Pemakaman Orang «Jenis Kelamin Ketiga» Berusia 4600 Tahun: Apa yang Diketahui dan Apa yang Diperdebatkan

Pada tahun 2011, para arkeolog Ceko menemukan pemakaman yang tidak biasa di Praha. Di media, itu disebut «pemakaman tertua dari orang jenis kelamin ketiga».

Temuan ini berasal dari zaman Kalkolitikum (Eneolitikum), sekitar 2800–2500 SM.

Kerangka itu milik seorang pria, tetapi para peneliti menganggap ritus itu sendiri tidak khas untuk tradisi ini. Dalam budaya yang dikaitkan dengan makam tersebut, aturan ketat biasanya dipatuhi: pria dimakamkan di sisi kanan, wanita — di sisi kiri. Orientasi tubuh dan kepala juga berbeda.

Di pemakaman Praha, pria itu dibaringkan menurut varian «perempuan». Di dekatnya ada benda-benda yang lebih sering ditemukan di pemakaman perempuan. Atas dasar ini, para peneliti menyarankan bahwa almarhum mungkin menduduki posisi khusus dalam komunitas — misalnya, termasuk orang-orang yang peran gender sosialnya tidak sesuai dengan harapan yang biasa.

Media besar Ceko menyajikan temuan ini sebagai bukti keberadaan «jenis kelamin ketiga» dalam masyarakat prasejarah. Sebagian arkeolog tidak setuju dengan interpretasi ini.

Penanggalan dan konteks budaya

Kalkolitikum, atau Zaman Tembaga, adalah periode transisi antara Neolitikum dan Zaman Perunggu. Tembaga sudah banyak digunakan, tetapi perunggu belum menjadi bahan umum untuk peralatan dan senjata. Pemakaman Praha berasal dari masa ini dan dari budaya keramik tali (Corded Ware culture).

Budaya arkeologi bukanlah suatu bangsa atau negara, melainkan istilah kondisional. Dengan cara ini, para arkeolog mengelompokkan monumen masa lalu berdasarkan kesamaan benda, teknologi, dan aturan penguburan.

Budaya keramik tali mendapatkan namanya dari ornamen pada bejana. Tali ditarik di atas tanah liat basah, dan jejak yang menyerupai tali tertinggal di permukaannya. Area budaya ini luas: dari Eropa Utara dan Tengah hingga wilayah antara Rhine dan Volga.

Tradisi ini ditandai dengan aturan penguburan yang stabil. Biasanya, serangkaian fitur yang sama diulang: posisi tubuh, orientasi kepala, dan komposisi benda-benda di dalam makam. Di pemakaman budaya keramik tali, perbedaan antara pemakaman pria dan wanita sering terlihat. Pria biasanya ditemukan di sisi kanan, dengan kepala menghadap ke timur. Wanita — di sisi kiri, dengan kepala menghadap ke barat.

Seperti apa pemakaman itu

Makam itu ditemukan di Jalan Terronská di distrik Praha-6. Di dalamnya terbaring orang dewasa. Dari tulangnya, ia diidentifikasi sebagai pria: dalam arkeologi, jenis kelamin paling sering ditentukan oleh struktur panggul dan sejumlah ciri tengkorak.

Kerangka itu terbaring di sisi kiri, dengan kepala menghadap ke barat. Para peneliti mengaitkan serangkaian fitur ini dengan varian ritus «perempuan». Di kaki berdiri sebuah bejana oval berbentuk telur — bentuk seperti itu juga lebih sering dikaitkan dengan pemakaman perempuan.

Pada saat yang sama, tidak ada benda di dalam makam yang biasanya menyertai pemakaman pria: senjata, kapak perang batu, pisau batu api, dan benda-benda lain dari jenis yang sama.

Kombinasi kerangka pria dengan fitur ritus yang ditafsirkan sebagai perempuan inilah yang menjadi dasar formula tentang «jenis kelamin ketiga».

Argumen yang mendukung hipotesis «jenis kelamin ketiga»

Pada tahun 2011, kepala kelompok peneliti Kamila Remišová Věšínová merumuskan argumen utama dari para pendukung versi ini pada sebuah konferensi pers. Dalam masyarakat dengan ritual penguburan yang diatur secara ketat, «kesalahan» semacam itu biasanya tidak diizinkan. Oleh karena itu, kombinasi kerangka pria dengan fitur ritus «perempuan» dapat ditafsirkan bukan sebagai kebetulan, melainkan sebagai keputusan sadar dari mereka yang melakukan pemakaman.

Dari logika ini, kesimpulan berikut diambil: jika seseorang secara biologis adalah pria, tetapi dimakamkan menurut ritus «perempuan», maka dalam arti sosial ia mungkin menduduki posisi perantara — «bukan pria dan bukan wanita».

Arkeolog Kateřina Semrádová dalam sebuah wawancara dengan Czech Position berbicara lebih pasti. Menurutnya, ini mungkin salah satu kasus paling awal dari apa yang dapat digambarkan sebagai «pemakaman transeksual» atau «jenis kelamin ketiga» di Ceko.

Untuk interpretasi semacam itu dalam sains, ada paralel etnografi. Dalam literatur lama, misalnya, istilah berdache ditemukan. Istilah ini digunakan untuk menunjuk orang-orang di beberapa masyarakat Pribumi Amerika Utara yang melakukan fungsi sosial dan ritual khusus dan tidak sesuai dengan skema «pria/wanita».

Mengapa ini tidak cukup untuk pembuktian

Bahkan dengan adanya paralel semacam itu, metodenya tetap terbatas. Posisi tubuh, orientasi pemakaman, dan serangkaian benda di dalam makam tidak berfungsi sebagai penanda identifikasi diri modern. Arkeologi mencatat terutama bagaimana yang hidup mewakili yang mati melalui ritual. Oleh karena itu, bahkan jika komunitas itu benar-benar mengkodekan orang ini sebagai tidak sesuai dengan norma biner, tetap tidak jelas apa sebenarnya yang ada di balik sinyal ini: peran sosial, status khusus, ciri-ciri tubuh, biografi, fungsi ritual, atau hal lain. Peneliti melihat tanda itu, tetapi tidak dapat secara otomatis menggantinya dengan makna modern.

Peran gender dalam masyarakat prasejarah pada umumnya sulit untuk direkonstruksi. Sumbernya sedikit, dan jarang memungkinkan kita untuk dengan yakin memulihkan dengan tepat bagaimana peran dan status didistribusikan. Satu «anomali» tidak memberikan dasar untuk secara otomatis menerjemahkan pengamatan arkeologi ke dalam kategori «transgender» dalam pengertiannya saat ini.

Sebagian arkeolog Ceko juga menekankan batasan lain. Bahkan norma penguburan yang ketat tidak selalu bertindak sebagai aturan tanpa pengecualian. Di dalam satu budaya, ada variasi, dan materi perbandingan dari pemakaman lain — di Ruzyně — menunjukkan bahwa «aturan» bisa bercampur. Di sana, di makam pria, ditemukan cangkir tipe «perempuan».

Argumen lain juga terkait dengan Ruzyně. Di sebelah pria di sana ada seorang anak, dan beberapa peneliti mengakui bahwa di Jalan Terronská di dalam makam juga mungkin ada individu lain — seorang anak yang kerangkanya tidak bertahan. Maka benda-benda «perempuan» bisa saja merujuk padanya.

Garis perdebatan terpisah menyangkut pelestarian makam itu sendiri. Para skeptis percaya bahwa keramik itu mungkin masuk ke dalam isian lubang tidak dalam posisi di mana ia diletakkan selama pemakaman: ia mungkin bergeser secara sekunder. Bagian atas pemakaman mungkin telah hancur, dan tanahnya — terganggu.

Untuk penggalian penyelamatan di kota, ini adalah situasi yang umum. Wilayah ini sering rusak oleh konstruksi, komunikasi, dan campur tangan selanjutnya. Penjelasan semacam itu mungkin berlaku untuk benda-benda, tetapi tidak menghilangkan pertanyaan tentang pose dan orientasi kerangka orang dewasa.

Ada juga pendekatan lain. Pose dan orientasi mungkin bergantung pada kebiasaan lokal di dalam wilayah tersebut, pada keputusan satu kali dari komunitas, atau pada upaya untuk menekankan status atau keanggotaan dalam kelompok tertentu. Kadang-kadang ritual juga dapat dipengaruhi oleh keadaan kematian, yang karenanya skema penguburan yang biasa berubah.

Faktor usia-peran dan persimpangan berbagai kategori juga termasuk di sini. Tinjauan modern tentang arkeologi gender mengingatkan bahwa skema sederhana «pria/wanita» dengan buruk menggambarkan, misalnya, pemakaman anak-anak dan orang tua. Ini juga tidak memperhitungkan bahwa peran sosial seseorang dapat berubah selama hidupnya.

Para ilmuwan Ceko juga mencatat masalah lain: keinginan akan sensasi berubah menjadi hilangnya reputasi bagi arkeologi. Publik mengingat versi yang keras, dan bukan hipotesis dan batasan metodologis yang ditekankan oleh sains.

***

Pemakaman Praha memang menonjol, dan karena itu saja sudah penting. Setidaknya temuan ini menunjukkan bahwa ritual tidak hanya mencatat norma, tetapi juga pengecualian: komunitas memperhatikan perbedaan dan kadang-kadang menandainya dalam ritus penguburan.

Temuan ini dapat dimasukkan dalam sejarah LGBT, tetapi hanya dengan syarat. Lebih tepat untuk menganggapnya sebagai kemungkinan jejak kelainan gender kuno dan ketidaksesuaian peran (role nonconformity). Nilainya terletak di tempat lain: ia mengingatkan bahwa keragaman manusia tidak muncul pada abad ke-20 atau ke-21, melainkan sudah ada sebelumnya, termasuk di zaman prasejarah.