Prasasti Tentara Ramose dan Wepmose: Bukti Ikatan Sesama Jenis di Mesir Kuno?

Untuk waktu yang lama, ahli Mesir Kuno menganggap pernikahan heteroseksual sebagai satu-satunya norma di Mesir Kuno, tetapi para peneliti modern menemukan monumen-monumen yang melampaui gambaran umum ini.

Salah satu monumen tersebut adalah prasasti nazar (votive stela) CM004 (Kairo JE 47381). Orang Mesir kuno membuat prasasti semacam itu untuk memohon kepada dewa dengan permintaan, rasa syukur, atau untuk memenuhi kaul. Prasasti ini dipesan dan dipersembahkan kepada para dewa oleh dua pria militer: Ramose (Re-mose) dan Wepmose (Wepwawet-mose).

Keunikan monumen ini terletak pada kombinasi detailnya. Tidak ada istri dan anak pada relief tersebut, dan kedua pria itu ditampilkan sebagai peserta dalam satu tindakan sakral. Seluruh komposisi dibangun di sekitar dewa, hewan, dan simbol yang terkait dengan kekuatan pria, kesuburan, energi bela diri, dan kelahiran kembali.

Asyut dan tempat persembunyian Salakhana

Prasasti itu ditemukan di nekropolis Asyut (di zaman kuno — Sauty, di periode Yunani-Romawi — Lycopolis). Kota ini adalah ibu kota nome Mesir Hulu ke-13 — sebuah wilayah administratif yang mirip dengan provinsi.

Asyut berdiri di rute karavan dan memiliki kepentingan strategis. Para sejarawan menyebutnya «kota yang terluka»: kota ini secara teratur berada di pusat konflik dan berpindah tangan, tetapi mempertahankan perannya sebagai pusat budaya dan agama yang besar.

Pelindung utama wilayah itu adalah Wepwawet — dewa kuno dalam wujud serigala atau anjing hutan yang berdiri. Namanya diterjemahkan sebagai «Pembuka Jalan». Wepwawet memiliki karakter militer yang menonjol: panjinya dibawa di depan firaun selama pertempuran.

Pada tahun 1922, arkeolog Inggris Gerald Wainwright sedang membersihkan makam nomarch Djefaihapi III di Asyut. Di reruntuhan aula bertiang, ia menemukan kompleks besar benda-benda nazar. Dalam egiptologi, temuan ini dikenal sebagai «tempat persembunyian Salakhana», karena makam itu terletak di sebelah rumah potong hewan modern (kata Arab salakhana terkait dengan pemotongan bangkai).

Tempat persembunyian itu berisi lebih dari 500 prasasti nazar, setidaknya 100 patung, papirus, dan artefak lainnya. Sebagian dari temuan tersebut berasal dari Kerajaan Baru (dari Dinasti ke-18 hingga ke-21). Makam Djefaihapi III dibangun beberapa abad sebelum persembahan ini. Mungkin, di Kerajaan Baru makam itu digunakan sebagai tempat perlindungan lokal untuk Wepwawet, Anubis, Osiris, Hathor, dan dewa-dewa lainnya.

Prasasti-prasasti dari Salakhana mencerminkan agama kuil resmi dan kesalehan pribadi orang biasa. Mereka dipesan oleh para pendeta, tentara, pengrajin, penyanyi kuil, dan orang biasa lainnya. Di sanalah prasasti CM004 ditemukan.

Sekarang prasasti tersebut berada di Museum Besar Mesir (GEM): dalam katalog museum terdaftar di bawah nomor GEM 4288 dan ditugaskan ke Galeri Utama. Ini berarti Anda dapat melihatnya di galeri utama GEM.

Prasasti CM004

CM004 adalah prasasti batu kapur masif dengan bagian atas membulat setinggi 43,5 cm, lebar 24,5 cm, dan tebal 7 cm. Dalam deskripsi museum, permukaannya disebut «terbakar». Ini bisa jadi jejak api selama ritual, kebakaran, atau kerusakan di kemudian hari di nekropolis.

Sebagian besar peneliti mengaitkan prasasti ini dengan Dinasti ke-19 (era Ramses II). Peneliti DuQuesne mengusulkan tanggal yang lebih awal — akhir Dinasti ke-18, berdasarkan pakaian dan gaya rambut para pria tersebut. Kilt pendek dengan lipatan berbentuk hati atau segitiga dikenakan oleh prajurit infanteri dan pengendara kereta perang, sedangkan perwira digambarkan dengan pakaian yang lebih panjang. «Potongan rambut bulu» populer di Periode Amarna dan menghilang pada Dinasti ke-19. Sejumlah kecil lapisan pada gaya rambut juga menunjukkan status pemilik yang rendah.

Pada saat yang sama, prasasti tersebut dibuat dengan kualitas tinggi. DuQuesne mencatat: Ramose dan Wepmose tidak mungkin bertugas sebagai perwira tinggi, tetapi memiliki dana untuk memesan di bengkel yang bagus. Mungkin, untuk menyembah para dewa, mereka sengaja berpakaian lebih sederhana.

Komposisi dibagi menjadi tiga zona horizontal (register). Di bagian setengah lingkaran atas — lunette — ruang dibiarkan kosong atau menggambarkan Bukit Primordial, tempat mitos awal penciptaan.

Register atas: Wepwawet dan Banteng ibunya

Di register atas di sebelah kiri, Ramose berlutut. Ia mengangkat tangannya dalam posisi berdoa di depan dewa Wepwawet. Kilt pendek dan «potongan rambut bulu»-nya mengaitkannya dengan profesi militer.

Wepwawet digambarkan sebagai serigala di atas panji yang menyerupai kereta luncur ritual. Di antara cakar depan serigala menjulang uraeus — kobra suci, tanda kekuasaan ilahi. Di atas dewa terukir gelar: «Wepwawet Mesir Hulu, Penguasa Dua Tanah».

Di belakang Wepwawet berdiri banteng Amun-Ra Kamutef. Julukan «Kamutef» diterjemahkan sebagai «Banteng ibunya». Dalam teologi Mesir, itu menunjukkan dewa yang meregenerasi dirinya sendiri melalui pembuahan ibunya sendiri. Banteng Kamutef adalah simbol kuat dari kekuatan kesuburan pria, dan prinsip kreatif pria ini ditampilkan tanpa figur wanita yang berpasangan.

Register tengah: dua serigala dan belut Atum

Di register tengah, pria kedua digambarkan — Wepmose. Ia berdiri dalam pose adorasi (pemujaan doa). Di depannya, dua dewa serigala ditampilkan sebagai cermin: Wepwawet dari Mesir Hulu dan Hilir.

Di bawah serigala ada meja untuk persembahan. Di bawahnya terukir motif yang tidak biasa: belut kecil atau ikan berenang di atas belut atau ular besar. Dalam kosmogoni Mesir, belut adalah hewan suci Atum — dewa demiurge yang menciptakan dunia dari perairan primordial. Atum mencipta sendirian tanpa wanita, sehingga motifnya kembali dikaitkan dengan gagasan penciptaan pria yang mandiri.

Register bawah: angsa falus

Di register bawah, Wepmose, yang muncul untuk kedua kalinya, berlutut di depan seekor angsa yang mengepakkan sayapnya. Di belakang burung itu terbaring dua ekor kambing. Detail yang menonjol dari register ini adalah falus angsa yang ereksi. Ahli Mesir Kuno menyebut gambar semacam itu itifalik: falus menekankan kekuatan kreatif dan pembuahan pria.

Angsa Nil (The Great Honker) adalah gambar suci dewa Amun. Ia dikaitkan dengan tindakan penciptaan pertama dan muncul sebagai burung kosmik yang suaranya membuka dunia. Pada prasasti nazar lainnya, angsa ditemukan secara terpisah, tetapi pada CM004 ia dimasukkan ke dalam program kompleks simbol maskulin dan kesuburan.

Dua ekor kambing di belakang angsa juga terkait dengan kultus kesuburan. Ahli zoologi mengidentifikasi mereka sebagai kambing bezoar (Capra aegagrus). Hewan-hewan ini dikorbankan untuk Wepwawet di Asyut sejak Kerajaan Pertengahan. Dalam simbolisme Mesir dan Mediterania, kambing dikaitkan dengan potensi pria (mirip dengan Pan Yunani atau dewa dari Mendes).

DuQuesne memperhatikan bahwa hampir semua hewan pada prasasti tersebut, kecuali serigala Wepwawet, bertindak sebagai hewan suci Amun atau Amun-Ra. Banteng Kamutef, angsa falus, kambing, belut, dan ular menciptakan konsentrasi langka gambar kesuburan pria. Kemungkinan besar, ini bukan campuran dekoratif acak, melainkan bahasa agama yang dipilih dengan cermat.

Sisi sebaliknya

Di sisi belakang prasasti, sebuah teks yang terdiri dari enam baris diukir. Teks itu terdiri dari huruf-huruf alfabet Yunani, tetapi tidak membentuk kata-kata yang bermakna. Ini adalah voces magicae — formula suara magis.

Teks semacam itu digunakan oleh para pendeta dan penyihir dari era Ptolemeus dan pemerintahan Romawi. Mereka bekerja dengan nilai numerik huruf Yunani (isopsephy) dan menyusun urutan mantra. Prasasti di bagian belakang muncul berabad-abad setelah pembuatan prasasti tersebut. Sejauh ini kita tidak tahu siapa yang membuatnya.

Siapakah Ramose dan Wepmose

Sebagian besar persembahan di Salakhana dilakukan oleh satu pria, satu wanita, atau kelompok keluarga. Prasasti CM004 menonjol karena dipesan oleh dua pria dari generasi yang sama. Ini bukan adegan keluarga dengan suami, istri, dan anak-anak, bukan ayah dengan anak laki-laki, dan bukan gambar ganda dari satu orang.

Ramose dan Wepmose ditampilkan sebagai militer. Hal ini ditunjukkan oleh pakaian, gaya rambut, dan gaya penggambaran mereka. Tak satu pun dari mereka disebut dengan gelar resmi.

Wepmose digambarkan dua kali, dan di sebelah namanya ada julukan khusus. Salah satunya adalah Hsy-aA («sangat dipuji»). Yang lainnya adalah mAA bw-nfr («melihat yang baik»). Peneliti DuQuesne menawarkan interpretasi lain dari kata-kata ini, dekat dengan «pembuat kegembiraan» atau «pembuat kesenangan».

Mengapa mereka memesan prasasti seperti itu dengan gambar-gambar seperti itu, tidak diketahui. DuQuesne percaya bahwa sulit untuk membayangkannya sebagai produk jadi yang dibeli «dari rak». Prasasti itu terlalu individual. Tidak ada cartouche kerajaan padanya yang menghubungkannya dengan kultus resmi, dan tidak ada tanda-tanda komposisi kuil biasa. Kemungkinan besar, ini adalah monumen nazar pribadi, dibuat untuk tujuan pribadi dan sesuai pesanan.

Versi paling hati-hati dalam sains — Ramose dan Wepmose adalah rekan seperjuangan. Tetapi itu pun tidak biasa: DuQuesne tidak menemukan prasasti nazar serupa dalam seni Mesir Kuno, yang dibuat oleh dua rekan kerja yang seumuran.

Versi yang lebih berani — mereka adalah sepasang kekasih atau pasangan. Interpretasi semacam itu didukung oleh kombinasi fitur: pesanan bersama, tidak adanya istri dan anak, profesi militer (yaitu, lingkungan pria yang erat), kesetaraan peserta dalam ruang sakral, dan kejenuhan komposisi dengan simbol falus dan kesuburan pria. Secara individual, setiap fitur dapat dijelaskan secara berbeda, tetapi bersama-sama mereka menciptakan konteks yang sulit untuk direduksi menjadi persahabatan biasa.

Teologi penciptaan pria

Mengapa dua pria militer memilih begitu banyak simbol kekuatan dan kesuburan pria untuk pesanan mereka? Intinya bukan hanya dalam hubungan pribadi mereka, tetapi juga dalam kekhasan agama Mesir pada masa itu.

Orang Mesir percaya bahwa dewa-dewa pria mampu menciptakan kehidupan dan terlahir kembali sendirian. Misalnya, dewa Atum menciptakan dunia dari dirinya sendiri. Banteng ilahi Kamutef membuahi ibunya sendiri untuk dilahirkan kembali. Dalam mitos-mitos ini, dewi-dewi membantu dan melindungi, tetapi kekuatan kreatif utama milik pria.

Agama Mesir fleksibel tentang jenis kelamin ketika berbicara tentang kehidupan setelah kematian. Peneliti Kathlyn Cooney mencatat: untuk dibangkitkan di alam baka, seorang wanita yang meninggal membutuhkan energi pria. Untuk ini, ia untuk sementara diidentifikasi dengan dewa Osiris dan ciri-ciri pria ditambahkan ke teks pemakaman. Hanya setelah kelahiran kembali ia menjadi wanita lagi. Artinya, kekuatan pria dianggap sebagai kunci universal menuju keabadian.

Jika Ramose dan Wepmose ingin menunjukkan ikatan pribadi mereka, mereka memilih simbol yang tepat. Gambaran standar dengan istri dan anak-anak tidak cocok untuk mereka. Sebagai gantinya, mereka menggunakan gambar dewa yang menciptakan kehidupan tanpa partisipasi wanita: Atum, banteng Kamutef, angsa dengan falus yang ereksi, dan kambing. Melalui simbol-simbol ini, kedua pria itu dapat menguduskan ikatan mereka di hadapan para dewa.

Prasasti CM004 tidak membuktikan bahwa pernikahan sesama jenis dalam pengertian modern ada di Mesir Kuno. Tetapi itu menunjukkan hal lain: dua pria dapat memesan monumen bersama dan mengekspresikan kedekatan mereka melalui gambar kekuatan pria dan kelahiran kembali.

Prasasti Ramose dan Wepmose berharga justru karena ia mematahkan pola yang biasa dan menunjukkan bahwa agama Mesir Kuno dan hubungan antar manusia lebih kompleks daripada skema «suami, istri, dan anak-anak». Dalam budaya yang kompleks ini, ada tempat untuk kedekatan pria semacam itu.