Polmuzhichye dan Razmuzhichye di Utara Rusia: Sejarah Maskulinitas Perempuan

“Polmuzhichye” (setengah laki-laki) dan “razmuzhichye” (sangat laki-laki) — begitulah di desa-desa Rusia Utara mereka menyebut perempuan yang mengambil alih pekerjaan laki-laki, mengenakan pakaian laki-laki, dan berperilaku secara tegas “seperti laki-laki”.

Hampir tidak ada dokumen resmi yang tersisa tentang perempuan-perempuan ini, tetapi ingatan tentang mereka dipertahankan dalam bahasa: dalam kamus dialek, julukan desa, gosip, dan folklor.

Bagaimana Mereka Membicarakannya di Desa

Vladimir Dal mendefinisikan “razmuzhichye” sebagai kata dari utara yang berarti “setengah pemuda, seorang perempuan yang mirip dengan laki-laki dalam hal penampilan, tingkah laku, suara, dan lain-lain”, dan memberikan tautan ke artikel serupa lainnya — “hermafrodit”.

Alexander Podvysotsky dalam “Kamus Dialek Regional Arkhangelsk”-nya (1885) memberikan penjelasan yang lebih tepat: “seorang perempuan dengan tingkah laku yang berani, seperti laki-laki”. Ia mengklarifikasi bahwa di Kola, sebutan ini diberikan kepada perempuan lajang yang telah melewati usia pernikahan, yang telah mengadopsi kebiasaan dan tingkah laku laki-laki, serta mengenakan pakaian laki-laki.

Dalam kamus dialek Arkhangelsk, terdapat contoh penggunaan kata “razmuzhichye”: “Di sini, di desa, Dunka sang razmuzhichye adalah seorang mandor.” Atau seperti ini: “Lenka itu berjalan seperti rozmuzhichye. Lincah seperti anak laki-laki.” Dan juga: “Polmuzhichyo itu? Yah, perempuan yang memakai celana panjang, yah, yang bermain akordeon.”

Fenomena ini juga diceritakan oleh para pencerita (skazitel) terkenal dari utara. Misalnya, ketika pencerita terkenal Marfa Kryukova menceritakan bilina (epos) “Kostryuk”, di mana pahlawan wanita yang menyamar sebagai laki-laki mengalahkan seorang prajurit yang sombong, ia memberikan komentar yang antusias:

“Seorang perempuan, tetapi bersama laki-laki! Ia berjalan dengan pakaian laki-laki sepenuhnya. Hal-hal yang mereka lakukan! Razmuzhichye kita.”

Jadi, di Utara Rusia, julukan-julukan ini menjadi label bagi berbagai penyimpangan dari norma yang ditetapkan untuk perempuan. Pada saat yang sama, di desa itu sendiri, perempuan-perempuan semacam itu paling sering diperlakukan dengan sangat normal. Mereka sangat dihormati oleh laki-laki: atas keterampilan dan kemampuan mereka dalam urusan “laki-laki”. Tentu saja, di belakang mereka tidak lepas dari gosip dan gunjingan, tetapi di hadapan mereka, mereka dipersepsikan sebagai pekerja yang kuat dan setara.

Mengapa Harus di Utara: Ekonomi dan “Bolshukha”

Mengapa perempuan-perempuan semacam itu paling sering ditemukan di Utara Rusia? Jawabannya terletak pada kondisi kehidupan yang keras. Kelangsungan hidup di sini bergantung pada penangkapan ikan, kehutanan, dan perburuan. Para pria pergi bekerja jauh dari rumah selama berbulan-bulan, dan terkadang tidak kembali sama sekali.

Selama mereka tidak ada, perempuanlah yang harus mengelola pekarangan. Perempuan tertua di rumah — “bolshukha” — mengelola uang, mendistribusikan pekerjaan, dan bahkan dapat mewakili keluarga di pertemuan desa. Sejarawan Maksim Pulkin mencatat bahwa pada abad ke-19, perempuan-perempuan utara dengan gagah berani mendayung perahu, melakukan pekerjaan fisik yang berat, dan menguasai pekerjaan yang pada dasarnya adalah milik laki-laki.

Dalam buku “Tradition, Transgression, Compromise”, Svetlana Adonyeva dan Laura Olson mendeskripsikan bagaimana anak perempuan dipersiapkan untuk peran yang ketat sejak usia dini: mereka harus bisa menjahit, menenun, dan berintegrasi secara organik ke dalam rumah suami mereka. Tempat tinggal petani itu sendiri secara ketat dibagi menjadi bagian laki-laki dan perempuan.

Ciri utama kehidupan di utara adalah bahwa masyarakat menuntut “feminitas” yang biasa dari seorang perempuan bahkan ketika ia memikul pekerjaan laki-laki yang sangat besar. Ia bisa menjadi nyonya rumah yang luar biasa kuat, tetapi pada saat yang sama ia harus mempertahankan penampilan perempuan dalam pakaian, gaya rambut, dan tata krama. Dan itulah sebabnya setiap pelanggaran terhadap batas-batas tak terlihat ini segera menarik perhatian.

Bagaimana Menjadi “Polmuzhichye”

Seperti yang dicatat oleh Adonyeva dan Olson, “polmuzhichye” biasanya merujuk pada perempuan lajang atau janda yang mengambil alih pekerjaan laki-laki dan terus-menerus mengenakan pakaian laki-laki. Ditinggalkan tanpa pencari nafkah, perempuan itu mulai melakukan tugas-tugas laki-laki, dan seiring berjalannya waktu hal ini menjadi reputasinya yang mapan.

Ahli folklor Inna Veselova memberikan contoh yang sangat baik dari sebuah desa di hulu sungai Mezen. Di sana, sesama penduduk desa menjuluki seorang perempuan “polmuzhichye” karena ia terlibat dalam konstruksi, mengenakan celana panjang, dan pergi berburu sendirian dengan senapan. Celana panjang itu sendiri belum berarti apa-apa — banyak yang memakainya saat memotong rumput demi kenyamanan. Faktor penentunya adalah perburuan dengan senapan. Dalam budaya petani, hutan selalu dianggap sebagai ruang laki-laki, dan berburu — hak istimewa eksklusif laki-laki. Dengan mengambil senapan dan pergi ke hutan, perempuan itu melanggar aturan ketat desa.

Para etnografer abad ke-19 mendeskripsikan gambaran serupa di Semenanjung Kola. Beberapa perempuan lanjut usia mengasimilasi kebiasaan laki-laki begitu dalam sehingga mereka terus-menerus mengenakan pakaian laki-laki dan bahkan berkumpul dalam kelompok-kelompok terpisah — itulah “razmuzhichye”.

Pada abad ke-20, setelah dua perang dunia yang menghancurkan, mengambil alih pekerjaan laki-laki harus dilakukan secara massal dan terpaksa. Setelah kehilangan laki-laki di garis depan, menjadi janda, para perempuan mengambil alih semua pekerjaan berat hanya demi bertahan hidup. Apa yang pada abad ke-19 dianggap sebagai nasib janda-janda tertentu atau keanehan utara, setelah perang berubah menjadi kenyataan pahit bagi seluruh desa.

Selain pekerjaan berat, tradisi berdandan seperti laki-laki juga merupakan bagian dari kegembiraan desa.

Otoritas Spiritual Perempuan Pemercaya Lama

Ada faktor lain yang mempersiapkan landasan bagi peran perempuan yang kuat — agama. Utara Rusia, khususnya Pomorye dan Kegubernuran Olonets, secara historis berfungsi sebagai tempat perlindungan utama bagi para Pemercaya Lama (Old Believers). Mereka adalah umat beriman yang pada abad ke-17 menolak untuk menerima reformasi gereja dan memisahkan diri dari gereja Ortodoks resmi.

Di Utara, aliran radikal “Bespopovtsy” (Tanpa Pendeta) sangat mengakar. Mereka percaya bahwa imamat sejati di bumi telah menghilang bersama dengan tatanan lama.

Penolakan terhadap institusi pernikahan, gaya hidup komunal, dan peralihan otoritas spiritual dari pemimpin yang ditahbiskan ke pemimpin yang tidak ditahbiskan memungkinkan perempuan untuk mewujudkan peran yang tidak biasa dan ambisius.

— Irina Paert. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Karena kaum Bespopovtsy tidak lagi memiliki pendeta, tidak ada yang bisa menikahkan pasangan, dan umat beriman secara massal menolak pernikahan resmi. Otoritas spiritual beralih kepada para mentor terpilih yang sederhana, dan peran-peran ini dengan cepat diambil alih oleh perempuan. Mereka mulai memimpin doa, membaca teks-teks suci, dan mengelola permukiman keagamaan (skit).

Demikianlah budaya Utara Rusia menjadi terbiasa dengan perempuan lajang yang berwibawa, yang menolak pernikahan demi iman dan memiliki otoritas spiritual yang setara dengan laki-laki. Berkat hal ini, wilayah tersebut jauh lebih tenang dalam menyikapi mereka yang hidup tidak sesuai dengan skenario keluarga klasik.

Apakah Mereka Lesbian?

Ketika para peneliti modern menemukan cerita tentang perempuan yang mengenakan celana panjang, pergi berburu, dan hidup bersama perempuan lain, ada godaan untuk segera menyebut mereka sebagai lesbian tersembunyi. Namun, para sejarawan memperingatkan agar tidak membuat kesimpulan yang terburu-buru.

Fenomena “razmuzhichye” tidak selalu menantang pembagian jenis kelamin tradisional — dalam banyak hal, fenomena ini justru menegaskannya. Masyarakat desa percaya bahwa ada pekerjaan yang khusus untuk laki-laki dan pekerjaan yang khusus untuk perempuan. Dan jika seorang perempuan — karena menjanda, menjadi yatim piatu, atau tidak adanya laki-laki di rumah — harus melakukan pekerjaan laki-laki yang berat, maka, menurut logika petani, ia juga harus berpenampilan sesuai. Dengan mengenakan celana panjang dan mengambil senapan, ia tidak begitu banyak menghancurkan batas-batas gender, melainkan secara jujur menandai peran sosial barunya. Desa melihat: perempuan ini sekarang menjalankan fungsi seorang laki-laki, jadi logis jika ia juga terlihat seperti “polmuzhichye”.

Tentu saja, tidak dapat dikesampingkan bahwa bagi beberapa perempuan, relung sosial seperti itu menjadi kedok yang sangat baik. Sangat mungkin bahwa beberapa dari mereka yang disebut “razmuzhichye” memang lesbian, yang menemukan dalam status ini cara legal untuk tidak menikah dengan laki-laki dan hidup seperti yang mereka inginkan. Namun, mereduksi seluruh fenomena ini secara eksklusif menjadi homoseksualitas tersembunyi akan menjadi sebuah kesalahan.

Paralel di Dunia

Jika kita melihat lebih luas, fenomena utara ini memiliki banyak paralel di negara-negara lain.

Judith (Jack) Halberstam dalam buku klasiknya “Female Masculinity” (1998) membuktikan secara meyakinkan bahwa maskulinitas tidak hanya milik laki-laki. Halberstam mendesak agar tidak mereduksi perilaku maskulin perempuan historis secara eksklusif pada kebutuhan sehari-hari atau homoseksualitas tersembunyi: pada abad ke-19, hal itu ada dan dipahami dalam sistem koordinat yang sama sekali berbeda.

Paralel yang paling mencolok dan paling dekat dengan kita ditemukan di Balkan. Antropolog Antonia Young, Lada Stevanović, dan Mladena Prelić mendeskripsikan secara rinci fenomena “perawan tersumpah” (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) di desa-desa pegunungan Albania, Kosovo, dan Montenegro.

[Perawan tersumpah] mengambil sumpah selibat dan mengambil posisi sosial laki-laki dalam keluarga, suku, dan desa mereka… menyesuaikan gender laki-laki… mengenakan pakaian laki-laki, merokok, dan mengambil alih tanggung jawab yang secara tradisional merupakan tanggung jawab laki-laki, termasuk berperang.

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)