Homoseksualitas di Rusia Kuno dan Abad Pertengahan

Sementara di Inggris, Belanda, Prancis, dan Spanyol orang-orang dibakar di tiang pancang dan disiksa karena homoseksualitas, di Rus hingga abad ke-18 tidak ada satu pun hukum sekuler yang menghukum “dosa sodomi”.

Ketiadaan pasal tersendiri dalam hukum sekuler tidak berarti adanya persetujuan. Di Rus Kuno dan abad pertengahan, hubungan sesama jenis dikecam oleh aturan-aturan gereja. Gereja menganggapnya sebagai dosa dan menetapkan epitimia — pertobatan dan pembatasan bagi umat beriman.

Tingkat kecaman dan penganiayaan terhadap hubungan homoseksual pada berbagai periode sejarah Rusia berubah-ubah. Hal itu bergantung pada peran gereja, posisi penguasa, norma-norma sosial, dan karakter umum budaya hukum.

Pada banyak periode sejarah Rusia, sikap terhadap homoseksualitas lebih lunak dibandingkan dengan sejumlah negara lain. Namun, hal ini tidak dapat digambarkan sebagai garis toleransi yang berkelanjutan, maupun sebagai sejarah kekerasan yang konstan. Sebaliknya, itu adalah perubahan yang bergelombang: dari persepsi yang relatif tenang hingga hukuman yang keras.

Periode kuno dan abad pertengahan dalam sejarah Rusia biasanya dikaitkan dengan era ketika kecaman ringan terhadap fenomena ini mendominasi. Negara tidak mengklasifikasikannya sebagai masalah pidana tersendiri, dan penilaian serta “sanksi” utama berasal dari norma-norma agama dan pandangan masyarakat tentang apa yang diperbolehkan.

Norma-Norma Seksual di Rus Kuno

Pandangan tentang seksualitas di Rus Kuno terbentuk di persimpangan dua tradisi. Adat istiadat pagan Slavia kuno, di mana kebebasan seksual dianggap sebagai bagian alami dari kehidupan, masih dipertahankan. Pada saat yang sama, pandangan dunia Kristen, yang menganggap hubungan seksual di luar nikah sebagai dosa, mulai ditegakkan. Karena hal ini, satu praktik yang sama dapat dinilai secara berbeda tergantung pada apakah praktik tersebut dilihat dari sudut pandang adat lama atau norma gereja.

Menurut penelitian M. A. Koneva, penyebaran hubungan homoseksual di Rus juga dapat dikaitkan dengan peperangan yang terus-menerus: para pria berada jauh dari masyarakat perempuan untuk waktu yang lama.

Dalam “Russkaya Pravda”, kitab undang-undang sekuler pertama Kievan Rus pada abad ke-11, topik homoseksualitas tidak disebutkan.

Upaya-upaya pertama untuk mengatur kehidupan seksual muncul dalam sumber-sumber gereja — Kitab-Kitab Kormchaya dari abad ke-12 hingga ke-13. Ini adalah kumpulan aturan dan hukum gereja untuk pendeta dan pengadilan gereja.

Hubungan sesama jenis di sana ditandai dengan kata “sodomi”. Dalam tradisi gereja Rusia kuno, istilah ini memiliki arti yang luas: istilah ini tidak hanya merujuk pada kontak sesama jenis, tetapi juga pada praktik-praktik lain yang dianggap terlarang, termasuk masturbasi. Hukuman bervariasi dari pertobatan hingga larangan sementara untuk ikut serta dalam komuni.

“Pemuda Kesayangan” Pangeran Suci Boris

Filsuf Rusia awal abad ke-20, Vasily Rozanov, menulis bahwa salah satu kesaksian “terdokumentasi” pertama tentang hubungan sesama jenis di Rus Kuno terdapat dalam “Kisah Boris dan Gleb”. Ini adalah monumen sastra Rusia kuno tentang pangeran Boris dan Gleb, putra-putra Pangeran Vladimir, yang kemudian dihormati sebagai orang-orang suci yang menderita (strastoterpets) — orang-orang yang menerima kematian tanpa perlawanan.

Dalam teks tersebut disebutkan “pemuda kesayangan” Pangeran Boris — seorang pemuda bernama Georgy, yang berasal dari Hungaria. Kata “otrok” (pemuda) dalam bahasa Rusia kuno berarti seorang pemuda, remaja, atau pelayan muda pangeran. Sebagai tanda perkenan khusus, sang pangeran memberi Georgy sebuah grivna emas — sebuah lingkaran indah yang dikenakan di leher.

Selanjutnya, alur cerita berkaitan dengan perebutan kekuasaan setelah kematian Pangeran Vladimir. Pada tahun 1015, orang-orang Pangeran Svyatopolk, yang oleh kronik disebut Terkutuk, menyerang perkemahan Boris dan membunuhnya. Georgy menutupi tubuh sang pangeran dengan tubuhnya sendiri:

“Melihat hal ini, pemudanya menutupi tubuh orang yang diberkati itu [yaitu Boris] dengan tubuhnya sendiri, sambil berseru: ‘Aku tidak akan meninggalkanmu, tuanku yang terkasih, — di mana keindahan tubuhmu layu, di sanalah aku juga akan mengakhiri hidupku!’”

— “Kisah Boris dan Gleb”

Bagian ini sendiri tidak membuktikan adanya hubungan sesama jenis. Namun bagi Rozanov, ini adalah salah satu teks yang memungkinkan interpretasi semacam itu.

Setelah itu, Georgy juga dibunuh. Kemudian para prajurit Svyatopolk mencoba melepaskan grivna emas dari lehernya. Hal ini tidak dapat dilakukan dengan segera, karena perhiasan itu terpasang erat dan sangat kuat. Maka mereka memenggal kepala Georgy untuk mengambil perhiasan tersebut.

Hagiografi Moisey Ugrin: Kesucian, Kekerasan, dan Kemungkinan Makna Seksual

Moisey Ugrin adalah seorang Hungaria dari Transylvania dan melayani Pangeran Boris bersama saudaranya Georgy, yang telah dibahas di atas. Setelah pembunuhan Boris, Moisey selamat dan bersembunyi di tempat Predslava, saudara perempuan dari calon pangeran Yaroslav.

Pada tahun 1018, ketika Raja Polandia Bolesław I (Bolesław sang Pemberani) merebut Kiev, Moisey ditawan dan dibawa ke Polandia. Di sana ia dijual sebagai budak kepada seorang wanita bangsawan Polandia. Wanita itu terbakar gairah terhadap Moisey, yang “menonjol dengan perawakan yang kuat dan wajah yang tampan”, tetapi ia sendiri tetap tidak peduli pada perempuan.

Selama setahun penuh, wanita Polandia itu dengan gigih mencoba membujuk Moisey untuk berhubungan intim, menggunakan berbagai tipu daya: “memakaikannya pakaian mahal, memberinya makanan lezat, dan, memeluknya dengan penuh nafsu, memaksanya untuk bersetubuh”. Moisey menolak usahanya, merobek pakaiannya dan dengan tegas menolak untuk menikah. Jawabannya adalah sebagai berikut:

“… dan jika banyak orang benar diselamatkan bersama istri-istri mereka, aku, orang berdosa, sendirian tidak dapat diselamatkan bersama seorang istri.”

— Dimitry dari Rostov. “Hagiografi Bapa Suci Kita Moisey Ugrin”

Suatu ketika wanita itu “memerintahkan agar Moisey dibaringkan secara paksa di tempat tidurnya, di mana ia mencium dan memeluknya; tetapi bahkan dengan ini ia tidak dapat menariknya pada hal itu”. Karena penolakannya, wanita itu menjadi marah dan memerintahkan agar ia dipukuli setiap hari, memberikan seratus luka. Pada akhirnya, ia memerintahkan agar Moisey dikebiri.

Kemudian selama pemberontakan, Moisey melarikan diri, kembali ke Kiev, menjadi biarawan di Biara Gua Kiev (Pechersk Lavra), dan setelah kematiannya dikanonisasi sebagai teladan kesucian.

Vasily Rozanov percaya bahwa di balik bentuk kanonik teks tersebut mungkin tersembunyi kisah seorang pria dengan orientasi seksual yang berbeda, yang mengalami kekerasan karena menolak pernikahan heteroseksual, dan hagiografi tersebut memungkinkan pembacaan sebagai cerita tentang seorang pria dengan keengganan bawaan dan tak tertahankan terhadap perempuan.

Hubungan Sesama Jenis di Muskovia (Rusia Moskow)

Informasi tentang hubungan sesama jenis di Muskovia pada abad ke-15 hingga ke-17 terutama berasal dari teks-teks gereja dan catatan para pelancong asing. Dari sumber-sumber ini terlihat bahwa hubungan semacam itu dikecam oleh gereja, tetapi biasanya tidak diklasifikasikan sebagai kejahatan khusus di luar serangkaian pelanggaran moral pada umumnya.

Sebagian besar surat-surat gereja, selain “Stoglav”, tidak memiliki kekuatan hukum sekuler. Ini adalah teks-teks moralistik yang dirancang untuk mempertahankan cara hidup yang “benar” dalam pemahaman Ortodoks.

Misalnya, dalam “Domostroy”, “dosa sodomi” dikecam bersamaan dengan dosa-dosa lainnya: kerakusan, kemabukan, melanggar puasa, sihir, dan menyanyikan apa yang disebut lagu-lagu iblis. Hubungan sesama jenis di sini termasuk dalam daftar umum penyimpangan moral, dan tidak digambarkan sebagai kejahatan tersendiri.

Pada paruh kedua abad ke-15, sebuah khotbah khusus menentang “keburukan yang tidak wajar” muncul dalam Kitab-Kitab Kormchaya. Penulisnya menuntut hukuman mati untuk “sodomi” (mujelozhestvo), serta untuk penistaan agama, pembunuhan, dan kekerasan, menekankan bahwa tindakan-tindakan semacam itu tidak boleh diampuni. Namun, ini adalah sebuah khotbah yang mengungkapkan posisi moral, bukan hukum gereja atau negara yang berlaku. Seruan semacam itu tidak memiliki kekuatan hukum.

Salah satu penulis gereja terkemuka pada abad ke-16 adalah pendeta Sylvester. Dalam khotbah-khotbahnya, ia mengecam keras para pemuda istana, yang ia anggap kemayu. Ia berbicara tentang para pemuda yang mencukur janggut mereka, menggunakan kosmetik dan, dari sudut pandangnya, melanggar penampilan laki-laki tradisional.

Dalam “Surat kepada Tsar Ivan Vasilyevich (sang Mengerikan)”, Sylvester juga menuduh tentara Rusia selama kampanye melawan Kazan menyebarkan “dosa sodomi”. Ia mengaitkan kegagalan militer dan kemerosotan moral dengan perilaku berdosa.

Pada awal abad ke-16, Metropolitan Moskow Daniil juga merupakan seorang pengecam aktif “dosa sodomi”. Dalam ajaran-ajarannya, ia mengecam tidak hanya orang-orang yang hidup dengan “pelacur”, tetapi juga para pemuda kemayu, yang, menurutnya, “… iri pada perempuan, mengubah wajah laki-laki mereka menjadi wajah perempuan. Atau apakah engkau ingin sepenuhnya menjadi seorang perempuan?” Ia menggambarkan penampilan dan perilaku mereka: mereka mencukur janggut, mencabut rambut, menggunakan wewangian, dan berganti pakaian beberapa kali sehari.

Dalam salah satu khotbahnya, Daniil menceritakan kisah seorang bangsawan, yang, menurutnya, begitu “tenggelam” dalam hubungan sesama jenis sehingga ia datang kepadanya untuk meminta bantuan spiritual. Pria ini mengaku bahwa ia tidak dapat menyingkirkan perasaannya terhadap kekasihnya, karena hasratnya tampak terlalu kuat baginya. Daniil menjelaskan keadaan seperti itu sebagai pengaruh iblis dan menyarankan untuk menghindari tidak hanya perempuan, tetapi juga pemuda yang menimbulkan “pikiran najis”. Bagi para biarawan, ia juga mengusulkan cara yang sangat radikal untuk melawan godaan — pengebirian diri, menganggapnya sebagai cara untuk sepenuhnya menyingkirkan hasrat daging.

Kasus pertama ketika hubungan sesama jenis secara langsung disinggung dalam dokumen normatif resmi terkait dengan “Stoglav” tahun 1551, yang diadopsi di bawah Ivan sang Mengerikan. “Stoglav” adalah kumpulan gereja-negara yang terdiri dari seratus bab, mengatur masalah iman, ritual, dan moralitas. Di dalamnya, “dosa sodomi” dikecam sebagai pelanggaran berat terhadap norma-norma Ortodoks, tetapi pada saat yang sama, kemungkinan pertobatan dan perbaikan diri diperbolehkan.

Hukuman minimal dianggap sebagai pengakuan sukarela, puasa, dan perubahan gaya hidup. Dalam kasus yang lebih berat, seseorang dapat dikucilkan sementara dari gereja atau dilarang menghadiri ibadah, namun tindakan ini juga dapat dibatalkan dengan pertobatan yang tulus. Konsekuensi terberatnya, dengan demikian, adalah kematian spiritual — hilangnya persekutuan gereja, bukan hukuman fisik.

“Stoglav” juga menaruh perhatian pada praktik di mana para biarawan memelihara pelayan muda bersama mereka. Hal ini dianggap berbahaya secara moral. Dokumen tersebut melarang para biarawan “secara sepihak memelihara anak laki-laki tanpa kumis”, yaitu pemuda tanpa janggut, dan menyarankan agar jika perlu memilih pelayan yang lebih tua, dengan janggut.

Penting juga untuk mempertimbangkan arti dari istilah itu sendiri. Pada era yang sedang dibahas, “sodomi” dipahami secara jauh lebih luas daripada saat ini. Kata ini digunakan untuk merujuk tidak hanya pada hubungan sesama jenis antara laki-laki, tetapi juga pada praktik seksual apa pun yang tidak terkait dengan prokreasi. Ini termasuk, khususnya, bestialitas, masturbasi, dan seks anal dengan perempuan. Oleh karena itu, penyebutan “sodomi” dalam sumber-sumber tidak selalu secara spesifik merujuk pada homoseksualitas.

Petisi Novgorod Tahun 1616

Petisi Novgorod tertanggal 5 Januari 1616 adalah salah satu dari sedikit dokumen Rusia yang terkait dengan topik hubungan sesama jenis. Petisi, yaitu permohonan tertulis berupa keluhan kepada penguasa, disusun di Veliky Novgorod. Pada saat itu, kota tersebut berada di bawah pendudukan pasukan Swedia, sehingga dokumen tersebut kemudian berakhir di arsip Swedia. Dokumen ini diterbitkan pada awal tahun 1990-an.

Penulis petisi menuduh seorang pria bernama Fyodor bahwa empat tahun lalu, memanfaatkan usianya yang masih muda, ia membujuknya ke dalam hubungan homoseksual. Menurut pemohon, sekarang Fyodor mengancam akan menceritakan segalanya kepada ayahnya dan menuntut uang tutup mulut.

Makna keluhan tersebut tidak terlalu terfokus pada fakta “sodomi” itu sendiri, melainkan pada kekerasan, penipuan, dan pemerasan yang mengikutinya. Hal ini terlihat dari isi dokumen, dan dari bagaimana penulis sendiri menyusun ceritanya.

“… Fyodor mengirimi saya kismis dan apel, dan mengatakan bahwa itu adalah hadiah dari saya untukmu, dan saya, Tuan, pada saat itu bodoh dan kecil serta bisu, saya mengambil kismis dan apel darinya, dan saya pikir, Tuan, bahwa ia benar-benar mengirimi saya kismis dan apel sebagai hadiah, dan saya pikir, Tuan, Fyodor itu ingin mendekati [berteman dengan] saya, tetapi ia ingin melakukan perbuatan tak berguna dengan saya, agar saya melakukan perbuatan tak berguna dengannya, dan saya, Tuan, pada saat itu bodoh dan kecil serta bisu, dan saya tidak berani memberi tahu ayah saya tentang hal itu, dan saya, Tuan, di luar kehendak saya melakukan percabulan dengannya, dan ketika, Tuan, saya menjadi lebih besar, dan pikiran saya, Tuan, bertambah, dan saya, Tuan, pada saat itu berkata kepadanya, pergilah dariku, Fyodor, menjauhlah, dan ia, Tuan, bersikap kasar, dan menyebabkan kerugian bagi ayah saya, menempatkan, Tuan, pada saya di Veliky Novgorod tiga puluh delapan rubel dengan sia-sia, dan bagi saya, Tuan, berada di kota asing, saya tidak ingin berselisih dengannya, saya berdamai dengannya, dan saya memberikan, Tuan, kepadanya tiga rubel uang dengan sia-sia, dan totalnya, Tuan, kerugian ini bagi saya di Veliky Novgorod untuk penagih utang dan penjamin adalah delapan rubel…”

— “Petisi tentang bujukan paksa untuk melakukan sodomi dengan keluhan terhadap seorang bernama Fyodor” (tanpa bagian awal). 5 Januari 1616

Ringkasan singkat dalam bahasa modern: Fyodor mengirimi pemuda itu kismis dan apel serta menyebutnya sebagai hadiah, dan pemuda itu, karena masih kecil dan tidak berpengalaman, menerimanya dan tidak memahami niatnya. Kemudian Fyodor mencoba membuatnya melakukan “dosa”, dan penulis mengakui bahwa di bawah paksaan ia tidak memberi tahu ayahnya tentang hal itu dan tunduk. Kemudian, ketika ia tumbuh dewasa dan memahami apa yang terjadi, ia menuntut agar Fyodor meninggalkannya, tetapi Fyodor mulai mengancam dan memeras uang. Untuk menghindari pertengkaran dan proses hukum di wilayah asing, ia menyuapnya dengan tiga rubel, dan total kerugiannya, menurutnya, berjumlah delapan rubel.

Bagaimana kisah ini berakhir dan apakah Fyodor menerima hukuman apa pun, tidak diketahui.

Pengamat Asing tentang “Sodomi” di Muskovia

Sebagian besar informasi tentang hubungan sesama jenis di Muskovia pada abad ke-16 hingga ke-17 dipertahankan dalam teks-teks penulis asing — pelancong, diplomat, dokter, dan sejarawan. Kesaksian-kesaksian ini penting tidak hanya sebagai pandangan luar terhadap masyarakat Rusia, tetapi juga sebagai indikasi bahwa topik tersebut menonjol bagi para pengunjung dan secara teratur masuk ke dalam deskripsi mereka.

Salah satu kesaksian awal adalah milik sejarawan Italia Paolo Giovio. Pada tahun 1551, ia menerbitkan serangkaian buku “Deskripsi Pria-Pria yang Terkenal karena Keberanian Militer”, di mana, berdasarkan cerita para duta besar dan pedagang Rusia, ia mendeskripsikan Ketsaran Moskow pada masa Vasily III. Dalam konteks ini, ia juga menyebutkan hubungan sesama jenis di antara orang-orang Rusia, mengaitkannya dengan “kebiasaan yang mengakar” dan membandingkannya dengan “cara orang Yunani”:

“… menurut kebiasaan yang mengakar di antara orang-orang Moskow, diperbolehkan dengan cara orang Yunani untuk mencintai pemuda; lagipula, bangsawan yang paling terkemuka di antara mereka dan semua pangkat ksatria memiliki kebiasaan untuk mengambil anak-anak dari warga kota yang terhormat ke dalam pelayanan mereka dan melatih mereka dalam urusan militer”.

— Paolo Giovio. “Deskripsi Pria-Pria yang Terkenal karena Keberanian Militer”. 1551

Penyebutan “orang Yunani” mencerminkan stereotip yang umum di Eropa pada saat itu: dalam tradisi Barat, Bizantium dan “dunia Yunani” dikaitkan dengan kebejatan khusus.

Peneliti I. Yu. Nikolayeva mengusulkan penjelasan mengapa topik praktik sesama jenis dan hobi “tidak senonoh” lainnya begitu gigih muncul dalam catatan Eropa tentang Muskovia. Menurutnya, masalahnya bukan hanya kecenderungan para pengunjung untuk menguliahi tentang moral negara asing. Ia menganggap penting juga bahwa di Muskovia sendiri, ranah ini lebih lama berada di luar represi pidana yang keras yang menjadi ciri khas Eropa Barat. Ia merumuskan pemikirannya sebagai berikut:

“… justru karena itulah hampir di semua kesaksian orang asing perhatian tertuju pada hobi ’tidak pantas’ orang-orang Moskow, bahwa dalam masyarakat Rusia fenomena ini tidak direpresi sejauh yang terjadi di Eropa Barat, di mana iklim sosio-psikologis yang lebih menguntungkan terbentuk untuk mutasi budaya-psikologis yang sesuai”.

— I. Yu. Nikolayeva. “Masalah Sintesis Metodologis dan Verifikasi dalam Sejarah Mengingat Konsep Modern tentang Ketidaksadaran”. 2005

Pada tahun 1568, penyair Inggris George Turberville tiba di Rusia sebagai bagian dari misi diplomatik. Ia menuangkan kesan-kesannya dalam surat-surat puitis. Dalam salah satunya, ia juga menyebutkan homoseksualitas di antara orang-orang Rusia dan melakukannya dengan nada mengecam dan terkejut:

“Monster itu jauh lebih menginginkan seorang anak laki-laki di tempat tidurnya,

daripada gadis mana pun — begitulah dosa kotor yang dilahirkan oleh kepala yang mabuk”.

— George Turberville. Surat puitis kepada seorang teman. Terjemahan harfiah. 1568

Diplomat dan sejarawan Swedia Peter Petreius de Erlesunda, yang melayani selama beberapa tahun sebagai utusan di Negara Rusia, dalam karyanya tentang masa Ivan IV dan Masa Kekacauan (Time of Troubles) menulis bahwa hubungan sesama jenis ditemukan di antara para boyar (bangsawan tinggi) dan bangsawan Rusia. Menurutnya, “… terutama para boyar besar dan bangsawan melakukan… dosa sodomi, laki-laki dengan laki-laki”.

Ia sangat marah karena tindakan semacam itu, seperti yang ia klaim, tetap tidak dihukum dan tidak menimbulkan kecaman masyarakat. Terlebih lagi, ia menulis bahwa “… para boyar dan bangsawan … menganggap sebagai suatu kehormatan bagi diri mereka sendiri untuk melakukan ini [sodomi], tanpa merasa malu dan secara terbuka”.

Pemikiran serupa juga diungkapkan oleh Samuel Collins, seorang dokter Inggris di istana Tsar Alexei Mikhailovich. Berbicara tentang “sodomi dan hubungan sesama jenis (mujelozhestvo)”, ia menekankan bahwa di Rusia hal ini diperlakukan dengan lebih toleran daripada di Inggris, karena, seperti yang ia tulis, “hal itu tidak dihukum mati di sini”. Collins bahkan mengklaim bahwa orang Rusia “cenderung pada hal ini secara alami”.

Juraj Križanić, seorang pendeta Kroasia yang tinggal di Rusia pada tahun 1659–1677, menulis tentang hal yang sama dengan kemarahan:

“… di sini, di Rusia, kejahatan yang begitu menjijikkan hanya dijadikan lelucon, dan tidak ada yang lebih sering terjadi daripada secara terbuka, dalam percakapan bercanda, satu orang membual tentang dosa, yang lain mencela yang lain, yang ketiga mengundang untuk berbuat dosa; yang kurang hanyalah mereka melakukan kejahatan ini di depan semua orang.”

— Juraj Križanić, pendeta Kroasia yang tinggal di Rusia pada tahun 1659–1677

Penilaian semacam itu sesuai dengan cara yang khas pada awal Zaman Modern untuk menjelaskan perilaku bangsa-bangsa melalui “karakter nasional”, yaitu melalui sifat bawaan yang diduga dimiliki oleh seluruh negara.

Namun, minat berulang dari para pengamat asing terhadap topik ini dengan sendirinya merupakan sebuah indikasi: menurut persepsi mereka, hal itu menonjol dan membedakan Muskovia dari gambaran Eropa Barat yang biasa mereka lihat.

Kontras ini menjadi lebih dapat dipahami dengan latar belakang praktik Eropa Barat pada abad ke-16 hingga ke-17. Di banyak negara Eropa Barat, hubungan sesama jenis dituntut sebagai tindak pidana, dan hukumannya bisa sangat kejam, hingga hukuman mati, termasuk dengan cara dibakar. Dengan latar belakang ini, orang asing sangat terkejut bahwa di Rusia “dosa-dosa” semacam itu, menurut pendapat mereka, tidak mengakibatkan hukuman yang begitu berat.

Ditambah lagi dengan lapisan pandangan bermusuhan yang lebih luas tentang Muskovia. Di mata banyak orang Eropa, orang Rusia digambarkan secara stereotip — sebagai “orang liar”, penganut paganisme, dan “skismatis”, yaitu orang-orang yang dianggap murtad dari iman yang “benar”.

Label-label semacam itu memperkuat sikap negatif secara umum terhadap Rusia dan membuat tuduhan moral menjadi lebih tajam. Seperti yang dicatat dalam teks, kaum Protestan sering kali menentang Rusia dengan sangat keras, menyebut orang Rusia sebagai “musuh kekristenan yang paling tak kenal kompromi dan mengerikan”.

Diketahui ada satu sumber dari pergantian abad ke-17 hingga ke-18, yang sudah merupakan awal era Pyotr. Dalam laporannya pada tahun 1699, seorang Yesuit bernama Franciscus Emilianus menulis:

“Para boyar yang kembali dari negara-negara kita membawa banyak orang asing bersama mereka, di mana bagian terbesarnya memberi kita masalah adalah para pemuda dari agama kita, karena mereka merusak mereka. Dosa-dosa yang menjerit ke surga ini sangat umum di sini, dan tidak lebih dari empat bulan yang lalu seorang boyar di meja makan, di depan umum membual bahwa ia telah merusak 80 pemuda”

— Franciscus Emilianus. Laporan. 1699

Homoseksualitas Para Tsar Rusia

Pada era pra-Pyotr, terdapat laporan dalam sejarah mengenai kemungkinan homoseksualitas dari beberapa tsar Rusia, tetapi kebenarannya masih dapat diperdebatkan.

Desas-desus beredar tentang Vasily III, termasuk yang dicatat oleh orang-orang asing sezamannya. Mereka menyebutkan “pemuda kemayu” di istana dan membuat asumsi tentang hubungan sesama jenisnya karena kemandulan istrinya.

Ivan IV sang Mengerikan dikaitkan dengan kravchy (penuang anggur istana) Fyodor Basmanov. Basmanov dengan cepat naik pangkat di istana dan memainkan peran penting dalam Oprichnina. Kariernya yang melesat cepat dan informasi yang saling bertentangan tentang kematiannya menjadi dasar bagi berbagai versi tentang sifat hubungan mereka.

Terdapat juga kesaksian dari awal abad ke-17 dengan tuduhan “dosa sodomi” yang ditujukan kepada tsar pertama dari dinasti Romanov, Mikhail Fyodorovich. Ini adalah pesan dari Mikhail Klementyev, seorang bangsawan Novgorod, yang pada tahun 1616 membelot ke pihak Swedia selama perundingan Rusia-Swedia. Kesaksiannya saat itu dicatat, dan disimpan di Arsip Nasional Swedia.

Klementyev sebelumnya bertugas di kedutaan Rusia, mengetahui dengan baik keadaan di negara tersebut dan memaparkan kepada para komisaris Swedia pemahamannya tentang situasi internal di Negara Moskow pada tahun-tahun pertama pemerintahan dinasti baru.

Di antara hal-hal lain, ia mengkarakterisasi kualitas pribadi tsar yang berusia dua puluh tahun itu dengan sangat negatif, mengaitkannya dengan kecenderungan pada tindakan “sodomi”, dan mengklaim bahwa tindakan semacam itu telah menjadi kejadian biasa di istana.

“… pada dasarnya memiliki pikiran yang kasar dan terbatas dan terlebih lagi lebih condong pada perbuatan tak bertuhan dan kotor yang bersifat sodomi, daripada kebajikan Kristen, oleh karena itu dikatakan bahwa perbuatan sodomi yang belum pernah terdengar ini di sini setiap hari menjadi hal yang biasa”.

— Mikhail Klementyev, pesan tahun 1616

Menjelang Era Pyotr I

Menjelang akhir periode Moskow di Ketsaran Rusia, muncul sebuah kitab undang-undang besar baru — Sobornoye Ulozheniye tahun 1649. Dokumen ini menjadi dasar undang-undang selama hampir dua abad dan berlaku hingga tahun 1835. Tidak ada penyebutan tentang homoseksualitas di dalamnya. Masalah-masalah ini masih tetap berada di ranah pandangan agama dan moral.

Ini tidak berarti bahwa masyarakat Rusia tidak mengetahui keberadaan hubungan sesama jenis. Sumber-sumber menunjukkan bahwa hal itu telah diketahui sejak zaman kuno. Namun, berbicara tentang toleransi penuh juga tidaklah mungkin. Hubungan semacam itu dikecam, tetapi lebih sering tetap berada di zona kontrol moral, instruksi gereja, dan pemahaman agama tentang dosa, alih-alih pengaturan hukum yang ketat.

Homoseksualitas perempuan pada era itu dipandang sebagai variasi dari masturbasi, dan bukan sebagai jenis hubungan yang berdiri sendiri. Pandangan patriarki pada masa itu mengecualikan perempuan dari partisipasi penuh dalam kehidupan publik. Oleh karena itu, hubungan seksual antar perempuan hampir tidak menarik minat masyarakat maupun negara. Akibatnya, tidak ada sumber terperinci tentang homoseksualitas perempuan di Rusia pada periode ini yang bertahan.

Hukuman pidana pertama untuk hubungan sesama jenis di Rusia, meskipun hanya di militer, diperkenalkan oleh Pyotr I. Hal ini terjadi di bawah pengaruh pandangan hukum Eropa Barat, yang secara aktif ia pinjam selama restrukturisasi negara dan tentara. Tentang hal ini — di artikel selanjutnya: