Homoseksualitas Sultan Mehmed II

Para penulis Bizantium abad ke-15 mengingat Mehmed II bukan hanya sebagai penakluk Konstantinopel. Dalam teks-teks mereka terdapat kisah-kisah tentang ketertarikannya pada pemuda dan tentang kemungkinan keintiman dengan Radu yang Tampan, saudara laki-laki Vlad Dracula.

Dalam artikel ini kita akan menganalisis apa tepatnya yang diklaim oleh sumber-sumber tersebut dan bagaimana versi dari berbagai penulis berbeda.

Biografi singkat Sultan Mehmed II

Mehmed II, lebih dikenal sebagai Mehmed sang Penakluk, dua kali menduduki takhta Utsmaniyah: pada tahun 1444–1446 dan kemudian dari tahun 1451 hingga kematiannya pada tahun 1481.

Ia lahir pada tanggal 30 Maret 1432. Ayahnya adalah Sultan Murad II, dan ibunya adalah seorang wanita berstatus budak; asal-usulnya tetap tidak jelas.

Pemerintahan pertama Mehmed jatuh pada masa konfrontasi akut dengan kekuatan Kristen Eropa. Pada abad ke-15, «Perang Salib» biasanya disebut sebagai aliansi militer besar yang dibentuk untuk berperang melawan Kekaisaran Utsmaniyah. Selama periode inilah Utsmaniyah berhasil menghentikan kampanye semacam itu.

Kembali ke takhta pada tahun 1451, Mehmed mulai bersiap untuk menyerang Konstantinopel — ibu kota Kekaisaran Bizantium.

Pada tahun 1453, pada usia 21 tahun, ia merebut kota tersebut dan setelah kemenangannya mengambil gelar «Kaisar Roma». Gelar ini dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa kekuasaan atas bekas ibu kota Romawi menjadikannya pewaris kaisar Romawi. Patriarkat Konstantinopel mengakui status ini dalam kerangka realitas politik baru, tetapi sebagian besar raja Eropa tidak menerimanya.

Setelah jatuhnya Konstantinopel, penaklukan terus berlanjut. Mehmed kembali menundukkan Anatolia — sebagian besar wilayah Turki modern di Asia Kecil, di mana kepemilikan terpisah dan pusat kekuatan yang bersaing sebelumnya dipertahankan. Di barat, kampanyenya mencapai Bosnia; Serbia juga ditaklukkan.

Mehmed bukan hanya seorang komandan militer. Ia melakukan sejumlah reformasi politik dan sosial, memperkuat kekuasaan pusat dan merampingkan administrasi negara yang luas.

Pada tahun 1481, sultan memulai kampanye baru bersama tentaranya, tetapi jatuh sakit di jalan dan meninggal.

Di Turki modern, Mehmed II terutama dianggap sebagai penguasa yang merebut Konstantinopel dan menjadikannya ibu kota Utsmaniyah. Distrik Fatih di Istanbul dinamai menurut namanya; kata fatih dalam bahasa Turki dan Arab berarti «penakluk». Namanya juga disandang oleh banyak tempat lain di negara tersebut.

Reputasi dan minat budaya sultan

Citra Mehmed II dalam sumber-sumber sangat bergantung pada posisi penulis. Dalam beberapa teks ia muncul sebagai tiran yang kejam dan ganas, di teks lain — sebagai penguasa yang cerdas, berdarah dingin, dan tercerahkan yang menghargai seni, sains, dan pendidikan.

Sejak masa mudanya ia tertarik pada budaya dan sejarah Yunani Kuno dan Bizantium. Ia terinspirasi oleh para pahlawan legenda kuno, termasuk Achilles, dan komandan militer besar, seperti Alexander Agung. Ketertarikan pada zaman kuno ini dipadukan dengan pendidikan yang luas: Mehmed mempelajari bahasa, filsafat, dan sejarah, mengikuti tren intelektual pada masanya dan terbuka terhadap ide-ide Renaisans.

Ia melindungi seni dan sains. Seniman, ilmuwan, dan arsitek dari dunia Islam dan dari Eropa, termasuk master Renaisans Italia, diundang ke istana. Mehmed mengumpulkan seni Barat, buku, dan relikui Kristen. Sejarawan Yunani Michael Critobulus, yang bertugas di istananya, menyebut sultan sebagai philhellene — «sahabat orang Yunani», yaitu seseorang yang bersimpati pada budaya Yunani.

Perhatian terhadap budaya Kristen semacam itu memicu berbagai reaksi. Di Barat, beberapa orang sezaman bahkan berasumsi bahwa sultan mungkin memeluk agama Kristen, menganggap ketertarikannya sebagai tanda pemulihan hubungan spiritual. Putranya dan penerusnya Bayezid II, sebaliknya, mencela ayahnya karena terlalu toleran dan menuduhnya «tidak percaya pada Nabi Muhammad».

Mehmed menulis puisi dengan nama samaran Avni; kata ini berarti «penolong» atau «dermawan». Menurut perhitungan para peneliti, lebih dari delapan puluh puisi miliknya menggunakan nama ini.

Menjelang akhir pemerintahannya, Konstantinopel, yang menjadi ibu kota Utsmaniyah setelah penaklukan, berubah menjadi pusat yang ramai dan kaya dari sebuah kekaisaran yang besar.

Istri, selir, dan harem

Mehmed memiliki setidaknya delapan wanita yang oleh sumber-sumber disebut sebagai pasangan atau selirnya; setidaknya satu memiliki status istri sah dalam pengertian yang biasa. Seperti penguasa Utsmaniyah lainnya, ia memiliki harem.

Di Kekaisaran Utsmaniyah, harem adalah rumah tangga istana tertutup dengan penjagaan ketat, hierarki, dan aturannya sendiri. Harem memastikan kelanjutan dinasti, menjadi tempat di mana anak-anak penguasa tumbuh, dan pada saat yang sama berfungsi sebagai ruang pengasuhan dan pendidikan bagi wanita dan anak-anak.

Mehmed memiliki setidaknya empat putra dan empat putri.

Puisi homoseksual Mehmed II dan perdebatan tentang interpretasinya

Dalam salah satu puisi Mehmed II (Avni), atas nama penulis, dideskripsikan kecantikan seorang pemuda Kristen dari bagian kota Kristen (Galata):

Asli (transliterasi Turki modern):

Dalam tradisi Islam, mukjizat membangkitkan orang mati dikaitkan dengan Nabi Isa (Yesus). Oleh karena itu, dalam puisi tersebut «jalan Yesus» dikaitkan dengan motif puitis kematian dan kebangkitan: tatapan licik sang kekasih melukai dan «membunuh», dan bibirnya memberikan kehidupan baru.

Sejarawan Prancis André Clot membaca teks ini secara harfiah. Dalam buku tentang Mehmed II ia menulis: «Puisi pertama didedikasikan untuk seorang pendeta Kristen muda dari Istanbul», yaitu, ini adalah puisi cinta.

Kritikus sastra Yusuf Babür mencatat bahwa karakter dari agama lain adalah klise puitis yang umum (mazmun). Hampir setiap penyair dari periode awal hingga Tanzimat menggunakan citra-citra ini. Sabuk (zunnar) menyampaikan makna kiasan tentang kesetiaan, pengabdian, delusi, dan penyerahan cinta. Sang kekasih sering disebut kafir, dan hati disamakan dengan gereja, karena menyimpan idola kekasih di dalamnya.

Pembacaan harfiah Clot dikritik oleh peneliti Türkan Alvant. Ia menulis bahwa sejarawan Prancis itu mendekati teks «tanpa mempertimbangkan hubungan antara makna harfiah dan kiasan».

Kritikus sastra Muhammet Nur Doğan mengingatkan tentang konvensi nama dan figur dalam puisi klasik dan menekankan bahwa mereka «hanyalah beberapa dari nama-nama simbolis». Dan bahasa puisi semacam itu sendiri dibangun di atas klise yang stabil, metafora berlapis-lapis, dan ambiguitas tata bahasa dari penerima.

Sumber mana yang berbicara tentang kemungkinan homoseksualitas Mehmed II

Pembicaraan tentang kemungkinan preferensi sesama jenis Mehmed II terutama bersandar pada teks-teks Yunani Bizantium.

Beberapa kesaksian merujuk pada hari-hari pertama setelah jatuhnya Konstantinopel, ketika setelah penyerangan, penjarahan kota dan perbudakan massal penduduk dimulai. Baik pemuda maupun gadis ditangkap; beberapa tawanan berakhir di harem.

Pejabat dan sejarawan Utsmaniyah Tursun Bey, yang sezaman dengan peristiwa tersebut, menulis bahwa setelah kekalahan terakhir, para prajurit terlibat dalam penjarahan dan perbudakan anak laki-laki dan perempuan. Menurutnya, di setiap tenda ada banyak pemuda dan gadis cantik, dan budak yang ditangkap dipamerkan telanjang di pasar budak kota.

Kelompok kesaksian lain berkaitan dengan hubungan Mehmed II dengan pangeran Wallachia, Radu yang Tampan.

Doukas: kisah tentang putra Loukas Notaras

Episode paling terkenal terdapat pada sejarawan Bizantium Doukas. Ia hidup pada abad ke-15 dan dalam «Sejarah Bizantium»-nya mendeskripsikan secara rinci tahun-tahun terakhir kekaisaran dan kejatuhannya di bawah pukulan Utsmaniyah. Doukas bukanlah saksi mata pengepungan tahun 1453, tetapi tampaknya bersandar pada kisah saksi mata, dokumen, dan pengamatannya sendiri, membandingkan berbagai informasi.

Menurut kisahnya, lima hari setelah merebut Konstantinopel, Sultan Mehmed II mengadakan pesta untuk merayakan kemenangannya. Ketika sultan sudah mabuk, ia diberitahu bahwa komandan Bizantium yang ditawan, Loukas Notaras, memiliki seorang putra berusia empat belas tahun yang sangat tampan bernama Iakovos.

Loukas Notaras memegang jabatan megas doux di Bizantium, yaitu panglima tertinggi armada, dan merupakan salah satu orang paling berpengaruh di kekaisaran. Setelah jatuhnya kota, ia, keluarganya, dan para pelayannya jatuh ke tangan Utsmaniyah. Awalnya, sultan mengampuni Notaras dan mengangkatnya sebagai gubernur, berharap dapat memulihkan ketertiban, tetapi kemudian situasinya berubah.

Menurut versi Doukas, Mehmed mengirim seorang kasim, pejabat istana yang bertanggung jawab atas harem, kepada Notaras dengan tuntutan untuk membawa anak laki-laki itu ke istana. Notaras menolak, menganggap tuntutan ini merendahkan. Setelah itu, lanjut Doukas, Notaras, putranya, dan menantunya ditangkap, dan kemudian dieksekusi atas perintah sultan. Sejarawan tersebut menekankan kekejaman demonstratif dari pembantaian tersebut: kepala para terhukum dibawa ke tempat pesta.

Eksekusi Loukas Notaras sendiri dikonfirmasi oleh sumber-sumber lain, tetapi alasannya tidak jelas. Beberapa penulis sejarah mengaitkan pembantaian tersebut bukan dengan motif pribadi Mehmed, melainkan dengan penolakan untuk menyerahkan harta karun.

Ada juga versi lain tentang nasib keluarga Notaras. Menurut versi ini, putra Notaras, Iakovos, tidak meninggal, tetapi tetap berada di istana sultan, tinggal di sana hingga tahun 1460, kemudian melarikan diri ke Italia, menetap bersama saudara perempuannya, menikah dan, konon, tidak bahagia dalam pernikahannya. Jika demikian, maka putra Notaras yang lain mungkin telah dieksekusi.

Peneliti modern memperlakukan kisah Doukas dengan keraguan. Secara khusus, profesor Amerika Walter G. Andrews menunjukkan bahwa plot ini secara mencurigakan mengingatkan pada legenda Kristen sebelumnya, misalnya, kisah Santo Pelagius, di mana motif rayuan paksa yang sama hadir. Menurut Andrews, kisah-kisah semacam itu dapat menciptakan citra Muslim sebagai penakluk yang bejat secara moral yang bertentangan dengan orang Kristen yang bajik.

Alasan tambahan untuk berhati-hati diberikan oleh posisi pribadi Doukas sendiri. Ia adalah penentang Loukas Notaras: Doukas mendukung persatuan gereja dengan umat Katolik, sementara Notaras tetap menjadi pendukung Ortodoksi dan terkenal dengan frasanya: «Lebih baik melihat serban Turki di Konstantinopel daripada tiara Paus». Dalam konteks ini, kisah Doukas mungkin bukan kesaksian netral, melainkan upaya untuk menjelek-jelekkan sultan dan lawan politiknya sendiri.

Sejarawan Bizantium lainnya tidak memberikan kisah seperti itu. Misalnya, George Sphrantzes dalam «Kronik»-nya melaporkan episode yang berbeda: setelah jatuhnya kota, Notaras datang kepada sultan dengan hadiah, dan Mehmed bertanya mengapa ia tidak membantu kaisar mengeluarkan harta karun istana. Di sini konflik dijelaskan oleh uang dan kekuasaan, dan bukan oleh keinginan pribadi sultan.

Critobulus: versi tentang putra Sphrantzes

Sejarawan Prancis René Guerdan menceritakan kembali episode lain, bersandar pada penulis Bizantium Michael Critobulus.

Critobulus, seorang sejarawan Yunani abad ke-15, menulis tentang masa jatuhnya Konstantinopel. Menurutnya, segera setelah penyerangan, pembunuhan, penjarahan, dan perbudakan massal penduduk dimulai. Semua orang ditawan tanpa pandang bulu: pria dan wanita, anak-anak, orang-orang dari berbagai usia dan kelas.

Dengan latar belakang ini, Critobulus memberikan sebuah kisah yang sebagian menggemakan kisah tentang keluarga Notaras. Menurutnya, setelah perebutan kota, istri dan anak-anak sejarawan Bizantium lainnya, Sphrantzes, ditawan. Mengetahui tentang anak-anak Sphrantzes, Sultan Mehmed II menebus mereka untuk istana. Tiga putri sejarawan itu diberikan ke harem sultan.

Putra Sphrantzes, Ioannes yang berusia lima belas tahun, menurut Critobulus, dibunuh oleh sultan setelah ia menolak untuk tunduk pada pelecehannya.

Sphrantzes sendiri hanya mengonfirmasi satu keadaan: ia mengetahui tentang kematian putranya pada bulan Desember 1453. Ia tidak menyebutkan penyebab kematiannya.

Laonikos Chalkokondyles: Mehmed II dan «favorit» sultan Radu yang Tampan

Satu lagi episode yang berkaitan dengan kehidupan pribadi Mehmed II terdapat pada sejarawan dan penulis sejarah Bizantium Laonikos Chalkokondyles. Ini tentang pangeran Wallachia Radu, adik laki-laki Vlad, yang menjadi legenda sebagai Dracula. Dalam sejarah, Radu dikenal dengan julukan yang Tampan.

Pada abad ke-15, Wallachia adalah sebuah kerajaan kecil di utara sungai Donau, kira-kira di wilayah Rumania modern. Para penguasanya bermanuver di antara tetangga yang lebih kuat dan sering kali jatuh ke dalam ketergantungan, termasuk dari Kekaisaran Utsmaniyah.

Pada tahun 1443, Radu dan Vlad pergi ke Kekaisaran Utsmaniyah sebagai sandera bagi Sultan Murad, ayah Mehmed. Radu memeluk Islam, diterima di istana dan memasuki lingkaran sultan dan bangsawan istana.

Ketika Mehmed II naik takhta, Radu, menurut kesaksian, tetap berada di sampingnya dan berpartisipasi dalam kampanyenya, termasuk pengepungan Konstantinopel.

Sekitar tahun 1451–1452, Laonikos Chalkokondyles mencatat sebuah kisah bahwa Mehmed «sangat mencintai» Radu. Menurutnya, sultan, «terbakar oleh nafsu birahi», berulang kali mengundang pemuda itu ke pesta, dan kemudian mencoba memikatnya ke kamar tidur. Radu, bagaimanapun, menolak pelecehan ini.

Kaisar [yaitu sultan] menahan saudara laki-laki Vlad, putra Dracul, dan dia adalah favoritnya, tinggal di dekatnya. Dan kebetulan, ketika dia mulai memerintah, kaisar ingin berhubungan dengan pemuda ini — dan hampir mati karenanya. Karena kaisar menyukai pemuda itu, ia mengundangnya ke pesta dan, terbakar oleh nafsu birahi, mengangkat piala, memanggilnya ke kamar tidurnya. Dan pemuda itu tercengang melihat kaisar menerkamnya dengan niat seperti itu; dia melawan dan tidak menyerah pada hasrat kaisar. Tetapi kaisar menciumnya di luar kehendaknya, dan kemudian pemuda itu menghunus belati, menyayat paha kaisar dan melarikan diri. Para dokter menyembuhkan luka kaisar. Dan pemuda itu memanjat pohon terdekat dan tetap di sana, bersembunyi. Baru setelah kaisar pergi, pemuda itu turun, pergi, dan kemudian kembali ke istana dan sekali lagi menjadi favorit kaisar.

— Laonikos Chalkokondyles

Sumber-sumber lain tidak memungkinkan untuk menetapkan apakah Radu adalah kekasih Mehmed. Hanya diketahui secara pasti bahwa kemudian Radu menikah dengan Maria Despina.

Kesimpulan

Kisah-kisah tentang kemungkinan ketertarikan sesama jenis Mehmed II terutama berasal dari tradisi historiografi Bizantium, yang menulis tentang musuh. Oleh karena itu, kesaksian semacam itu harus dibaca dengan mempertimbangkan genre, polemik, dan posisi pribadi penulisnya.

Pada saat yang sama, mereka tidak dapat sepenuhnya diabaikan: mereka penting baik sebagai kemungkinan laporan tentang peristiwa, maupun sebagai materi untuk memahami gagasan pertengahan abad ke-15 tentang kecantikan pria, keintiman istana, dan kekerasan seksual.

Kesimpulan sejarah di sini mau tidak mau tetap berhati-hati. Episode semacam itu tidak dapat diterima tanpa syarat, maupun dibuang secara otomatis.