Homoseksualitas Ilahi dalam Mitos Mesir Kuno tentang Horus dan Seth

Salah satu mitos Mesir awal menggambarkan konfrontasi antara Seth dan keponakannya, Horus. Dalam salah satu episode, Seth mencoba berhubungan seks dengan Horus untuk mempermalukannya dan menegaskan keunggulannya. Horus bertindak berbeda: ia menangkap air mani Seth dengan tangannya dan membuangnya.

Bagi pembaca modern, plot seperti itu mungkin tampak mengejutkan. Mengapa para pendeta kuno memasukkan adegan yang berkaitan dengan homoseksualitas ilahi pria ke dalam mitos agama? Untuk memahami makna episode ini, perlu dipertimbangkan siapa Horus dan Seth, apa yang menjadi inti permusuhan mereka, dan apa arti penting yang diberikan orang Mesir pada tindakan semacam itu dalam mitos.

Siapakah Horus dan Seth

Horus adalah salah satu dewa utama dalam tradisi Mesir Kuno. Ia digambarkan sebagai burung falkon atau pria berkepala falkon. Nama Horus biasanya diterjemahkan sebagai «yang ditinggikan» atau «yang jauh». Makna ini dikorelasikan dengan kemampuan falkon untuk naik ke langit dan dengan demikian menekankan sifat ilahi dewa tersebut.

Sejak zaman kuno, kultus Horus telah dikaitkan dengan kekuasaan kerajaan. Para firaun menganggapnya sebagai pelindung surgawi mereka.

Menurut mitos, Horus adalah putra Osiris dan keponakan Seth. Setelah kematian Osiris, Horus harus membalaskan dendam ayahnya dan mempertahankan haknya atas takhta Mesir. Dalam duel yang menentukan, ia mengalahkan Seth dan menegaskan hak ini.

Seth juga termasuk di antara dewa-dewa Mesir tertua. Ia digambarkan dalam wujud binatang yang tidak biasa dengan moncong memanjang dan telinga pendek. Mungkin, prototipe makhluk ini adalah aardvark (babi tanah).

Dalam mitos, Seth bertindak sebagai dewa yang agresif dan kejam. Ia mempersonifikasikan kekacauan, kehancuran, gurun, dan tanah asing, yaitu segala sesuatu yang terletak di luar lembah Sungai Nil yang subur.

Dalam berbagai plot, Seth melecehkan dewi-dewi dan mencoba menundukkan Horus. Ini sesuai dengan fungsi mitologisnya. Bagi orang Mesir, tindakan semacam itu mengekspresikan sifat Seth sebagai pembawa kekuatan yang bermusuhan dan tak tertembus. Pada saat yang sama, kekacauan tidak dianggap sebagai kejahatan mutlak. Itu dipahami sebagai bagian penting dari tatanan dunia, yang tanpanya keseimbangan tidak mungkin terjadi.

Citra Seth berubah seiring waktu. Dalam teks-teks awal, ia belum terlihat sebagai perwujudan kejahatan mutlak: lebih tepatnya ia adalah penipu yang berbahaya dan licik. Di era-era berikutnya, ia semakin erat dikaitkan dengan orang asing dan musuh eksternal Mesir. Kemudian ia akhirnya berubah menjadi simbol kekacauan dan kehancuran.

Dalam sumber-sumber kuno, Horus dan Seth sering bertindak sebagai pasangan. Mereka disebut «Dua Penguasa», «Dua Dewa», «Dua Pria», dan juga «Dua Saingan» dan «Dua Lawan».

Formula-formula ini mengekspresikan salah satu ide kunci dari mitologi Mesir. Dunia ditopang oleh ketegangan konstan antara keteraturan dan kekacauan. Horus dan Seth mewakili konfrontasi ini dengan tepat. Perjuangan mereka tidak menghancurkan tatanan dunia, melainkan sebaliknya, menunjukkan bagaimana tatanan itu dipertahankan dalam keseimbangan.

Sejarah mitos «Petualangan Horus dan Seth»

Versi paling awal dari mitos tentang permusuhan Horus dan Seth berasal dari periode pradinasti, yaitu waktu sebelum munculnya firaun dan negara Mesir yang bersatu. Dalam versi awal ini, hanya ada dua karakter — Horus dan Seth. Mereka bertindak sebagai saingan yang tak terdamaikan, terus-menerus bertarung dan saling melukai dengan parah.

Menjelang akhir Kerajaan Lama, plotnya berubah. Osiris — saudara laki-laki Seth dan ayah Horus — diperkenalkan ke dalamnya. Menurut versi baru, Osiris mati di tangan Seth, dan kemudian Seth mencoba menyingkirkan putranya juga untuk merebut kekuasaan tertinggi di antara para dewa. Siklus mitos ini dikenal sebagai «Petualangan Horus dan Seth». Dalam sumber-sumber, nama-nama lain juga ditemukan: «Perselisihan Horus dan Seth», «Duel», dan «Gugatan».

Bukti tertulis paling awal tentang perjuangan dewa-dewa ini terkandung dalam «Teks Piramida» — kumpulan formula magis dan himne agama yang diukir di dinding makam kerajaan pada akhir Kerajaan Lama. Kemudian, motif serupa muncul dalam «Teks Peti Mati» dan dalam «Kitab Orang Mati», sebuah kumpulan besar mantra pemakaman.

Versi rinci dari mitos tersebut muncul di era Kerajaan Pertengahan, sekitar tahun 2040 SM. Edisi paling terkenal berasal dari akhir Kerajaan Baru (sekitar tahun 1160 SM). Edisi ini tersimpan di Papirus Chester Beatty I. Teksnya ditulis dalam hieratik — bentuk hieroglif yang disederhanakan dan cepat untuk catatan sehari-hari.

Papirus tersebut ditemukan di Deir el-Medina, sebuah pemukiman tidak jauh dari Thebes kuno. Di sana tinggal para pengrajin yang membuat makam dan lukisan untuk para firaun di Lembah Para Raja.

Terjemahan dan edisi pertama Papirus Chester Beatty I pada tahun 1931 disiapkan oleh ahli Mesir Kuno Inggris Alan Henderson Gardiner. Nama penulis Mesir Kuno dari teks tersebut tidak diketahui.

Penulis Yunani Plutarch, yang hidup pada abad ke-2 Masehi, juga meninggalkan penceritaan ulang yang terperinci tentang kisah ini.

Isi umum mitos

Osiris memerintah Mesir sebagai raja. Saudaranya, Seth, iri padanya dan memutuskan untuk membunuhnya untuk merebut takhta. Ia mengatur konspirasi dan mengundang Osiris ke sebuah pesta. Di sana, Seth menawari saudaranya untuk berbaring di peti berhias indah, yang dibuat persis sesuai ukurannya. Segera setelah Osiris berada di dalam, Seth membanting tutupnya dan melemparkan peti itu ke Sungai Nil. Begitulah Osiris meninggal.

Istrinya, Isis, berangkat mencari tubuhnya. Ketika ia menemukannya dan mencoba menghidupkan kembali Osiris, Seth kembali campur tangan: ia mencuri tubuh itu, memotongnya menjadi empat belas bagian, dan menyebarkannya ke seluruh Mesir.

Isis memulai pencarian lagi dan mengumpulkan hampir semua sisa-sisa. Menurut versi Plutarch, ia hanya tidak menemukan organ seksual: konon itu ditelan oleh ikan. Namun, dalam tradisi Mesir ada juga versi lain dari plot tersebut — Isis menemukan semua bagian tubuh. Dengan bantuan mantra, ia menghidupkan kembali Osiris untuk waktu yang singkat, dan ini cukup untuk berhubungan seks dengannya dan mengandung Horus.

Horus lahir lemah dan prematur; dalam legenda juga dikatakan bahwa ia memiliki kaki yang sakit. Sejak usia dini, Seth mencoba menyingkirkan keponakannya. Dalam salah satu cerita, Horus hampir mati karena sengatan kalajengking, tetapi ia diselamatkan oleh Ra, dewa matahari, dan Thoth, dewa kebijaksanaan.

Sekarang takhta seharusnya menjadi hak Horus. Seth, bagaimanapun, berpendapat bahwa dewa muda itu terlalu tidak berpengalaman untuk memerintah, dan menuntut agar dirinya sendiri diakui sebagai raja. Atas permintaan Isis, para dewa mengadakan pengadilan. Hakim utamanya adalah Ra, dan Thoth mencatat persidangan.

Gugatan itu berlangsung selama delapan puluh tahun. Beberapa dewa mendukung Horus, yang lain — Seth, dan Ra sendiri lebih sering condong ke pihak Seth. Untuk mengakhiri perselisihan, para dewa berpaling kepada dewi kebijaksanaan Neith. Ia mengeluarkan putusan akhir: takhta harus menjadi milik Horus. Pada saat yang sama, Neith mencoba menenangkan Seth dan berjanji untuk memberikan dewi Anat dan Astarte kepadanya.

Tetapi bahkan setelah ini, Ra terus meragukan, dan sesi ditunda berulang kali. Atas tuntutan Seth, Isis dilarang berpartisipasi dalam proses tersebut, dan Ra menyetujuinya. Isis tidak patuh. Ia mengubah penampilannya, menyuap seorang penjaga bernama Anti, dan menyusup ke ruang sidang. Dengan mengambil wujud seorang wanita muda, ia merayu Seth, dan ia sendiri mengakui bahwa kerajaan itu seharusnya menjadi hak putranya. Ketika Isis mengungkapkan siapa dia, Seth dipermalukan. Setelah itu, para dewa memutuskan untuk memahkotai Horus, dan Anti dihukum karena pengkhianatan.

Namun, Seth tidak menyerah dan mengusulkan ujian baru. Kedua dewa itu harus berubah menjadi kuda nil, menyelam ke Sungai Nil, dan menahan napas di bawah air selama tiga bulan. Pemenangnya adalah orang yang bisa bertahan paling lama.

Khawatir akan putranya, Isis membuat tombak ajaib dan melemparkannya. Pada awalnya, ia secara tidak sengaja melukai Horus sendiri, lalu mengenai Seth. Ketika Seth memohon belas kasihan, Isis merasa kasihan dan mencabut tombak itu. Horus, yang marah dengan kelonggarannya, memenggal kepala ibunya dalam kemarahan. Isis langsung berubah menjadi patung batu tanpa kepala. Thoth menghidupkannya kembali dengan menempelkan kepala sapi ke tubuhnya.

Setelah itu, Horus meninggalkan majelis para dewa dan pergi ke padang pasir. Di sana Seth menyusulnya, mencungkil matanya — menurut versi lain, hanya mata kirinya — dan menguburnya di tanah. Dewi Hathor mengasihani Horus, menyiapkan obat penyembuh dari susu antelop, dan penglihatannya kembali kepadanya, meskipun mata itu sendiri tidak pernah ditemukan.

Kelelahan oleh permusuhan ini, Ra menuntut agar Horus dan Seth setidaknya duduk di satu meja perjamuan. Tetapi konflik tidak berakhir di situ.

Bagian homoseksual dari mitos

Seth tidak menyerah dalam pertarungan dan melakukan upaya baru untuk mempermalukan Horus. Ia mengundang keponakannya untuk menghabiskan malam di rumahnya, dan Horus setuju. Pada malam hari, Seth mencoba memperkosanya. Di Mesir Kuno, adegan seperti itu dipahami sebagai upaya untuk mempermalukan lawan dan mencabut haknya atas kekuasaan. Pada saat yang sama, orang Mesir hanya menstigmatisasi partisipan yang pasif (menerima), karena perannya melambangkan penundukan, kelemahan, dan feminisasi. Peran pria aktif (penetrasi), yang dimainkan oleh Seth, tidak menjadi sasaran kecaman moral itu sendiri. Kejantanan Seth dan seksualitasnya yang agresif, meskipun merusak batas-batas normativitas yang ditetapkan oleh tatanan kosmik Maat, diakui sebagai bagian penting dari keseimbangan alam.

Horus lolos dari kekerasan: ia menangkap air mani Seth dengan tangannya dan membawanya ke Isis.

Isis, setelah mengetahui apa yang terjadi, merasa ngeri. Ia memutuskan untuk «menyucikan» putranya, memotong tangannya dan melemparkannya ke Sungai Nil, lalu memulihkannya dengan sihir. Setelah itu, ia memasturbasi Horus, mengumpulkan air maninya, dan dengan tipu daya mengoleskannya pada selada — makanan favorit Seth. Tanpa curiga, Seth memakan hidangan itu dan akhirnya «hamil» oleh Horus.

Kemudian, cakram bersinar yang menyerupai bulan muncul di dahi Seth. Ia mencoba menyingkirkannya, tetapi dewa kebijaksanaan Thoth mengambil cakram ini dan menjadikannya simbol benda langit malam.

Beginilah hal itu dijelaskan dalam sumber-sumber. Dalam Papirus Kahun, yang dibuat selama Kerajaan Pertengahan, Seth membujuk Horus untuk menghabiskan malam bersamanya dan memuji bagian belakangnya (dalam aslinya, frasa ini berbunyi nfr wy pḥ.wy.ky). Dalam versi mitos ini, Seth mencoba merayu keponakannya tidak hanya karena haus akan dominasi politik, tetapi juga karena ketertarikan fisik yang terang-terangan — teks mencatat bahwa tindakan ini «manis bagi hatinya». Sejarawan Parkinson menganggap episode ini sebagai salah satu contoh rayuan paling awal:

«Yang Mulia Seth berkata kepada Yang Mulia Horus: betapa indahnya bokongmu, betapa kuatnya! … Rentangkan kakimu…
Dan Horus yang ilahi berkata: «Hati-hati, aku akan menceritakan hal ini!»»

— Papirus Kahun, dialog antara Seth dan Horus

Setelah itu, Horus mengeluh kepada ibunya tentang pelecehan Seth, dan Isis menjelaskan kepadanya bagaimana menghindari kekerasan dan pada saat yang sama menyimpan air mani Seth.

«Dan ia berkata kepadanya: „Waspadalah! Jangan angkat masalah ini dengannya! Ketika ia membicarakannya lagi, maka katakan kepadanya: «Ini terlalu menyakitkan bagiku, karena kau lebih berat dariku. Kekuatanku [bagian belakang] tidak akan menahan kekuatanmu [ereksi]…» Tetapi ketika ia memberimu kekuatannya, letakkan jari-jarimu di antara bokongmu. … Saat itulah ia akan mengalami kenikmatan yang luar biasa. [Simpan] air mani yang keluar ini, dan jangan biarkan matahari melihatnya…“»

— Papirus Kahun, dialog antara Seth dan Horus

Kemudian Isis mengoleskan air mani Horus pada selada favorit Seth. Ketika Seth, yakin akan kemenangannya, mulai membual di depan para dewa bahwa ia telah menguasai keponakannya, para dewa memutuskan untuk menguji keduanya.

Atas panggilan mereka, air mani Seth merespons dari air, dan air mani Horus bermanifestasi di dahi Seth dalam bentuk cakram emas. Dewa Thoth mengambil tanda ini untuk dirinya sendiri dan menjadikannya simbol bulan.

Sumber lain adalah «Teks Piramida», yang berasal dari Dinasti ke-5. Fragmen ini baru diterbitkan pada tahun 2001 setelah penemuan di piramida Firaun Pepi I. Di sini Seth dan Horus digambarkan sebagai partisipan yang setara dalam hubungan seksual: keduanya bertindak sebagai pihak yang aktif:

«Jika Horus memasukkan air maninya ke bagian belakang Seth, itu karena Seth memasukkan air maninya ke bagian belakang Horus!»

— «Teks Piramida», Dinasti ke-5

Versi mitos yang lebih baru berasal dari Kerajaan Baru, menjelang akhir Dinasti ke-20, sekitar tahun 1160 SM. Di dalamnya, episode ini disajikan secara berbeda:

«Seth berkata kepada Horus: „Ayo, mari kita habiskan waktu yang menyenangkan di rumahku“.
Horus menjawab: „Dengan senang hati, dengan senang hati“.
Ketika malam tiba, tempat tidur disiapkan untuk mereka, dan mereka berbaring. Pada malam hari, Seth menegang anggota tubuhnya dan meletakkannya di antara paha Horus. Horus meletakkan tangannya di antara pahanya sendiri dan menangkap air mani Seth».

— Versi mitos yang lebih baru, Kerajaan Baru (akhir Dinasti ke-20)

Setelah itu, Horus pergi ke ibunya dan menunjukkan air mani itu kepadanya:

«Tolong aku! Datang, lihat apa yang telah dilakukan Seth padaku». Dan ia membuka telapak tangannya dan menunjukkan air mani Seth kepadanya. Sambil berteriak, ia mengambil senjata, memotong tangannya dan melemparkannya ke air, lalu dengan mantra menciptakan tangan baru untuknya sebagai gantinya. Kemudian Isis membantu Horus mengeluarkan air maninya dan mengoleskannya pada selada, yang merupakan sayuran favorit Seth, lalu memberikannya kepadanya untuk dimakan».

— Versi mitos yang lebih baru, Kerajaan Baru (akhir Dinasti ke-20)

Ketika Seth muncul di hadapan dewan sembilan dewa tertinggi — Ennead — ia menyatakan bahwa ia telah menguasai Horus dan melakukan «perbuatan seorang suami [pejuang]» (dalam bahasa asli Mesir — kAt-aHAwtj, «kerja/perbuatan seorang suami-pejuang»). Seperti yang dijelaskan oleh sejarawan Richard B. Parkinson, penggunaan istilah ini secara khusus menunjukkan bagaimana tindakan ini digunakan oleh Seth untuk mendemonstrasikan maskulinitasnya yang dominan sebagai kebalikan dari masa muda, kelemahan, dan kepasifan Horus. Para dewa menjadi marah: mereka berteriak, meludah ke wajah Horus, dan menyatakan kemarahan.

Kemudian para dewa memanggil air mani itu, dan penipuan itu terungkap.

Di akhir mitos, Osiris, yang sebelumnya diam, campur tangan. Ia menuduh para dewa lemah dan mengancam akan mengirim kelaparan dan penyakit ke Mesir dari dunia bawah, tempat ia sekarang memerintah, jika mereka tidak mengakui hak-hak Horus. Setelah ancaman ini, para dewa memutuskan untuk memenangkan Horus dan mengakuinya sebagai pewaris sah kekuasaan kerajaan.

Pada saat yang sama, Seth tidak ditolak. Ia ditempatkan di sebelah dewa matahari Ra dan disebut «dia yang mengaum di langit». Sejak saat itu, ia memantapkan dirinya sebagai dewa badai dan guntur: menakutkan, tetapi dihormati.

Interpretasi episode homoseksual

Dulu, beberapa sejarawan menganggap episode serangan Seth terhadap Horus sebagai komik dan cabul. Alan Henderson Gardiner, penerjemah mitos Mesir, menyebutnya sebagai contoh «sastra sembrono». Pandangan puritan mencegahnya melihat dalam plot semacam itu bagian yang serius dari agama. Pemenggalan Isis, mutilasi Horus, kerusakan pada mata, dan perilaku homoerotik Seth ia anggap sebagai materi yang meragukan nilainya, yang, menurut pendapatnya, dapat dibacakan kepada para petani pada upacara peringatan.

Belakangan, pandangan berubah. Sejarawan Henri Frankfort dan Adriaan de Buck melihat dualisme dalam mitos tersebut — dasar pandangan dunia Mesir. Menurut pendapat mereka, dunia Mesir dibangun di atas hal-hal yang berlawanan: pria dan wanita, langit dan bumi, keteraturan dan kekacauan. Horus dan Seth mewujudkan kekuatan-kekuatan ini, dan perjuangan mereka melambangkan bentrokan antagonis yang konstan, di mana keteraturan pada akhirnya menang dan Horus menegaskan dominasinya.

Pada tahun 1967, sejarawan Herman te Velde dalam bukunya «Seth, God of Confusion» mengusulkan interpretasi yang lebih kompleks. Ia mengaitkan mitos tersebut dengan zaman kuno yang dalam, ketika gagasan dan ritual keagamaan sedang terbentuk. Horus mempersonifikasikan tatanan kerajaan, dan Seth — ketidakstabilan, kemarahan, dan kegilaan. Seksualitas Seth, menurut te Velde, diarahkan pada pria dan wanita, dan buah pelirnya — pembawa energi seksual — melambangkan kekuatan kosmik yang merusak dan pergolakan sosial. Kemenangan Horus pada saat yang sama tidak menghancurkan Seth sepenuhnya. Penyatuan mereka, sebaliknya, mengekspresikan harmoni yang berlawanan, dan firaun dipahami sebagai sosok yang menyatukan kedua kekuatan tersebut.

Sejarawan Wolfhart Westendorf mengusulkan penjelasan lain. Ia memperhatikan fakta bahwa orang Mesir menganggap air mani sebagai racun jika masuk ke dalam tubuh dengan cara yang tidak semestinya. Namun, Seth, yang menelan air mani bersama selada, tidak mati. Oleh karena itu, menurut Westendorf, bagi para dewa dalam episode ini, yang penting bukanlah air mani itu sendiri, melainkan status partisipan dalam tindakan tersebut: ia yang menempati posisi «wanita» tidak dapat mengklaim kekuasaan kerajaan.

Sejarawan Dominic Montserrat memperhatikan kesetaraan lawan. Horus dan Seth adalah dewa dewasa dengan pangkat yang sama. Horus menyetujui keintiman, tetapi menghindari tindakan anal, dan Seth secara terbuka menunjukkan ketertarikan. Montserrat menarik kesimpulan hati-hati: ketertarikan pria terhadap pria di Mesir mungkin tidak dilarang, tetapi tunduk dalam seks anal dianggap memalukan. Hubungan semacam itu diketahui dan orang bisa berpartisipasi di dalamnya, tetapi masalah status tetap menentukan.

Selada, di mana Isis mengoleskan air mani Horus, memiliki arti tersendiri dalam mitos tersebut. Dalam budaya Mesir, tanaman ini dikaitkan dengan kesuburan pria. Melalui motif ini, Seth secara simbolis «dibuahi» dan dalam arti tertentu dipindahkan ke peran wanita, yang pada akhirnya merampas haknya atas kekuasaan tertinggi.

Pada saat yang sama, mitos tersebut mempertahankan kontradiksi internal. Bagi Horus, ancaman berada dalam posisi bawahan adalah memalukan, tetapi air maninya di dalam Seth-lah yang menghasilkan simbol bulan ilahi.

Simbolisme kekuasaan dalam mitos

Sejak tahap paling awal, mitos perjuangan Horus dan Seth dikaitkan dengan kekuasaan kerajaan di Mesir. Ahli Mesir Kuno asal Jerman Kurt Heinrich Sethe percaya bahwa legenda ini mencerminkan perjuangan Mesir Hulu dan Hilir. Namun, penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa kemungkinan besar ini bukan tentang konfrontasi antara dua bagian negara, melainkan tentang persaingan lama antara kota Nekhen dan Nubt.

Data arkeologi menunjukkan bahwa sekitar tahun 3500 SM, penduduk pusat-pusat ini memuja Horus dan Seth sebagai pelindung utama. Setelah kemenangan Nekhen, keseimbangan kekuatan berubah: para penguasanya menaklukkan Mesir dan menyatakan negara itu berada di bawah perlindungan Horus. Raja-raja pertama mulai memasukkan nama dewa ini ke dalam gelar mereka. Di antara mereka dikenal Hor, Ny-Hor, Hat-Hor, Pe-Hor, dan lainnya.

Seiring waktu, orang Mesir mulai memandang negara itu sebagai satu kesatuan, yang terdiri dari «Dua Tanah» — Hulu dan Hilir. Simbol penyatuan adalah mahkota firaun Pschent (pꜣ-sḫm.ty), yang menghubungkan mahkota putih dan merah. Firaun dipahami sebagai perwujudan «Dua Pejuang» — Horus dari Nekhen dan Seth dari Nubt.

Penjajaran semacam itu mengekspresikan penyatuan ritual dari kekuatan yang berlawanan. Sudah di bawah penguasa Dinasti ke-1, gelar «Horus-Seth» muncul. Dalam pasangan ini, Horus menunjukkan keteraturan dan harmoni, dan Seth — energi destruktif yang diarahkan terhadap musuh-musuh Mesir.

Mata Horus dan Buah Pelir Seth

Dalam mitologi Mesir Kuno, cahaya dan seksualitas sering direpresentasikan sebagai dua kekuatan yang berlawanan. Sudah dalam teks-teks awal, pertentangan ini diungkapkan oleh dua gambar: Mata Horus dan Buah Pelir Seth. Ketika salah satu simbol ini menjadi pusat semantik, yang lain memudar ke latar belakang.

Mata Horus dikaitkan dengan bulan dan fase-fasenya. Dalam tradisi kependetaan, itu menunjukkan cahaya, pembaruan, dan kelahiran kembali yang berkelanjutan. Ia ditentang oleh Buah Pelir Seth — tanda seksualitas yang kacau dan tak terkendali, serta nafsu dan keinginan manusia. Energi semacam itu dianggap berpotensi berguna, tetapi hanya dengan syarat dikendalikan dan ditundukkan pada keteraturan.

Seth sendiri dikorelasikan dengan rangkaian simbolis ini. Dalam mitos, ia menunjukkan ketertarikan pada wanita dan pria. Buah pelirnya dikaitkan tidak hanya dengan kekuatan seksual, tetapi juga dengan manifestasi alam yang merusak — guntur, badai, dan angin topan. Dalam arti yang lebih luas, mereka dapat menunjukkan kemarahan, kekerasan, dan pergolakan sosial.

Beberapa dari gagasan ini dicatat dalam «Teks Piramida»:

«Ketika belum ada kemarahan yang muncul.
Ketika belum ada teriakan yang muncul.
Ketika belum ada perselisihan yang muncul.
Ketika belum ada kekacauan yang muncul.
Ketika mata Horus belum menguning.
Ketika buah pelir Seth belum tak berdaya».

— «Teks Piramida»

«Horus jatuh karena matanya, Seth menderita karena buah pelirnya».

— «Teks Piramida»

«Horus jatuh karena matanya, Banteng menghilang karena buah pelirnya».

— «Teks Piramida»

«… agar Horus dapat disucikan dari apa yang dilakukan saudaranya, Seth, kepadanya, agar Seth dapat disucikan dari apa yang dilakukan saudaranya, Horus, kepadanya».

— «Teks Piramida»

Dewa Thoth sebagai putra Horus dan Seth

Dalam tradisi Mesir, asal usul Bulan juga dikaitkan dengan mitos tentang Horus, Seth, dan Thoth. Menurut salah satu versi, cakram bulan muncul dari dahi Seth setelah ia menelan selada yang direndam dalam air mani Horus. Air mani itu menyala dan berubah menjadi cakram emas yang bersinar di kepala Seth. Thoth, dewa kebijaksanaan, mengambil cakram ini dan memakainya sebagai mahkota.

Motif ini sudah ada sejak «Teks Piramida». Dikatakan di sana bahwa Thoth adalah keturunan Seth, atau bahwa Bulan diekstraksi langsung dari dahinya. Kemudian, dalam «Teks Peti Mati», Thoth berbicara kepada Osiris dan menyebut dirinya «putra dari putranya, benih dari benihnya». Formula seperti itu menekankan keturunannya dari Horus dan menjadikannya cucu Osiris.

Dalam sumber lain, Thoth disebut «putra dari Dua Saingan» atau «putra dari Dua Penguasa, yang keluar dari dahi». Kelahiran yang tidak biasa ini dipahami sebagai tanda rekonsiliasi. Thoth ternyata adalah putra dari dua dewa sekaligus dan karena itu bertindak sebagai mediator yang mampu menghentikan permusuhan mereka.

Ada juga versi lain dari mitos tersebut. Di dalamnya, Seth selama duel mencungkil kedua mata Horus atau hanya yang kiri. Mata yang dilemparkan ke tanah pecah menjadi enam bagian. Thoth mengumpulkannya, menyembuhkan mata itu, dan mengembalikannya kepada Horus. Makna dari episode ini adalah pemulihan tatanan kosmik yang terganggu oleh perjuangan. Harmoni kembali ketika Horus mendapatkan kembali matanya, dan Seth — kekuatannya yang hilang. Dalam «Teks Piramida» ini diungkapkan sebagai berikut:

«Pembawa Horus, yang mencintai Teti, karena ia membawakannya Matanya! Pembawa Seth, yang mencintai Teti, karena ia membawakannya buah pelirnya! Pembawa Thoth, yang mencintai Teti! Karena mereka, Ennead Ganda bergetar! Tetapi pembawa yang dicintai Teti — adalah pembawa ke meja persembahan!»

— «Teks Piramida»

Horus dan Seth di makam Niankhkhnum dan Khnumhotep

Plot tentang konfrontasi antara Horus dan Seth tidak hanya ditemukan di papirus, tetapi juga di lukisan dinding makam Mesir. Salah satu contoh paling terkenal terkait dengan makam Niankhkhnum dan Khnumhotep. Keduanya hidup di Mesir Kuno dan dianggap sebagai pasangan sesama jenis pertama yang diketahui dalam sejarah.

Di salah satu dinding, Khnumhotep digambarkan dengan teratai di tangannya; di dekatnya ditempatkan sebuah adegan dengan para musisi. Pemimpin paduan suara berbicara kepada tiga penyanyi dan dua pemain harpa dengan kata-kata: «Mainkan lagu tentang “Dua saudara ilahi”».

Para peneliti menyarankan bahwa pada pesta untuk menghormati orang-orang ini, sebuah lagu yang berkaitan dengan mitos perjuangan Horus dan Seth dibawakan. Teks-teks semacam itu bisa jadi sengaja dibuat langsung dan bahkan kasar, sehingga tidak menutup kemungkinan bahwa lagu semacam itu dianggap sebagai nomor hiburan di pesta perayaan kaum bangsawan.