Makam Banteng: Seks Sesama Jenis, Mitos Yunani, dan Simbolisme Apotropaic dalam Lukisan Pemakaman Etruria

Tomba dei Tori adalah makam bawah tanah berlukis di nekropolis Monterozzi dekat Tarquinia di Italia Tengah. Makam ini diperkirakan berasal dari sekitar tahun 540–530 SM; ditemukan pada tahun 1892 oleh arkeolog L. Mariani. Di antara makam-makam Etruria yang berlukis, makam ini menempati tempat khusus: ini adalah satu-satunya makam awal dari seri Tarquinia yang mencakup adegan mitologis — penyergapan Achilles terhadap Troilus. Di atas pintu ruang dalam, dua komposisi erotis telah bertahan: di sebelah kanan, pasangan pria digambarkan dalam tindakan seksual, yang ke arahnya seekor banteng berwajah manusia diarahkan.

Etruria, Tarquinia, dan Nekropolis Monterozzi

Bangsa Etruria adalah orang-orang Mediterania kuno yang meninggalkan arsip material yang kaya dengan sumber sastra yang minim. Mereka memiliki sistem tulisan, prasasti diketahui, tetapi sebagian besar teks telah hilang. Sumber utama pengetahuan tentang budaya Etruria adalah arkeologi, karya seni, dan kompleks pemakaman.

Inti peradaban Etruria terletak di bagian tengah Semenanjung Apennine — kira-kira antara Roma dan Florence modern, di sebelah barat Apennine, di zona antara pegunungan dan Laut Tyrrhenian. Pada periode tertentu, pengaruh Etruria meluas ke utara (Lembah Po) dan selatan (Campania). Kontak intensif kota-kota Etruria dengan dunia Yunani menjelaskan mengapa dalam seni Etruria abad ke-6 SM, mitologi Yunani dan prinsip-prinsip artistik dipadukan dengan tradisi pemakaman lokal.

Tarquinia adalah salah satu kota Etruria yang paling terkenal. Penerus abad pertengahannya menyandang nama Corneto; nama Tarquinia, yang terkait dengan Tarquinii kuno dan Tarch(u)na Etruria, ditetapkan pada abad ke-20. Dalam literatur ilmiah lama dan katalog museum, kedua varian tersebut ditemukan, sehingga monumen yang dijelaskan dalam karya-karya abad ke-19 — awal abad ke-20 dapat didaftarkan dengan nama Corneto atau Corneto-Tarquinia.

Nekropolis utama Tarquinia adalah Monterozzi: sebuah pemakaman besar dengan ribuan makam, di antaranya sekitar dua ratus makam kamar dengan lukisan dinding. Lukisan-lukisan ini dianggap sebagai arsip visual unik dari budaya yang hilang: gambar kehidupan sehari-hari, upacara, dan gagasan tentang alam baka. Sejak tahun 2004, nekropolis Tarquinia dan Cerveteri (Caere kuno) telah dimasukkan dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO sebagai satu situs.

Penemuan, struktur, dan teknologi

Tomba dei Tori ditemukan pada tahun 1892 oleh L. Mariani. Penanggalannya ditempatkan pada interval sekitar 550–530 atau 540–530 SM; para peneliti Italia mengaitkannya dengan tahap awal dari «seri besar» makam Tarquinia yang berlukis, ketika dekorasi dinding menjadi kompleks dan bermakna.

Secara struktur, ini adalah makam tipe gundukan: koridor-dromos panjang dengan tangga mengarah ke bawah ke ruang utama dan selanjutnya ke dua ruang dalam. Ruang utama (atrium) berukuran 4,31 × 4,52 m dengan tinggi 2,25 m; ruang dalam kanan — 3,26 × 2,52 m, kiri — 3,47 × 2,52 m. Ruang tersebut ditutupi oleh atap pelana dengan punggungan berlukis. Ini adalah «kamar-makam» bawah tanah, yang secara tradisional ditafsirkan sebagai model rumah: gambar-gambar tersebut berfungsi sebagai bagian dari skenario pemakaman, bukan sebagai lukisan dalam pengertian museum modern.

Lukisan-lukisan itu diaplikasikan pada lapisan tipis tanah liat berwarna terang. Palet yang digunakan adalah biru Mesir (frit kaca sintetis yang membutuhkan teknologi produksi yang kompleks), perunggu (untuk nuansa daun hijau-biru), oker merah (kulit figur pria), dan jelaga tanaman (kontur dan bayangan). Eksekusi teknologi menghubungkan makam tersebut dengan tradisi yang disebut «koiné Ionia» — tren gaya yang terbentuk di bawah pengaruh master Yunani yang bekerja di Etruria.

Pemesan: Arath Spuriana dan klan Spurinna

Di dinding belakang di antara dua adegan erotis, sebuah prasasti penamaan telah bertahan — formula Etruria Araz siqetenas spurianas. Para peneliti mengaitkannya dengan nama Arath Spuriana dan dengan cabang awal dari klan Spurinna Tarquinia. Nama pemiliknya secara harfiah tertulis dalam simpul semantik makam: mitos, erotika, perlindungan sakral — semua ini membingkai prasasti, dan tidak ada secara terpisah darinya.

Klan Spurinna adalah salah satu yang paling berpengaruh di Tarquinia. Signifikansi historisnya dikonfirmasi oleh lempengan marmer dari abad ke-1 Masehi, yang dikenal sebagai Elogia Tarquiniensis: prasasti Latin secara retrospektif mencantumkan kemenangan militer dan politik leluhur. Di antara yang terkenal adalah Velthur Spurinna, yang sekitar tahun 414–413 SM memimpin armada militer Etruria yang dikirim untuk membantu Athena selama ekspedisi Sisilia melawan Syracuse. Pada abad ke-4 SM, klan yang sama mendirikan Makam Orcus (Tomba dell’Orco) yang monumental di Tarquinia, yang lukisan dindingnya menggambarkan pesta alam baka dengan anggota keluarga yang diidentifikasi dari prasasti.

Dengan latar belakang ini, Arath Spuriana muncul sebagai bapak bangsa kuno dari dinasti elit. Kehadiran adegan homoerotik tepat di makamnya, dengan namanya di tengah dekorasi (frieze), menunjukkan: pada abad ke-6 SM, narasi visual semacam itu tidak terpinggirkan. Mereka digunakan oleh aristokrasi tertinggi dalam konteks ritual pemakaman.

Lukisan: dari pohon hingga mitos

Ansambel bergambar utama menempati dinding belakang ruang utama dan dibagi menjadi beberapa zona horizontal.

Pita bawah menggambarkan pepohonan yang disatukan oleh pita merah yang fleksibel. Analisis botani terbaru (Caneva et al., 2024) menetapkan bahwa seniman tersebut menggambarkan fase fenologis myrtle biasa (Myrtus communis) dengan penyertaan elemen laurel manis (Laurus nobilis) dan kurma (Phoenix dactylifera). Myrtle memiliki konotasi Dionysian dan Aphroditic yang kuat, melambangkan kekuatan vital dan kelahiran kembali; laurel dikaitkan dengan kultus Apollo. Urutan pepohonan, dibaca dari kiri ke kanan, menyampaikan tahap-tahap kehidupan manusia: tunas muda tanpa cabang → pohon kuat dengan dedaunan kemerahan → tanaman dengan batang menipis dan tanaman hijau memudar → pohon yang benar-benar kering dengan karangan bunga pemakaman di cabang-cabangnya. «Teks» visual dari siklus hidup ini mempersiapkan penonton untuk adegan pembunuhan mitologis di register tengah.

Panel tengah ditempati oleh adegan mitologis: Achilles bersembunyi di air mancur dan menyergap Troilus, yang sedang menunggang kuda. Plot «penyergapan» ini sangat dikenal dalam seni kuno Yunani abad ke-6 SM. John Peter Oleson menarik perhatian pada gambar di bawah perut kuda — setengah lingkaran yang tidak rata dengan sepuluh sinar merah yang memancar, unik untuk plot ini: gambar ini tidak ditemukan pada gambar Yunani atau Etruria lainnya dari adegan ini. Oleson membaca elemen ini sebagai matahari terbenam — tanda yang menghubungkan adegan tersebut dengan Apollo dan simbolisme kematian yang akan segera terjadi.

Detail senjatanya pada dasarnya penting. Achilles tidak memegang pedang tempur, melainkan machaira — pisau berat bermata satu yang digunakan oleh pendeta untuk pengorbanan ritual hewan. Hal ini diperhatikan oleh R. Ross Holloway dan L. Cerchiai. Pembunuhan Troilus dalam interpretasi Etruria bukanlah episode militer dari «Cypria», melainkan pengorbanan sakral: darah korban seharusnya memberi makan bayangan almarhum. Motif ini menerima perwujudan monumental di Makam François (Vulci), di mana Achilles memotong tenggorokan tawanan Troya di makam Patroclus.

Pedimen segitiga di dinding belakang ditempati oleh pertempuran: Bellerophon di Pegasus menyerang Chimera. Di ruang samping dan pedimen, hewan «heraldik» dan makhluk laut ditemukan — kuda laut, burung, macan kumbang, singa, kambing. Mereka digambarkan sebagai bagian dari simbolisme pelindung makam.

Frieze di atas pintu: dua adegan erotis

Frieze sempit di atas pintu ke ruang dalam adalah titik kontak utama monumen ini dengan sejarah LGBT. Dua kelompok erotis ditempatkan di sini.

Adegan kiri menunjukkan tiga karakter: seorang wanita berbaring telentang pada seorang pria, pria kedua berdiri di dekatnya dan melakukan tindakan seksual; di sebelah kiri kelompok itu ada seekor banteng.

Adegan kanan menggambarkan pasangan pria dalam tindakan seksual. Seekor banteng berwajah manusia diarahkan ke pasangan tersebut — dalam deskripsi, ia ditampilkan sebagai penyerang. Dalam literatur populer, biasanya disebut Achelous dengan analogi gambar Yunani «banteng berwajah manusia». Namun, Brandt menegaskan ketidaktepatan identifikasi ini: dalam konteks pemakaman Etruria, kita tidak menghadapi personifikasi sungai, melainkan iblis pelindung chthonic dari ruang liminal — entitas transenden yang mengancam, mirip dengan Chimera di pedimen, yang bereaksi terhadap energi seksual orang hidup.

Di antara kedua adegan tersebut ditempatkan prasasti dengan nama Arath Spuriana.

Luisa Banti dalam sebuah artikel dari tahun 1955–1956 dengan sengaja menahan diri untuk tidak mengaitkan «dua episode kelompok cabul» dengan mitos tertentu, menyebutnya «episodik». Ini adalah posisi indikatif: adegan seks pria dicatat tanpa dapat disangkal, tetapi interpretasi lebih lanjut dari setiap elemen memerlukan argumentasi terpisah.

Interpretasi ilmiah

Dalam historiografi, monumen ini dibahas sebagai monumen «nodal»: awal waktunya, jenuh dengan lapisan semantik, menghubungkan mitos Yunani dengan program pemakaman Etruria. Ini adalah satu-satunya makam Tarquinia awal yang mencakup narasi mitologis. Penerimaan ilmiah telah melalui beberapa paradigma yang bersaing.

Paradigma mitologis dan homoerotik (Oleson, 1975). Oleson berpendapat bahwa seniman tersebut secara kreatif mengerjakan ulang epik «Cypria»: tanda matahari terbenam, frieze erotis, dan penyergapan membentuk satu program. Dalam versi «gelap» dari mitos tersebut, yang dicatat oleh Servius, Achilles mengejar Troilus karena cinta homoseksual dan membunuhnya karena penolakan. Oleson adalah salah satu yang pertama membawa homoerotisme adegan tersebut dari kategori «dekorasi» ke status elemen pembentuk plot:

«Penggambaran insiden ini pada lukisan dinding sangat sesuai dengan perlakuannya dalam “Cypria”, dan diasumsikan bahwa seniman tersebut mendapat inspirasi langsung dari sumber sastra Yunani, dan bukan dari lukisan vas impor».

— J. P. Oleson, American Journal of Archaeology, 1975

Fungsi Apotropaic (Holloway, 1986). R. Ross Holloway mengemukakan teori «mata jahat» (evil eye). Seksualitas yang eksplisit, alat kelamin yang dipamerkan, dan hewan yang mengancam adalah senjata ajaib yang melindungi makam dari kekuatan jahat. Dalam rumusannya:

«Adegan erotis yang menggabungkan manusia dan banteng dan digambarkan pada frieze di atas adegan Troilus dan dua pintu masuk ke ruang dalam makam sengaja dilukis untuk memerangi Mata Jahat».

— R. Ross Holloway, American Journal of Archaeology, 1986

Holloway juga mengkritik Oleson: Servius hidup pada abad ke-4–5 Masehi, dan menggunakan teks-teksnya untuk menafsirkan lukisan dinding abad ke-6 SM adalah antihistoris. Selain itu, kehadiran adegan heteroseksual di sebelah adegan homoseksual menghancurkan konsep subteks «eksklusif pederastik».

Ritus peralihan (Brandt, 2014). Johann Rasmus Brandt mengandalkan antropolog Arnold van Gennep (model ritus peralihan: pemisahan — liminalitas — reintegrasi) dan Mary Douglas (konsep kemurnian dan polusi). Pada saat kematian, seseorang meninggalkan dunia orang hidup, tetapi belum terintegrasi ke dalam dunia orang mati. Di zona perbatasan ini, kekuatan chthonic yang kacau dilepaskan. Untuk melindungi almarhum dan membersihkan diri dari polusi kematian, peserta ritual melakukan tindakan yang membalikkan norma sehari-hari: gerakan ekstatis, pertumpahan darah (machaira Achilles), dan tindakan seksual. Brandt menggambarkan mekanismenya sebagai berikut:

«Adegan erotis mungkin tampak tidak pantas dalam situasi pemakaman, tetapi maknanya tidak terkait dengan tindakan persenggamaan itu sendiri, melainkan dengan efek yang ditimbulkannya pada keadaan pikiran peserta pada saat orgasme. Pada saat inilah kekuatan transenden dilepaskan».

— J. R. Brandt, Nordlit, 2014

Tradisi ensiklopedis Italia menambahkan perspektif lain: makam tersebut dipandang sebagai produk dari «gelombang Ionia» di Tarquinia — periode kontak aktif dan transfer bahasa artistik. Plot dan gaya Yunani pada saat yang sama berakar pada persyaratan Etruria yang spesifik untuk ruang pemakaman.

Makam dalam konteks sejarah LGBT

Sebagai sumber sejarah, Tomba dei Tori memberikan hal yang langka untuk abad ke-6 SM: visualisasi langsung seks sesama jenis dalam batas-batas monumen elit, terkait dengan nama pemiliknya dan program dinding yang diatur dengan cermat. Ini sangat berharga bagi sejarah LGBT di zaman kuno, di mana kesaksian tertulis sering kali milik pengamat luar.

Salah satu pengamat tersebut adalah sejarawan Yunani Theopompus dari Chios (abad ke-4 SM), yang fragmen-fragmennya dilestarikan oleh Athenaeus dalam «Perjamuan Para Bijak» (Deipnosophistae, 12.517d–518b). Menurut Theopompus, orang Etruria tidak malu dengan tindakan seksual publik, dan «jauh lebih menikmati hubungan dengan anak laki-laki dan pemuda, karena di negara mereka yang terakhir ini sangat tampan». Larissa Bonfante dan peneliti lain dengan tepat menunjukkan bahwa ini adalah topos etnografi yang dirancang untuk «mengeksotiskan» pesaing maritim orang Yunani. Namun demikian, makam Arath Spuriana menunjukkan: di jantung stereotip Yunani terletak keterbukaan seksual aristokrasi Etruria yang nyata, yang secara institusional tertanam dalam bahasa visual berstatus tinggi.

Materi perbandingan disediakan oleh Makam Pencambukan (Tomba della Fustigazione, sekitar tahun 490 SM, ditemukan pada tahun 1960) dari nekropolis Monterozzi yang sama. Di dindingnya, di kedua sisi pintu simbolis ke dunia bawah, adegan erotis heteroseksual dan pria yang eksplisit digambarkan. Ahli Etruria Alessandro Naso menafsirkan «kejutan visual» semacam itu sebagai ritual penegasan kehidupan di hadapan kematian — dengan analogi Lupercalia Romawi, di mana para pendeta secara ritual mencambuk wanita dengan tali. Seks eksplisit di makam Etruria berfungsi sebagai generator energi vital, yang bertentangan dengan dinginnya kematian.

Pada saat yang sama, adegan tersebut tidak secara otomatis memungkinkan kita untuk mentransfer model modern «orientasi seksual» sebagai identitas internal ke Tarquinia pada abad ke-6 SM. David Halperin dan Kenneth J. Dover menunjukkan bahwa kategori «heteroseksualitas» dan «homoseksualitas» terbentuk dalam kerangka klasifikasi zaman modern. Untuk masyarakat kuno, sumbu utama untuk menggambarkan praktik seksual adalah peran (aktif atau pasif), status, dan usia. Oleh karena itu, adegan seks pria di makam tersebut dengan andal mencatat keberadaan gambar tersebut dan signifikansinya dalam komposisi tertentu — tidak lebih.

Akibatnya, monumen ini sangat berguna untuk sejarah LGBT sebagai «titik kepadatan» di mana tiga lapisan menyatu: korporealitas erotis, mitos Yunani, dan praktik pemakaman Etruria. Monumen ini menunjukkan bahwa gambar seks sesama jenis di dunia kuno dapat dimasukkan dalam program visual berstatus tinggi bersama dengan narasi mitologis, tanda pelindung, dan nama pemesan. Monumen ini juga menunjukkan batas-batas pengetahuan: dengan hilangnya literatur Etruria, interpretasi pasti bergantung pada perbandingan, logika komposisi, dan konteks nekropolis.