।”

– इर्फान ओर्गा, मुस्तफा कमाल अतातुर्क के बारे में

***

अतातुर्क की उभयलैंगिकता का संस्करण कई प्रकार के स्रोतों पर आधारित है: ब्रिटिश खुफिया रिपोर्टें, रिज़ा नूर के संस्मरण और अनेक जीवनीकारों के बयान। इसके पक्ष में आम तौर पर मुस्तफा कमाल का लतीफे हानिम के साथ अल्पकालिक विवाह और संस्मरणकारों व जीवनीकारों के विवरण उद्धृत किए जाते हैं।

इस संस्करण के विरोधी बताते हैं कि अतातुर्क के समलैंगिक संबंधों के कोई अकाट्य दस्तावेज़ या गवाही मौजूद नहीं है। उनके साथ काम करने और रहने वाले कई लोगों के संस्मरणों में ऐसे संबंधों का कोई संकेत तक नहीं है। इसलिए शैक्षणिक हलकों में सतर्क संशयवाद की प्रधानता है।

हमारे टेलीग्राम चैनल (रूसी भाषा में) को सब्सक्राइब करें: Urania। टेलीग्राम प्रीमियम के साथ आप पोस्ट्स का इन-ऐप अनुवाद कर सकते हैं। प्रीमियम के बिना भी, कई पोस्ट हमारी वेबसाइट पर लिंक करती हैं, जहाँ आप भाषा बदल सकते हैं — और नए लेखों का बड़ा हिस्सा शुरू से ही कई भाषाओं में प्रकाशित होता है।