Gambar Homoerotik Pertama dalam Sejarah — Seni Cadas Gua Addaura

Gua Addaura

Seni prasejarah di Sisilia muncul lebih lambat dibandingkan di beberapa wilayah Eropa lainnya. Jejak awal aktivitas artistik di Italia selatan biasanya berasal dari sekitar 16.000–15.000 tahun yang lalu. Sebagai perbandingan: di Spanyol, monumen seni prasejarah telah dikenal sejak sekitar 40.000 tahun yang lalu.

Kompleks Addaura terletak di lereng Monte Pellegrino di Sisilia. Ini terdiri dari tiga gua. Gua dalam hal ini bukanlah gua yang dalam, melainkan ceruk semi-bawah tanah yang dangkal di tebing: bagian depannya terbuka, bagian dalamnya tidak dalam. Lekukan semacam itu muncul karena erosi, ketika air dan angin secara bertahap menghancurkan batuan.

Banyak gambar cadas yang bertahan di dinding Addaura. Mereka ditemukan pada pertengahan abad ke-20. Pada tahun 1943, setelah pendaratan Sekutu di Sisilia, gua-gua tersebut digunakan sebagai gudang amunisi selama Perang Dunia Kedua. Kemudian terjadi ledakan yang tidak disengaja. Sebagian dinding runtuh, dan gambar-gambar yang sebelumnya tersembunyi oleh puing-puing dan lapisan batuan, terbuka.

Temuan pertama ini dijelaskan dan dianalisis secara rinci oleh arkeolog Italia Jole Bovio Marconi. Dia menerbitkan hasilnya pada tahun 1953. Sejak 1997, akses ke Addaura ditutup karena ancaman runtuhnya tebing. Menjelang tahun 2012, kondisi monumen memburuk karena penelantaran dan tindakan vandalisme.

Gambar tindakan seksual homoseksual pertama dalam sejarah?

Ukiran yang ditemukan pada ketinggian sekitar 70 meter di atas permukaan laut, berasal dari era Epipaleolitikum. Ini adalah periode transisi antara Paleolitikum Akhir dan Mesolitikum: iklim berubah, gaya hidup secara bertahap menjadi lebih kompleks, alat-alat diperbaiki, dan orang-orang lebih sering hidup dalam kelompok yang lebih stabil. Biasanya Epipaleolitikum berasal dari sekitar 14.000–12.000 tahun yang lalu. Ukiran Addaura juga berasal dari usia yang kira-kira sama.

Salah satu titik utama kompleks adalah gua yang dikenal sebagai «Gua Prasasti». Di bagian terdalamnya, pada ketinggian sekitar dua hingga tiga meter dari tanah, terdapat dekorasi utama (frieze) — pita gambar yang panjang. Ia membentang sekitar 2,5 meter, dan figur-figurnya disusun secara diagonal. Pada dekorasi tersebut, dapat dibedakan 17 figur manusia dan 15 hewan.

Sebagian garis menutupi yang lain. Ini menunjukkan bahwa gambar-gambar itu tidak dibuat pada waktu yang sama: belakangan, figur-figur baru ditambahkan ke dalam komposisi atau yang lama digambar ulang. Untuk seni prasejarah, ini adalah situasi yang umum: tebing digunakan untuk waktu yang lama dan menyimpan jejak dari berbagai tahap dari satu tradisi yang sama.

Sejarawan Inggris Alan Bullock menulis dalam salah satu karyanya:

«Era prasejarah menunjukkan bahwa bahkan pada periode antara 9660 dan 5000 SM, dalam seni cadas Mesolitikum di dinding gua di Sisilia, adegan hubungan homoseksual digambarkan».

— Alan Bullock, sejarawan Inggris

Adegan yang ditulis Bullock, dalam literatur ilmiah dikenal sebagai «Akrobat Addaura». Adegan inilah yang memicu perdebatan utama: apa tepatnya yang digambarkan pada dekorasi tersebut. Sebagian peneliti melihat di sini kontak seksual antara laki-laki. Yang lain menganggap adegan itu sebagai ritual — misalnya, terkait dengan pengorbanan atau ujian.

Ada banyak hewan di dekorasi tersebut: banteng, kuda liar, rusa. Tetapi tempat sentral dalam komposisi biasanya ditempati oleh sekelompok figur manusia.

Dua figur sentral, yang disebut «akrobat», digambarkan dengan penis yang ereksi. Tubuh mereka sangat melengkung, sehingga adegan itu terlihat tegang dan dinamis, seperti momen suatu tindakan. Di sekitarnya berdiri orang-orang lain, membentuk lingkaran. Cincin di sekitar episode sentral semacam itu biasanya ditafsirkan sebagai indikasi ritual atau tindakan dengan makna khusus, dan bukan plot sehari-hari yang acak.

Peneliti Italia modern Paola Budano menganalisis secara rinci figur-figur yang mengelilingi pusat komposisi: posisi kaki, arah lengan, keberadaan ornamen. Dia juga memperhatikan topeng dengan paruh burung yang panjang. Menurut versinya, karakter-karakter ini mungkin berpartisipasi dalam tarian, yaitu dalam upacara di mana gerakan dan kostum itu penting. Pose figur-figur tersebut terlihat seperti urutan gerakan, seolah-olah seniman merekam langkah-langkah atau fase-fase gerakan.

Semua figur di sekitarnya mirip satu sama lain: tinggi mereka kira-kira sama, perawakan yang sama, tidak ada pakaian. Apa yang digambarkan di kepala juga terlihat seragam: itu bisa berupa gaya rambut atau hiasan kepala. Beberapa karakter memiliki topeng dengan «paruh», tetapi tidak semuanya.

Di antara figur-figur di sekitar dua «akrobat», Budano membedakan dua atau tiga figur perempuan. Salah satunya juga dapat ditafsirkan sebagai laki-laki, karena kurangnya tanda-tanda yang jelas. Dia membedakan figur perempuan dari ketiadaan alat kelamin laki-laki, garis dada dan perut yang lebih lembut, dan gambar otot yang lebih sedikit. Hal lain juga penting: figur-figur ini berdiri tegak dan tidak bergerak. Ini bisa berarti bahwa mereka tidak menari, tetapi mengamati atau berpartisipasi dalam adegan dengan cara lain.

Tempat kejadian tetap tidak jelas. Ada dua versi utama: ritual itu terjadi baik di udara terbuka, yang mungkin ditunjukkan oleh banyaknya hewan di dekatnya, atau di dalam gua, karena seluruh komposisi diterapkan pada dinding di kedalaman.

Sekarang secara terpisah tentang dua figur sentral.

Figur atas. Orang itu digambarkan dalam pose yang tidak biasa, hampir patah: kaki ditekuk ke belakang, telapak kaki diangkat ke bokong. Hanya telapak kaki kanan yang terlihat. Penis ditunjukkan sebagai ereksi, tetapi ada versi lain: itu mungkin bukan alat kelamin, melainkan benda memanjang di antara kedua kaki, melampaui garis bokong. Dalam hal ini, «telapak kaki» kanan dapat ditafsirkan sebagai bagian dari benda ini, bukan sebagai kaki.

Pinggang ditekankan, batang tubuh ditekuk ke belakang. Lengan direntangkan ke depan dan tampak terlalu panjang untuk tubuh seperti itu. Tangan meruncing ke ujung yang tajam, dan ujung ini menutupi kaki figur bawah. Pada tingkat bahu, terlihat garis-garis yang terhubung ke irisan yang melintasi batang tubuh secara diagonal dan memanjang ke bokong. Ini bisa menjadi elemen kostum ritual, tali, atau tanda konvensional. Kepala tidak sepenuhnya tertutup, tetapi ada «paruh burung» yang terlihat di atasnya — kurang menonjol dibandingkan beberapa figur di sekitarnya. Mata kanan tampaknya ditandai dengan celah.

Figur bawah. Sebagian ditutupi oleh figur atas, sehingga lebih sedikit detail yang terlihat. Kaki ditekuk, tetapi tidak terbaca sepenuhnya. Alat kelamin laki-laki ditunjukkan dengan jelas, penis digambarkan dalam keadaan ereksi. Dari area genital, dua garis paralel memanjang, yang berlanjut di sisi berlawanan dari tubuh. Ini mungkin perangkat komposisi, sabuk, tali, atau detail simbolis.

Pinggang digambarkan lebih sederhana daripada figur atas: garis yang hampir lurus membentang dari bahu ke kaki. Lengan juga direntangkan ke depan, tetapi lebih pendek dan lebih tebal daripada figur atas, dan juga berakhir dengan ujung yang tajam. Leher ditandai dengan seikat garis yang menyebar. Wajah tidak digambar. Rambut disampaikan dengan beberapa sapuan, meskipun ada versi bahwa ini bukan rambut, melainkan hiasan kepala.

Teori

Para peneliti gambar-gambar ini terutama memperdebatkan dua figur sentral. Justru dari apa yang dilakukan oleh karakter-karakter yang berbaring atau «dibaringkan» ini, interpretasi seluruh adegan bergantung. Tubuh mereka yang hampir horizontal terlihat tidak biasa, sehingga beberapa versi yang bersaing telah muncul.

Homoerotisme

Sebagian peneliti, termasuk penemu Jole Bovio Marconi, pada awalnya melihat pada dua figur laki-laki sentral sebuah plot homoerotik — sebuah adegan yang terkait dengan ketertarikan seksual antara laki-laki. Versi ini sangat umum dalam teks-teks tentang sejarah LGBT.

Biasanya diceritakan kembali seperti ini: di sekitar dua laki-laki berdiri sekelompok orang; figur sentral memiliki penis yang ereksi. Pada tubuh terlihat garis-garis paralel, yang digambarkan sebagai garis yang menghubungkan leher, bokong, pergelangan kaki, dan area genital. Salah satunya kadang-kadang ditafsirkan secara simbolis — sebagai «energi maskulin» atau bahkan sebagai kiasan untuk ejakulasi. Dalam penceritaan ulang yang paling berani, versi inisiasi ritual dengan nada seksual atau bahkan pesta pora disimpulkan dari hal ini.

Kelemahan dari interpretasi ini adalah tidak mungkin membuktikannya dari satu gambar. Adegan itu mungkin merupakan contoh awal seni homoerotik, tetapi ini tetap merupakan asumsi. Terlebih lagi, Bovio Marconi sendiri kemudian mengatakan bahwa makna komposisi secara keseluruhan tidak jelas.

Kemudian Marconi juga mendukung interpretasi lain: figur sentral mungkin adalah akrobat yang melakukan trik. Dia mengakui: «Bagaimanapun, makna komposisinya tidak jelas, dan saya berharap orang lain dapat menemukan interpretasi yang luput dari saya».

Akrobat

Kelompok peneliti lain percaya bahwa di hadapan kita bukanlah seks atau eksekusi, melainkan tindakan akrobatik. Orang-orang ditunjukkan pada saat trik yang rumit, di mana tubuh sengaja dilengkungkan dan ditahan dalam pose yang tidak biasa.

Peneliti Italia F. Mezzena mengusulkan versi «akrobat terbang». Menurut pemikirannya, beberapa peserta «meluncurkan» seseorang ke udara, dan yang lain menangkapnya, seperti dalam nomor kelompok. Detail penting dari interpretasi ini adalah ciri-ciri laki-laki yang ditekankan, termasuk ereksi. Dalam kerangka versi ini, hal itu dijelaskan bukan oleh plot seksual, melainkan oleh simbolisme kesuburan: dalam budaya kuno, ciri-ciri seksual dan ide-ide kesuburan sering digunakan dalam ritual yang seharusnya memastikan kelanjutan ras dan kesejahteraan komunitas.

Adegan ini kadang-kadang juga dikaitkan dengan inisiasi — ritus peralihan, di mana seseorang dipindahkan dari satu status ke status lain, misalnya, dari remaja menjadi dewasa atau dari yang belum diinisiasi menjadi anggota kelompok. Tetapi ritus apa yang sebenarnya dibicarakan, tidak diketahui.

Argumen yang mendukung karakter ritual adegan tersebut biasanya dianggap sebagai topeng «burung» — wajah dengan paruh. Mereka dipahami sebagai bagian dari upacara: dalam ritual, topeng sering berarti bahwa peserta untuk sementara tidak bertindak sebagai dirinya sendiri, melainkan sebagai peran tertentu — roh, leluhur, atau makhluk totem. Burung dalam pertunjukan semacam itu sering dikaitkan dengan dunia roh atau supranatural.

Dihukum mati atau pengorbanan

Ada juga interpretasi yang lebih suram: figur sentral adalah orang-orang yang sedang dibunuh.

Pendukung versi ini memahami garis-garis pada tubuh sebagai tali. Menurut pendapat mereka, tali membentang dari kepala ke pergelangan kaki: tubuh tampaknya diikat, dan posenya menyerupai bukan trik, melainkan keadaan setelah kehilangan kendali atas otot. Peneliti A. C. Blanc pada 1950-an menyarankan bahwa eksekusi ritual digambarkan. Dia mengandalkan paralel etnografi, yaitu pada deskripsi ritual di antara berbagai masyarakat, yang dicatat di zaman modern.

Menurut Blanc, kedua figur itu mati karena pencekikan diri (autostrangulation) — mati lemas ketika tali ditarik, ketika seseorang tidak dapat lagi bernapas sendiri. Dia juga mengaitkan ereksi dengan mati lemas: orang yang digantung memang kadang-kadang mengalami ereksi persisten sebagai efek fisiologis. Selain itu, Blanc menunjukkan tidak adanya «kotak penis» — sarung kulit untuk melindungi organ seksual, yang ditemukan di beberapa budaya dan kadang-kadang muncul dalam gambar. Baginya, ini adalah argumen yang mendukung fakta bahwa di hadapan kita bukanlah adegan sehari-hari, melainkan kematian ritual.

Hipotesis tentang pengorbanan juga terkait dengan versi ini. Dalam hal ini, figur sentral tidak «mengeksekusi diri mereka sendiri», tetapi mati selama ritual yang dipimpin oleh dukun atau pemimpin ritual lainnya. Peneliti G. Bolzoni menganut garis penjelasan ini. Dia percaya bahwa pada dekorasi tersebut ada figur seorang pria yang menggendong orang lain. Dia memahami orang yang digendong itu sudah mati: konon dia diikat pada kaki dan leher. Selanjutnya, Bolzoni mengusulkan untuk membaca dekorasi tersebut sebagai dua adegan yang berdekatan: di tengah — pembunuhan itu sendiri, di samping — pemindahan tubuh ke tempat pemakaman.

Masalah dengan versi ini adalah gambar tersebut tidak memungkinkan kita untuk mengatakan dengan pasti apakah «akrobat» kedua benar-benar ditunjukkan sedang digendong. Detailnya dibaca secara ambigu, dan tidak semua peneliti setuju dengan pembagian dekorasi menjadi dua adegan tersebut.

Tarian ritual

Paola Budano menawarkan kerangka kerja lain: bukan seks dan bukan kematian, melainkan tarian ritual melingkar laki-laki yang terkait dengan inisiasi. Dalam interpretasi ini, figur-figur di tepinya adalah peserta tarian, dan karakter sentral di dalam lingkaran mengekspresikan makna ritual.

Jika figur sentral sudah mati, tarian itu dapat dipahami sebagai transisi simbolis dari hidup ke mati, yaitu sebagai ritual yang terkait dengan batas antar dunia. Namun, jika mereka hidup, adegan itu bisa berarti tumbuh dewasa — transisi dari masa kanak-kanak ke kedewasaan, yaitu inisiasi.

Mendukung versi inisiasi, Budano menunjuk pada detail yang tidak dimiliki figur lain. Misalnya, figur sentral atas memiliki satu mata yang disorot; ini dapat dibaca sebagai tanda «penglihatan khusus», kebangkitan spiritual, atau perubahan status. Detail lain semacam itu adalah penis yang ereksi pada karakter sentral, sedangkan peserta lingkaran lainnya tidak memiliki fitur ini.

***

Dengan banyaknya versi, motif sentral tetap sama: dua figur dengan seksualitas laki-laki yang ditekankan. Oleh karena itu, banyak penulis terus percaya bahwa adegan tersebut mungkin merupakan gambar homoerotik yang sangat awal — mungkin salah satu yang pertama — dalam sejarah seni.