Santo Musa dari Hungaria — Salah Satu Tokoh Queer Pertama dalam Sejarah Rusia?
Kehidupan seorang biarawan yang menolak pernikahan, dikebiri, dan menjadi santo. Dan bagaimana kehidupannya dibaca oleh Rozanov, ahli bahasa Slavia, dan peneliti lainnya.
Daftar isi
Kehidupan (zhitiye) Santo Musa dari Hungaria (Moisei Ugrin) menonjol di antara teks-teks Rusia Kuno lainnya. Ini adalah kisah seorang biarawan dari Biara Gua Kyiv kuno, yang ditawan di Polandia, menolak pernikahan dengan seorang bangsawan wanita berpengaruh selama beberapa tahun, mengalami pengebirian, dan akhirnya menjadi santo — model kesucian.
Untuk waktu yang lama, plot ini dianggap semata-mata sebagai kisah kemenangan roh atas daging. Namun pada awal abad ke-20, filsuf Rusia Vasily Rozanov melihat dalam diri Musa seseorang yang sifatnya pada prinsipnya mengecualikan ketertarikan heteroseksual. Kemudian, ahli bahasa Slavia Barat dan peneliti gender beralih ke kehidupan ini. Untuk memahami interpretasi-interpretasi ini, kita perlu memulai dengan latar belakang sejarah.
Etika Seksual Rusia Kuno
Tindakan Musa lebih mudah dipahami jika kita mempertimbangkan konteks etika seksual Rusia Kuno pada abad ke-10 hingga ke-13.
Gereja Ortodoks pada masa itu mengutuk hubungan di luar nikah (percabulan) sebagai hal yang demikian, tanpa menekankan jenis kelamin pesertanya. Seperti yang dicatat oleh peneliti Eve Levin, masyarakat Rusia Kuno mengevaluasi seksualitas melalui tindakan konkret — dosa atau kebajikan, bukan melalui identitas. Konsep “homoseksual” pada waktu itu tidak ada.
Ini tidak berarti toleransi dalam pengertian modern. Pelanggaran norma dikutuk, tetapi biasanya dihukum dengan pertobatan gereja (penebusan dosa), bukan dengan tiang gantungan atau tiang gantungan. Dibandingkan dengan Eropa Barat pada waktu yang sama, sikap terhadap seksualitas non-normatif di Rusia jauh lebih lunak.
Pada saat yang sama, sebuah cita-cita terbentuk dalam lingkungan biara — penolakan total terhadap semua hasrat duniawi. Justru dengan latar belakang cita-cita pertapa inilah kisah Musa terungkap.
Biografi Musa dari Hungaria
Sumber informasi utama tentang Musa adalah teks berjudul “Paterikon Gua Kyiv”, yang disusun pada tahun 1220-an berdasarkan tradisi sebelumnya. Kemudian, pada abad ke-17, kehidupan tersebut direvisi oleh Uskup Dimitry dari Rostov. Kedua versi tersebut menjelaskan secara rinci tentang tubuh, paksaan seksual, dan kekerasan fisik.
Musa berasal dari Hungaria (karenanya dijuluki “Ugrin” yang berarti orang Hungaria). Para sejarawan berdebat tentang asal usulnya: István Ferincz percaya bahwa keluarganya melarikan diri dari pemaksaan kekristenan Latin, Mikhail Yurasov menyebut mereka orang Rusyn Subkarpatia, dan Endre Iglói menyebut mereka keturunan pengawal Hungaria. Bagaimanapun, Musa dan dua saudara laki-lakinya, Yefrem (kemudian Yefrem dari Novotorzhok) dan Georgy, bertugas di istana Pangeran Boris dari Kyiv.
Pada tahun 1015, selama perselisihan sipil, tentara bayaran Pangeran Svyatopolk yang Terkutuk membunuh Boris di Sungai Alta. Georgy tewas saat mencoba melindungi pangeran dengan tubuhnya. Musa adalah satu-satunya yang selamat dari rombongan tersebut. Ia berlindung di Kyiv di rumah Predslava, saudara perempuan Pangeran Yaroslav yang Bijaksana.
Namun pada tahun 1018, Raja Polandia Bolesław I yang Pemberani merebut kota itu dan membawa banyak tawanan. Kronik melaporkan bahwa Bolesław memerkosa Predslava dan menjadikannya selirnya — sebagai balas dendam atas penolakan lamanya untuk menikah dengannya. Musa juga ditawan, berubah dari seorang abdi dalem menjadi budak yang dirantai.
Penawanan di Polandia
Periode Polandia inilah yang menjadi pusat dalam kehidupan tersebut. Musa yang kuat secara fisik dan tampan menarik perhatian seorang janda bangsawan Polandia (suaminya tewas dalam kampanye Kyiv).
Di Eropa Timur abad pertengahan, janda sering kali menerima status unik: mereka dapat mengelola properti mereka sendiri, tidak seperti wanita yang sudah menikah. Bangsawan wanita ini memiliki tanah yang luas dan tidak bergantung pada wali. Peneliti Polandia Agnieszka Nogal bahkan menyebutnya “feminis Polandia pertama”.
Janda itu membeli Musa dengan harga yang sangat mahal dan mulai dengan gigih mengejarnya. Untuk sastra abad pertengahan, ini adalah plot yang langka: seorang wanita secara terbuka menggunakan kekuasaan dan uang untuk memaksa seorang budak laki-laki menjalin hubungan. Ia menjanjikan kebebasan, kekayaan, dan status suami yang sah, mendandaninya dengan pakaian mahal dan mencoba bertindak dengan kasih sayang.
Musa menjawab dengan penolakan kategoris. Ia merujuk pada rasa takut kepada Tuhan, merobek pakaian mahalnya dan lebih memilih kelaparan. Tawanan lain membujuknya untuk menyerah: janda itu cantik, dan pernikahan tidak dilarang oleh gereja. Tetapi Musa menjawab:
“Biarlah semua orang benar diselamatkan dengan istri-istri mereka, aku sendirian yang berdosa dan tidak dapat diselamatkan dengan seorang istri.”
— Paterikon Gua Kyiv, Kehidupan Musa dari Hungaria
Ketika bujukan tidak berhasil, janda itu beralih ke kekerasan. Musa dipukuli dan dibiarkan kelaparan di penjara bawah tanah. Akhirnya ia mengadu kepada Raja Bolesław. Raja, yang sendiri sering menggunakan kekerasan seksual, tidak memahami Musa. Penolakan terhadap kekayaan demi kemurnian tubuh tampak seperti kegilaan baginya. Bolesław mengizinkan janda itu melakukan apa saja dengan tawanannya, agar budak lain tidak mengambil contoh darinya.
Sekitar waktu yang sama, Musa diam-diam menerima tonsur biara dari seorang pendeta Gunung Athos yang sedang lewat. Sekarang penolakannya terhadap pernikahan mendapat pembenaran spiritual resmi.
Pengebirian dan Kembali ke Kyiv
Menyadari bahwa Musa benar-benar hilang baginya, janda itu menjadi sangat marah. Kehidupan tersebut menggambarkan pembalasan dengan cara yang sangat naturalistik:
“Janda itu memerintahkan agar ia diberi seratus pukulan setiap hari, dan kemudian memerintahkan untuk memotong anggota tubuh rahasianya [mengebirinya], dengan mengatakan: ‘Tidak, aku tidak boleh mengampuni kejantanannya! Biarlah orang lain juga tidak menikmati ketampanannya’. Dan Musa terbaring seperti orang mati, berdarah, hampir tidak bernapas.”
— Paterikon Gua Kyiv, Kehidupan Musa dari Hungaria
Secara paradoks, mutilasi ini menyelesaikan konflik. Menurut kanon Bizantium, pengebirian sukarela dihukum berat, tetapi orang yang dikebiri secara paksa dianggap sebagai martir. Kehilangan organ reproduksinya, Musa semakin dekat dengan cita-cita ketidakberdayaan biara.
Pada tahun 1025, Raja Bolesław yang Pemberani meninggal, dan kemudian pemberontakan pecah di Polandia. Selama kerusuhan, janda itu terbunuh — kehidupan tersebut mencatat bahwa nubuat Musa menjadi kenyataan.
Setelah mendapatkan kebebasannya, Musa dengan susah payah berhasil mencapai Kyiv. Karena luka-lukanya, ia hanya bisa berjalan dengan bersandar pada tongkat. Ia tinggal di Biara Gua Kyiv selama sekitar sepuluh tahun.
Di biara, Musa memperoleh status khusus: diyakini bahwa ia menerima kekuasaan atas godaan seksual biarawan lain. Paterikon menceritakan bagaimana salah satu saudara meminta bantuannya dalam memerangi hasrat duniawi. Musa memukulnya dengan tongkatnya — “dan seketika anggota tubuhnya mati rasa, dan sejak saat itu tidak ada godaan bagi saudara ini”.
Musa meninggal sekitar tahun 1043. Reliknya mulai dipuja sebagai pembuat mukjizat. Misalnya, biarawan terkenal lainnya, Yohanes yang Banyak Menderita (Ioann Mnogostradalny), berjuang melawan obsesi seksual selama tiga puluh tahun (ia bahkan mengubur dirinya di dalam tanah), tetapi baru mendapat kelegaan setelah berdoa di relik Musa. Dengan demikian, komunitas biara memperoleh perantara yang ideal.
Pemujaan Musa dimulai segera setelah kematiannya, dan secara resmi ditetapkan pada abad ke-17. Bagi orang percaya, ia menjadi penolong utama dalam memerangi pikiran cabul.
Vasily Rozanov: Teori “Jenis Kelamin Ketiga”
Hingga awal abad ke-20, kisah Musa dipahami secara eksklusif dalam kerangka tradisi gereja. Pandangan baru yang radikal diusulkan oleh filsuf Ortodoks Rusia Vasily Rozanov.
Pada tahun 1911, bukunya “Orang-Orang Cahaya Bulan” (Lyudi lunnogo sveta) diterbitkan — sebuah risalah yang terus terang untuk masa itu (terutama untuk Rusia) tentang cinta sesama jenis, “jenis kelamin ketiga”, dan hubungannya dengan kekristenan. Rozanov membela keluarga tradisional dan melahirkan anak, tetapi pada saat yang sama mengkritik selibat biara dan menganggap cinta sesama jenis wajar untuk kategori orang tertentu.
Berdasarkan gagasan para seksolog Eropa pada awal abad ini, Rozanov menggunakan konsep “jenis kelamin ketiga”. Ia menyebut orang-orang seperti itu “orang-orang cahaya bulan” dan percaya bahwa dalam sejarah, homoseksualitas sering bersembunyi di balik selibat agama.
Diagnosis Awal
Awalnya, Rozanov menerapkan teori ini pada Musa dari Hungaria. Sang filsuf tidak melihat tindakan religius dalam perbuatannya. Menurut Rozanov, Musa tidak berjuang melawan ketertarikan pada seorang wanita — ketertarikan ini sama sekali tidak ada.
Rozanov bertanya-tanya: mengapa seorang pemuda yang sehat lebih memilih penyiksaan dan pengebirian daripada kekayaan dan kebebasan? Dan ia sendiri menjawab: karena kontak dengan seorang wanita secara fisiologis tak tertahankan baginya.
“Keengganan yang tak terkalahkan — sama seperti actus sodomiticus [tindakan homoseksual] bagi kita, orang normal… Karena bagi mereka, persetubuhan kita adalah ‘sodom’, ‘kekejian’, ‘kemustahilan’.”
— Vasily Rozanov, “Orang-Orang Cahaya Bulan”
Bagi Rozanov, kisah Musa menjadi kunci untuk memahami seluruh monastisisme. Ia menulis bahwa kisah ini “harus diukir di atas tembaga dan dipakukan ke gerbang semua biara”. Sang filsuf menganggap selibat biara bukan sebagai kemenangan kemauan, melainkan sebagai perlindungan sosial bagi mereka yang pada dasarnya tidak dapat memasuki pernikahan tradisional.
Penolakan Diagnosis Awal
Menariknya, dalam buku yang sama Rozanov menerbitkan surat dari seorang kritikus anonim dan secara tak terduga setuju dengannya (namun, inilah Rozanov, yang dapat memiliki beberapa pendapat yang berlawanan tentang satu masalah).
Anonim itu menulis bahwa perlawanan Musa adalah reaksi normal pria terhadap agresi. Seorang pria tidak mentolerir ketika seorang wanita mengambil inisiatif dengan paksa. Semakin ia menekan, semakin kuat penolakannya. Masalahnya bukan pada ketidakmampuan fisiologis, tetapi pada harga diri yang terluka. Anonim itu memberikan contoh yang dapat dipahami: jika Rozanov sendiri ditangkap di jalan oleh seorang wanita dan mulai menuntut keintiman, memukulnya dengan payung, ia juga lebih suka melarikan diri ke kantor polisi, bukan ke kamar tidurnya.
Rozanov menjawab bahwa ia sangat setuju dengan logika ini dan senang untuk menghapus “kecurigaan abnormalitas” dari Musa. Sang filsuf mengalihkan semua kesalahan kepada penulis kehidupan tersebut: diduga ia mengubah penolakan alami pria menjadi “pengakuan uranistik [homoseksual] tentang permusuhan terhadap feminitas pada umumnya”.
Simon Karlinsky: Pemberontakan Melawan Peran Gender
Peneliti Amerika Simon Karlinsky meneliti kisah Musa dalam konteks tradisi homoerotis tersembunyi dari budaya Rusia. Ia mencatat bahwa teks kehidupan tersebut diresapi dengan permusuhan terhadap wanita dan seksualitas yang khas bagi para biarawan.
Karlinsky menganggap metode Rozanov spekulatif, tetapi menghargai perumusan masalah itu sendiri. Baginya, Musa adalah contoh konflik yang parah antara seseorang dengan peran sosial yang dipaksakan padanya.
Sebagai budak yang tidak memiliki hak, Musa mendapatkan kembali kehendak bebasnya melalui penolakan total untuk berpartisipasi dalam pernikahan dan prokreasi. Menurut Karlinsky, pengebirian menjadi balas dendam nyonya rumah karena Musa lebih memilih pergaulan pria dan menolak pernikahan tradisional.
Eve Levin: Cita-Cita Pertapa
Peneliti Eve Levin menawarkan pendekatan yang lebih berhati-hati, memperingatkan terhadap interpretasi yang terlalu modern. Dalam kerangka pemikiran agama abad pertengahan, yang penting bukanlah “sifat” psikologis seseorang, melainkan tindakannya. Bagi teologi Ortodoks, penolakan Musa pada dasarnya adalah manifestasi dari kehendak dan rahmat spiritual.
Namun, Levin mengakui fungsi sosial penting dari biara. Mereka berfungsi sebagai tempat perlindungan hukum bagi orang-orang yang karena berbagai alasan tidak dapat atau tidak ingin menikah. Nasib Musa dengan sempurna menunjukkan bagaimana ceruk sosial ini bekerja.
Nick Mayhew: Membangun Maskulinitas Baru
Peneliti modern Nick Mayhew dalam artikelnya “Kasim dan Maskulinitas Pertapa di Kievan Rus” (Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus) menganalisis kehidupan tersebut dari sudut pandang sejarah gender.
Mayhew menarik perhatian pada detail penting dari teks tersebut: Musa beberapa kali menekankan bahwa ia secara fisiologis mampu menjalin hubungan dengan janda itu, tetapi menolak karena keyakinan agama. Bagi penulis kehidupan tersebut, ini sangat mendasar. Jika seseorang tidak berdosa hanya karena ia tidak bisa, itu tidak dianggap sebagai kebajikan. Penolakan harus merupakan pilihan sadar. Ini secara langsung bertentangan dengan teori Rozanov tentang ketidakmampuan bawaan.
Menurut Mayhew, dalam kisah Musa, bentuk maskulinitas Kristen yang baru dibangun. Ini tidak ditentukan oleh kekuasaan dan prokreasi, tetapi oleh ketiadaan hasrat seksual sama sekali. Pengebirian di sini bertindak sebagai tindakan pembebasan yang paradoks. Ini mentransfer Musa ke status kasim, menghilangkan konflik antara roh dan daging, dan menjadikannya cita-cita maskulinitas pertapa.
Kembali ke biara, Musa menerima kemampuan untuk mentransfer keadaan ini kepada orang lain. Ketika ia memukul seorang biarawan yang menderita hasrat duniawi dengan tongkatnya, biarawan itu selamanya kehilangan kepekaan. Mayhew melihat ini sebagai transfer ritual “maskulinitas yang dikebiri”. Model peran ayah sekuler digantikan oleh model spiritual: Musa menjadi “ayah” bagi para biarawan justru melalui penolakan prokreasi fisik.
Apakah Musa Seorang Tokoh Queer?
Jika kita mendekati pertanyaan ini secara ketat dari sudut pandang sejarah, jawabannya adalah tidak. Konsep “homoseksual” atau “queer” baru muncul pada akhir abad ke-19. Di Kievan Rus tidak ada identitas seksual dalam pemahaman kita — yang ada hanyalah tindakan. Menyebut biarawan abad ke-11 dengan istilah modern adalah tidak tepat.
Namun jika kita melihat lebih luas, kisah Musa sangat memungkinkan pembacaan queer.
Pertama, ia secara radikal keluar dari sistem heteronormatif, di mana seseorang diharapkan untuk menikah dan memiliki anak. Bagi masyarakat abad pertengahan, penolakan untuk melanjutkan garis keturunan dan mewariskan properti merupakan pelanggaran norma sosial.
Kedua, nasibnya mematahkan pembagian antara pria dan wanita. Menjadi kasim, Musa melampaui peran gender yang biasa. Seperti yang dicatat Mayhew, ia tidak menjadi aseksual, melainkan memperoleh maskulinitas alternatif.
Ketiga, kehidupan tersebut menunjukkan kemungkinan keluarga lain di Rusia Kuno. Menolak kekerabatan darah, Musa menemukan keluarga baru dalam kolektif pria di Biara Gua Kyiv, di mana ikatan spiritual dihargai lebih tinggi daripada ikatan darah.
Tidak mungkin untuk mengetahui secara pasti seperti apa profil psikoseksual Musa yang sebenarnya. Namun, kisahnya sendiri membuktikan: bahkan di dasar budaya Rusia Kuno terdapat ruang untuk non-normativitas. Hak atas keberlainan, pencarian identitas seseorang, dan bentuk keintiman alternatif selalu menemukan tempatnya dalam sejarah Rusia dan Ortodoksi Rusia.
Teks Lengkap Kehidupan Musa dari Hungaria (dari Paterikon Gua Kyiv)
Inilah yang diketahui tentang Musa dari Hungaria yang terberkati ini, yang dicintai oleh Santo Boris. Ia adalah orang Hungaria sejak lahir, saudara dari Georgy itu, yang kepadanya Santo Boris memakaikan kalung emas dan yang terbunuh bersama Santo Boris di Alta dan dipenggal kepalanya karena kalung emas itu. Musa ini sendirian yang diselamatkan dari kebinasaan saat itu, menghindari kematian pahit, dan ia datang ke Predslava, saudara perempuan Yaroslav, dan tinggal di sana. Dan karena pada waktu itu tidak mungkin pergi ke mana pun, — ia, yang kuat jiwanya, tetap di sini dan terus berdoa kepada Tuhan sampai pangeran kita yang saleh Yaroslav, didorong oleh cinta yang membara untuk saudara-saudaranya yang terbunuh, pergi melawan pembunuh mereka dan mengalahkan Svyatopolk yang tak bertuhan, kejam, dan terkutuk. Tetapi ia melarikan diri ke Polandia, dan datang lagi bersama Bolesław, dan mengusir Yaroslav, dan ia sendiri duduk di Kyiv. Bolesław, kembali ke Polandia, membawa serta kedua saudara perempuan Yaroslav dan banyak boyarnya, dan bersama mereka Musa yang terberkati ini, dan mereka membawanya dengan tangan dan kaki terbelenggu dengan besi berat, dan menjaganya dengan ketat, karena ia kuat tubuhnya dan berwajah tampan.
Dan seorang wanita bangsawan melihatnya, cantik dan muda, memiliki kekayaan besar dan kekuasaan. Dan ia terpukau oleh ketampanan pemuda ini, dan hatinya terluka oleh hasrat, dan ia ingin membujuk orang suci itu untuk melakukan hal yang sama. Dan ia mulai menasihatinya dengan kata-kata sanjungan, dengan mengatakan: “Anak muda, mengapa kamu menanggung siksaan seperti itu dengan sia-sia, ketika kamu memiliki pikiran yang dapat membebaskanmu dari siksaan dan penderitaan ini.” Musa menjawabnya: “Tuhan menghendakinya demikian.” Ia berkata kepadanya: “Jika kamu tunduk kepadaku, aku akan membebaskanmu dan menjadikanmu besar di seluruh tanah Polandia, dan kamu akan menguasaiku dan semua tanah milikku.”
Orang yang terberkati memahami hasratnya yang tidak murni dan berkata kepadanya: “Suami mana, setelah mengambil seorang wanita dan tunduk padanya, yang diselamatkan? Adam yang pertama diciptakan tunduk pada seorang wanita dan diusir dari surga. Simson, setelah melampaui semua orang dalam kekuatan dan mengalahkan semua musuh, kemudian dikhianati oleh seorang wanita kepada orang asing. Dan Salomo memahami kedalaman kebijaksanaan, tetapi, karena mematuhi seorang wanita, ia menyembah berhala. Dan Herodes memenangkan banyak kemenangan, tetapi setelah diperbudak oleh seorang wanita, ia memenggal kepala Yohanes Pembaptis. Jadi bagaimana aku, orang merdeka, menjadi budak seorang wanita, jika aku belum pernah dekat dengan wanita sejak hari kelahiranku?” Ia berkata: “Aku akan menebusmu, menjadikanmu bangsawan, mengangkatmu sebagai penguasa atas seluruh rumahku, dan kamu akan menjadi suamiku, penuhi saja kehendakku, puaskan hasrat jiwaku, biarkan aku menikmati ketampananmu. Bagiku persetujuanmu sudah cukup, aku tidak tahan ketampananmu binasa dengan sia-sia, dan nyala hati yang membakarku akan mereda. Dan pikiran akan berhenti menyiksaku, dan gairahku akan tenang, dan kamu akan menikmati kecantikanku dan menjadi penguasa atas semua kekayaanku, pewaris kekuasaanku, yang tertua di antara para boyar.” Musa yang terberkati berkata kepadanya: “Ketahuilah dengan pasti bahwa aku tidak akan memenuhi kehendakmu; aku tidak menginginkan kekuasaanmu, maupun kekayaan, karena bagiku kemurnian jiwa lebih baik dari semua ini, dan terlebih lagi kemurnian tubuh. Lima tahun yang Tuhan berikan kepadaku untuk bertahan dalam belenggu ini tidak akan sia-sia bagiku. Aku tidak pantas menerima siksaan seperti itu dan karena itu aku berharap bahwa untuk itu aku akan dibebaskan dari siksaan abadi.”
Ketika wanita ini melihat bahwa ia kehilangan ketampanan seperti itu, maka, atas saran iblis, ia sampai pada pemikiran seperti ini: “Jika aku menebusnya, ia pasti akan tunduk kepadaku.” Dan ia mengirim utusan kepada pemilik pemuda itu agar ia mengambil darinya uang sebanyak yang ia inginkan, asalkan ia menjual Musa kepadanya. Ia, melihat kesempatan yang cocok untuk memperoleh kekayaan, mengambil darinya sekitar seribu hryvnia perak dan menyerahkan Musa kepadanya. Dan dengan paksa tanpa rasa malu mereka menyeretnya ke perbuatan fasik. Setelah mendapatkan kekuasaan atasnya, wanita ini memerintahkannya untuk bersetubuh dengannya, ia membebaskannya dari belenggu, memakaikannya pakaian mahal, memberinya makanan manis, dan dengan pelukan serta rayuan asmara memaksanya untuk memuaskan hasratnya.
Orang suci itu, melihat kegilaan wanita ini, mulai berdoa lebih rajin dan melemahkan dirinya dengan puasa, lebih memilih, demi Tuhan, makan roti kering dan minum air dengan kemurnian, daripada makanan mahal dan anggur dengan kenajisan. Dan tidak hanya satu kemeja, seperti Yusuf, yang ia lepaskan dari dirinya sendiri, tetapi ia juga membuang semua pakaiannya, menghindari dosa, dan tidak menganggap kehidupan dunia ini sebagai apa-apa; dan ia membuat wanita ini sangat marah sehingga ia ingin membuatnya mati kelaparan.
Tetapi Tuhan tidak meninggalkan hamba-hamba-Nya yang berharap kepada-Nya. Ia mencondongkan belas kasihan pada salah satu pelayan wanita itu, dan ia diam-diam memberi Musa makanan. Yang lain menasihati orang suci itu, dengan mengatakan: “Saudara Musa! apa yang menghalangimu untuk menikah? Kamu masih muda, dan janda ini, yang telah hidup dengan suaminya hanya satu tahun, lebih cantik dari banyak wanita lain, dan memiliki kekayaan yang tak terhitung jumlahnya, dan kekuasaan besar di Polandia; jika ia ingin menikah dengan pangeran mana pun, ia tidak akan menolaknya; dan kamu, seorang tawanan dan budak wanita ini, tidak ingin menjadi tuannya! Jika kamu berkata: ‘Aku tidak bisa melanggar perintah Kristus’, bukankah Kristus berkata dalam Injil: ‘Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging; demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging’. Dan rasul berkata: ‘Lebih baik menikah daripada hangus karena hawa nafsu’. Dan ia memerintahkan para janda untuk menikah kedua kalinya. Mengapa kamu, ketika kamu bukan seorang biarawan dan merdeka, menyerahkan dirimu pada siksaan yang jahat dan pahit, untuk apa kamu menderita? Jika kamu harus mati dalam kemalangan ini, pujian apa yang akan kamu dapatkan? Dan siapa dari orang-orang pertama hingga sekarang yang membenci wanita, selain para biarawan? Abraham, dan Ishak, dan Yakub? Dan Yusuf pertama-tama menaklukkan cinta wanita, dan kemudian ia juga tunduk pada seorang wanita. Dan kamu, jika kamu tetap hidup sekarang, kamu masih akan menikah nanti, dan siapa yang tidak akan menertawakan kegilaanmu saat itu? Lebih baik bagimu untuk tunduk pada wanita ini dan menjadi merdeka, dan menjadi penguasa atas segalanya.”
Ia menjawab mereka: “Ya, saudara-saudara dan teman-teman baikku, kalian memberiku nasihat yang baik! Aku mengerti bahwa kata-kata kalian lebih baik daripada yang dibisikkan ular di surga kepada Hawa. Kalian membujukku untuk tunduk pada wanita ini, tetapi aku sama sekali tidak akan menerima nasihat kalian. Bahkan jika aku harus mati dalam belenggu dan siksaan yang mengerikan ini — aku tahu bahwa untuk ini aku akan menerima belas kasihan dari Tuhan. Biarlah semua orang benar diselamatkan dengan istri-istri mereka, aku sendirian yang berdosa dan tidak dapat diselamatkan dengan seorang istri. Karena jika Yusuf tunduk pada istri Potifar, ia tidak akan memerintah setelah itu: Tuhan, melihat keteguhannya, memberinya kerajaan; karena itu kemuliaannya berlalu dari generasi ke generasi, bahwa ia tetap suci, meskipun ia juga memiliki anak. Aku tidak menginginkan kerajaan Mesir dan bukan kekuasaan, aku tidak ingin menjadi besar di antara orang Polandia, untuk dihormati di seluruh tanah Rusia — demi Kerajaan surga aku mengabaikan semua ini. Jika aku diselamatkan hidup-hidup dari tangan wanita ini, aku akan menjadi seorang biarawan. Dan apa yang Kristus katakan dalam Injil? ‘Setiap orang yang meninggalkan ayahnya, dan ibunya, dan istrinya, dan anak-anaknya, dan rumahnya, ia adalah murid-Ku’. Haruskah aku lebih mendengarkan Kristus atau kalian? Rasul berkata: ‘Orang yang tidak beristri memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan, bagaimana Tuhan berkenan kepadanya. Orang yang beristri memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan istrinya’. Aku bertanya kepada kalian: siapa yang lebih pantas dilayani — Kristus atau istri? Karena ada tertulis: ‘Hamba-hamba harus taat kepada tuan mereka untuk yang baik, dan bukan untuk yang jahat’. Biarlah diketahui oleh kalian yang peduli padaku bahwa kecantikan wanita tidak akan pernah memikatku, tidak akan pernah memisahkanku dari kasih Kristus.”
Janda itu mendengar tentang hal ini dan, menyembunyikan pikiran licik di dalam hatinya, memerintahkan agar Musa diberi kuda dan, ditemani oleh banyak pelayan, membawanya berkeliling kota dan desa miliknya, dengan mengatakan kepadanya: “Di sini semua yang kamu suka adalah milikmu; lakukan apa pun yang kamu inginkan dengan semua ini.” Dan kepada orang-orang ia berkata: “Ini adalah tuanmu, dan suamiku, saat bertemu dengannya, membungkuklah padanya.” Dan ia melayani banyak budak laki-laki dan perempuan. Orang yang terberkati menertawakan kegilaan wanita ini dan berkata kepadanya: “Kamu bekerja sia-sia: kamu tidak dapat memikatku dengan hal-hal fana di dunia ini, atau mengambil kekayaan spiritual dariku. Pahami ini dan jangan bekerja sia-sia.”
Ia berkata kepadanya: “Atau apakah kamu tidak tahu bahwa kamu dijual kepadaku, siapa yang akan membebaskanmu dari tanganku? Aku tidak akan pernah melepaskanmu hidup-hidup; setelah banyak siksaan aku akan menyerahkanmu pada kematian.” Ia menjawabnya tanpa rasa takut: “Aku tidak takut dengan apa yang kamu katakan; tetapi ada lebih banyak dosa pada orang yang menyerahkanku kepadamu. Mulai sekarang, jika Tuhan menghendaki, aku akan menjadi seorang biarawan.”
Pada hari-hari itu datanglah seorang biarawan dari Gunung Suci, dengan pangkat pendeta; atas petunjuk Tuhan, ia datang kepada orang yang terberkati dan memakaikannya pakaian biara, dan, setelah banyak mengajarinya tentang kemurnian, tentang bagaimana menyingkirkan wanita kotor ini agar tidak menyerahkan dirinya ke dalam kekuasaan musuh, ia meninggalkannya. Mereka mulai mencarinya dan tidak menemukannya di mana pun.
Kemudian wanita ini, setelah kehilangan semua harapan, membuat Musa mengalami siksaan berat: setelah merentangkannya, ia memerintahkan untuk memukulinya dengan tongkat, sehingga bumi pun basah oleh darah. Sambil memukulinya, mereka berkata kepadanya: “Tunduklah pada nyonyamu dan penuhi kehendaknya. Jika kamu tidak patuh, kami akan menghancurkan tubuhmu berkeping-keping; jangan berpikir bahwa kamu akan lolos dari siksaan ini; tidak, dalam banyak siksaan pahit kamu akan menyerahkan jiwamu. Kasihanilah dirimu sendiri, buang kain compang-camping ini dan kenakan pakaian mahal, bebaskan dirimu dari siksaan yang menantimu, sebelum kami mulai mencabik-cabik tubuhmu.” Dan Musa menjawab: “Saudara-saudara, apa yang diperintahkan kepada kalian untuk dilakukan — lakukanlah, jangan menunda. Dan aku sama sekali tidak dapat menyangkal kehidupan biara dan kasih Tuhan. Tidak ada siksaan, baik api, maupun pedang, maupun luka yang dapat memisahkanku dari Tuhan dan dari citra malaikat yang agung. Dan wanita tak tahu malu dan gila ini telah menunjukkan ketidaktahuannya, tidak hanya tidak takut kepada Tuhan, tetapi juga membenci rasa malu manusia, tanpa rasa malu memaksaku untuk menajiskan dan berzina. Aku tidak akan tunduk padanya, aku tidak akan memenuhi kehendak orang yang terkutuk itu!”
Berpikir keras tentang bagaimana membalas dendam atas aibnya, wanita ini mengirim utusan kepada Pangeran Bolesław, mengatakan demikian: “Kamu sendiri tahu bahwa suamiku terbunuh dalam kampanye bersamamu, dan kamu memberiku kebebasan untuk menikah dengan siapa pun yang aku inginkan. Dan aku jatuh cinta pada seorang pemuda tampan dari tawananmu, dan, setelah membayar banyak emas untuknya, aku menebusnya, membawanya ke rumahku, dan semua yang kumiliki — emas, perak, dan seluruh kekuasaanku kuberikan kepadanya. Namun, ia menganggap semua ini bukan apa-apa. Berkali-kali aku menyiksanya dengan luka dan kelaparan, tetapi itu tidak cukup baginya. Lima tahun ia berada dalam belenggu dengan orang yang menawannya, dan sekarang tahun keenam ia bersamaku dan karena ketidakpatuhannya ia menerima banyak siksaan dariku, yang ia bawa sendiri karena kekerasan hatinya; dan sekarang seorang biarawan jubah hitam menonsurnya menjadi biarawan. Apa yang kamu perintahkan untuk kulakukan dengannya, akan kulakukan.”
Pangeran memerintahkannya untuk datang kepadanya dan membawa Musa bersamanya. Ia datang kepada Bolesław dan membawa Musa bersamanya. Melihat orang suci itu, Bolesław lama memaksanya untuk mengambil janda ini untuk dirinya sendiri dan tidak bisa membujuknya. Dan ia berkata kepadanya: “Bisakah seseorang menjadi begitu tidak peka sepertimu; kamu merampas begitu banyak barang dan kehormatan dari dirimu sendiri dan menyerahkan dirimu pada siksaan yang pahit! Mulai sekarang biarlah diketahui olehmu bahwa hidup atau mati menantimu: jika kamu memenuhi kehendak nyonyamu, maka kamu akan dihormati oleh kami dan menerima kekuasaan besar, jika kamu tidak patuh, maka setelah banyak siksaan kamu akan menerima kematian.” Dan kepadanya ia berkata: “Biarlah tidak ada tawanan yang kamu beli yang merdeka, tetapi lakukanlah dengan mereka apa yang kamu inginkan, sebagai nyonya dengan budak, agar yang lain juga tidak berani tidak mematuhi tuan mereka.”
Dan Musa menjawab: “Dan apa yang Tuhan katakan: ‘Apa gunanya bagi seseorang jika ia memperoleh seluruh dunia, tetapi kehilangan nyawanya, atau tebusan apa yang akan diberikan seseorang untuk nyawanya?’ Apa yang kamu janjikan kepadaku kemuliaan dan kehormatan, yang kamu sendiri akan segera kehilangannya, dan kuburan akan menerimamu, tanpa memiliki apa-apa! Dan wanita kotor ini akan dibunuh dengan kejam.” Demikianlah yang terjadi kemudian, seperti yang dinubuatkan oleh orang suci itu.
Wanita ini, setelah memperoleh kekuasaan yang lebih besar atasnya, tanpa malu-malu menyeretnya ke dalam dosa. Suatu hari ia memerintahkan untuk membaringkannya secara paksa di tempat tidur bersamanya, mencium dan memeluknya; tetapi bahkan dengan godaan ini ia tidak dapat menariknya kepadanya. Orang yang terberkati berkata kepadanya: “Usahamu sia-sia, jangan berpikir bahwa aku gila atau bahwa aku tidak dapat melakukan perbuatan ini: aku, demi rasa takut kepada Tuhan, membencimu sebagai orang yang najis.” Mendengar ini, janda itu memerintahkan agar ia diberi seratus pukulan setiap hari, dan kemudian memerintahkan untuk memotong anggota tubuh rahasianya, dengan mengatakan: “Aku tidak akan mengampuni ketampanannya, agar orang lain tidak puas dengannya.” Dan Musa terbaring seperti orang mati, berdarah, hampir tidak bernapas.
Bolesław, karena cinta lamanya pada wanita ini, memanjakannya, membangkitkan penganiayaan besar terhadap para biarawan jubah hitam dan mengusir mereka semua dari tanahnya. Tetapi Tuhan segera membalaskan dendam hamba-hamba-Nya. Suatu malam Bolesław tiba-tiba meninggal, dan pemberontakan besar muncul di seluruh tanah Polandia: orang-orang yang memberontak memukuli uskup dan boyar mereka, seperti yang juga diceritakan dalam Kronik. Kemudian janda ini juga terbunuh.
Musa yang terberkati, setelah pulih dari luka-lukanya, datang ke Bunda Suci Allah, ke biara Gua yang suci, membawa luka-luka kemartiran dan mahkota pengakuan, sebagai pemenang dan prajurit Kristus. Dan Tuhan memberinya kekuatan melawan hawa nafsu.
Salah satu saudara, yang dirasuki oleh hasrat duniawi, datang kepada orang suci ini dan memohon kepadanya untuk membantunya, dengan mengatakan: “Aku bersumpah untuk menjaga sampai mati semua yang kamu perintahkan kepadaku.” Orang yang terberkati berkata kepadanya: “Jangan pernah seumur hidupmu berbicara sepatah kata pun dengan wanita mana pun.” Ia dengan penuh kasih berjanji untuk memenuhi ini. Orang suci itu memiliki tongkat di tangannya, yang tanpanya ia tidak bisa berjalan karena luka-luka itu, ia memukul dada saudara yang datang kepadanya dengan itu, dan seketika anggota tubuhnya mati rasa, dan sejak saat itu tidak ada godaan bagi saudara ini.
Fakta bahwa apa yang terjadi pada Musa juga dicatat dalam kehidupan bapa suci kita Antonius, karena pada masa Santo Antonius orang yang terberkati itu datang; dan ia meninggal di dalam Tuhan dalam pengakuan yang baik, setelah tinggal di biara selama sepuluh tahun, dan dalam penawanan ia menderita selama lima tahun dalam belenggu, dan tahun keenam untuk kemurnian.
Saya juga menyebutkan pengusiran para biarawan dari Polandia, karena penonsuran orang yang terberkati, yang menyerahkan dirinya kepada Tuhan, yang ia cintai. Hal ini diceritakan dalam kehidupan bapa suci kita Theodosius. Ketika bapa suci kita Antonius diusir oleh Pangeran Izyaslav karena Barlaam dan Yefrem, istri pangeran, seorang wanita Polandia, menahannya dari hal ini, dengan mengatakan: “Dan jangan berpikir untuk bertindak seperti itu. Hal yang sama pernah terjadi di tanah kita: karena suatu kesalahan, para biarawan jubah hitam diusir dari perbatasan tanah kita, dan kejahatan besar kemudian terjadi di Polandia!” Karena Musalah hal ini terjadi, seperti yang telah diceritakan sebelumnya. Dan apa yang telah kami pelajari, semuanya telah kami tulis tentang Musa dari Hungaria dan Yohanes sang Petapa, tentang apa yang Tuhan lakukan melalui mereka demi kemuliaan-Nya, memuliakan mereka atas kesabaran mereka, dan memberkahi mereka dengan karunia pembuat mukjizat. Kemuliaan bagi-Nya sekarang, dan selalu, dan sampai selama-lamanya. Amin.
Teks kehidupan dikutip dari edisi: Paterikon Gua Kyiv // Perpustakaan Sastra Rusia Kuno. Volume 4: Abad ke-12. Diedit oleh Dmitry Sergeyevich Likhachev dan lainnya. 1997.
Literatur dan Sumber
- Anonim, Gallus. Khronika i deyaniya knyazey ili praviteley polskikh [Kronik dan Perbuatan Pangeran atau Penguasa Polandia] (Chronica et gesta ducum sive principum Polonorum). Moskow: Izdatelstvo Akademii nauk SSSR, 1961.
- Artamonov, Yury Andreyevich. “Moisei Ugrin, prepodobnyy Kievo-Pecherskiy” [Musa dari Hungaria, Santo Gua Kyiv]. Dalam: Pravoslavnaya entsiklopediya [Ensiklopedia Ortodoks], volume 46, 332–335. Moskow: Tserkovno-nauchnyy tsentr “Pravoslavnaya entsiklopediya”, 2017.
- Kievo-Pecherskiy paterik [Paterikon Gua Kyiv]. Dalam: Biblioteka literatury Drevney Rusi [Perpustakaan Sastra Rusia Kuno], volume 4, diedit oleh Dmitry Sergeyevich Likhachev dan lainnya. St. Petersburg: Nauka, 1997.
- Lepakhin, Valery Vladimirovich. “Prepodobnyy Moisei Ugrin — ‘vtoroy’ ili ‘drugoy’ Iosif” [Santo Musa dari Hungaria — Yusuf “Kedua” atau “Lainnya”]. Trudy Otdela drevnerusskoy literatury [Karya Departemen Sastra Rusia Kuno], volume 54 (2003): 361–392.
- Merseburg, Thietmar dari. Khronika [Kronik] (Chronicon).
- Rozanov, Vasily Vasilyevich. Lyudi lunnogo sveta. Metafizika khristianstva [Orang-Orang Cahaya Bulan. Metafisika Kekristenan]. St. Petersburg, 1911.
- Rostov, Dimitry dari. Zhitiya svyatykh na russkom yazyke, izlozhennye po rukovodstvu Chetyikh-Miney [Kehidupan Orang Suci dalam Bahasa Rusia, Diuraikan Menurut Panduan Menaion Bacaan]. Moskow: Kovcheg, 2010.
- Fartusov, Viktor Dmitriyevich. Rukovodstvo k pisaniyu ikon svyatykh ugodnikov Bozhiikh [Panduan Melukis Ikon Orang Suci Tuhan]. Moskow: Sinodalnaya tipografiya, 1910.
- Yurasov, Mikhail Konstantinovich. “Zametki o vozraste tryokh bratyev-vengrov — Efrema, Moiseya i Georgiya…” [Catatan tentang Usia Tiga Saudara Hungaria — Yefrem, Musa, dan Georgy…]. Studia Slavica Hungarica, volume 46 (2001).
- Karlinsky, Simon. “Russia’s Gay Literature and History” [Sastra dan Sejarah Gay Rusia]. Gay Sunshine, No. 29/30 (1976).
- Levin, Eve. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700 [Seks dan Masyarakat di Dunia Slavia Ortodoks, 900–1700]. Ithaca: Cornell University Press, 1989.
- Mayhew, Nick. “Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus” [Kasim dan Maskulinitas Pertapa di Kievan Rus]. The Medieval History Journal, volume 21, No. 1 (2018): 68–91.
- Nogal, Agnieszka. “1000 lat polskiego feminizmu. Historia Mojżesza Węgrzyna i zakochanej w nim kobiety” [1000 tahun feminisme Polandia. Kisah Musa dari Hungaria dan wanita yang jatuh cinta padanya]. Historia.org.pl, 2018. URL.
