古代エジプトのホルスとセトの神話における神聖なる同性愛

初期のエジプト神話の一つは、セトとその甥であるホルスの対立を描写している。あるエピソードでは、セトはホルスを辱め、自身の優位性を確認するために、彼と性的関係を持とうと試みる。ホルスは別の方法で対応する。彼は手でセトの精液を受け止め、それを投げ捨てる。

現代の読者にとって、このような物語は予想外に思えるかもしれない。なぜ古代の神官たちは、神々の男性同性愛に関連するシーンを宗教的な神話に含めたのだろうか。このエピソードの意味を理解するためには、ホルスとセトが誰であったか、彼らの敵対関係がどのようなものであったか、そしてエジプト人が神話におけるそのような行動にどのような意義を見出していたかを考慮する必要がある。

ホルスとセトとは誰か

ホルスは、古代エジプトの伝統における主要な神の一人である。彼はハヤブサ、あるいはハヤブサの頭を持つ人間の姿で描かれた。ホルスの名前は通常、「高貴なる者」または「遠き者」と訳される。この意味は、空高く舞い上がるハヤブサの能力と結び付けられ、それによって神の神聖な性質を強調していた。

古くから、ホルスの信仰は王権と結びついていた。ファラオたちは彼を自らの天の守護者と見なしていた。

神話によれば、ホルスはオシリスの息子であり、セトの甥であった。オシリスの死後、ホルスは父の仇を討ち、エジプトの王座に対する自身の権利を守らなければならなかった。決定的な決闘において、彼はセトを打ち負かし、この権利を確固たるものにする。

セトもまた、最も古いエジプトの神々に属していた。彼は、細長い鼻先と短い耳を持つ珍しい動物の姿で描かれた。おそらく、この生き物の原型はツチブタであったと考えられる。

神話において、セトは攻撃的で残酷な神として登場する。彼は混沌、破壊、砂漠、そして異国、すなわち肥沃なナイル川流域の向こう側にあるすべてのものを体現している。

様々な物語の中で、セトは女神たちに言い寄り、ホルスを従わせようとする。これは彼の神話的な役割と一致している。エジプト人にとって、そのような行動は、敵対的で不屈の力をもたらす者としてのセトの性質を表現するものであった。同時に、混沌は絶対的な悪とは見なされていなかった。それは世界の秩序の不可欠な一部であり、それがなければ均衡を保つことは不可能であると理解されていた。

セトのイメージは時代とともに変化した。初期のテキストでは、彼はまだ絶対的な悪の化身のようには見えない。むしろ、危険で陰険な悪党である。後の時代になると、彼はますます外国人やエジプトの外部の敵と結びつけられるようになった。その時、彼は決定的に不安と破壊の象徴へと変わった。

古代の資料では、ホルスとセトはしばしば一対として登場する。彼らは「二柱の主」、「二柱の神」、「二人の男」、そして「二人の競争相手」や「二人の敵対者」と呼ばれていた。

これらの表現は、エジプト神話の重要な概念の一つを表している。世界は、秩序と混沌の間の絶え間ない緊張の上に保たれている。ホルスとセトはまさにこの対立を象徴している。彼らの闘争は世界の秩序を破壊するのではなく、逆に、それがどのように均衡を保っているかを示しているのである。

神話「ホルスとセトの争い」の歴史

ホルスとセトの敵対関係に関する神話の最も初期のバージョンは、先王朝時代、すなわちファラオや統一されたエジプト国家が出現する前の時代にまでさかのぼる。この初期のバージョンには、ホルスとセトの2人のキャラクターしか登場しなかった。彼らは妥協を許さない競争相手であり、絶えず戦い、互いに重傷を負わせていた。

古王国時代の終わり頃に、筋書きは変化した。オシリス（セトの兄弟でありホルスの父）が導入されたのである。新しいバージョンによれば、オシリスはセトの手によって命を落とし、その後セトは神々の間で最高権力を握るために、その息子をも排除しようとした。この神話のサイクルは「ホルスとセトの争い」として知られている。資料には「ホルスとセトの論争」、「決闘」、「訴訟」といった他の名前も見られる。

これらの神々の闘争に関する最も古い文字による証拠は、古王国時代の終わりに王の墓の壁に彫られた魔法の呪文と宗教的な賛歌の集大成である『ピラミッド・テキスト』に含まれている。後に、同様のモチーフは『コフィン・テキスト』や、葬送の呪文の大規模な集大成である『死者の書』にも現れる。

神話の詳細なバージョンは、紀元前2040年頃からの中王国時代に登場した。最も有名な版は、新王国時代の終わり（紀元前1160年頃）にさかのぼる。それはチェスター・ビーティ第1パピルスに保存されている。テキストは、日常的な筆記のための簡略化された速記形式のヒエログリフであるヒエラティック（神官文字）で書かれている。

このパピルスは、古代テーベの近くの集落であるデイル・エル・メディーナで発見された。そこには、王家の谷でファラオの墓や壁画を制作した職人たちが住んでいた。

1931年のチェスター・ビーティ第1パピルスの翻訳と初版は、イギリスのエジプト学者アラン・ヘンダーソン・ガーディナー（Alan Henderson Gardiner）によって準備された。このテキストの古代エジプト人の著者の名前は不明である。

紀元2世紀に生きたギリシャの作家プルタルコスも、この物語の詳細な再話（リテリング）を残している。

神話の全体的な内容

オシリスは王としてエジプトを統治していた。彼の兄弟であるセトは彼に嫉妬し、王座を奪うために彼を殺すことを決意した。彼は陰謀を企て、オシリスを宴会に招待した。そこでセトは、オシリスの寸法に合わせて正確に作られた、豪華に装飾された箱に横たわるよう兄弟に勧めた。オシリスが中に入るとすぐに、セトは蓋を閉め、箱をナイル川に投げ込んだ。こうしてオシリスは死んだ。

彼の妻イシスは遺体を探しに行った。彼女が彼を見つけ、オシリスを生き返らせようとしたとき、セトが再び介入した。彼は遺体を盗み、14の部分に切り刻んでエジプト中に散らばらせた。

イシスは再び捜索を始め、ほぼすべての遺骸を集めた。プルタルコスによれば、彼女は生殖器だけを見つけることができなかった。それは魚に飲み込まれたとされている。しかし、エジプトの伝統には別のバージョンの筋書きもあった。イシスは体のすべての部分を見つけたというものである。呪文の助けを借りて、彼女はオシリスを短時間蘇らせた。そしてそれは、彼と性的関係を持ち、ホルスを身ごもるのに十分であった。

ホルスは虚弱で未熟児として生まれた。伝説では、彼は足に病気を抱えていたとも言われている。幼い頃から、セトは甥を排除しようとした。ある物語では、ホルスはサソリの刺し傷で死にかけたが、太陽の神ラーと知恵の神トトによって救われた。

今や王座は正当にホルスに引き継がれるべきであった。しかしセトは、若き神は統治するには経験不足であると主張し、自身が王として認められることを要求した。イシスの要請により、神々は裁判を開いた。裁判長はラーが務め、トトが会議の記録をつけた。

訴訟は80年間続いた。一部の神々はホルスを支持し、他の神々はセトを支持したが、ラー自身はセトに傾くことが多かった。論争を終わらせるために、神々は知恵の女神ネイトに助言を求めた。彼女は最終的な判決を下した。王座はホルスのものであるべきだと。同時に、ネイトはセトをなだめようとし、女神アナトとアスタルテを彼と結婚させると約束した。

しかしその後も、ラーは疑い続け、会議は何度も延期された。セトの要求により、イシスが裁判に参加することが禁じられ、ラーもこれに同意した。イシスは従わなかった。彼女は姿を変え、アンティという名の衛兵を買収し、法廷に侵入した。若い女性の姿をとって彼女はセトを誘惑し、セト自身に、王国は正当に彼女の息子に行くべきだと認めさせた。イシスが正体を明かすと、セトは面目を失った。その後、神々はホルスを戴冠させることを決定し、アンティは反逆罪で罰せられた。

しかしセトは諦めず、新たな試練を提案した。両方の神がカバに変身し、ナイル川に潜って3ヶ月間水中で息を止めるというものである。最も長く生き残った者が勝者となる。

息子を心配したイシスは、魔法の槍を作り、それを投げた。最初、彼女は誤ってホルス自身を傷つけ、次にセトに命中させた。セトが慈悲を乞い始めると、イシスは哀れに思い、槍を引き抜いた。彼女の寛大さに激怒したホルスは、怒りのあまり母親の首をはねた。イシスは即座に首のない石像に変わった。トトは彼女の体に牛の頭を付けることで、彼女を生き返らせた。

その後、ホルスは神々の集まりを離れて砂漠へ行った。そこでセトは彼に追いつき、彼の両目（別のバージョンでは左目のみ）をえぐり出し、地面に埋めた。女神ハトホルはホルスを哀れみ、アンテロープの乳から治癒薬を作り、彼の視力は回復した。しかし、目そのものは二度と見つからなかった。

この敵対関係に疲れ果てたラーは、ホルスとセトに少なくとも同じ宴会の席に着くよう要求した。しかし、対立はそこで終わらなかった。

神話の同性愛的な部分

セトは戦いを諦めず、ホルスを辱めるための新たな試みを行った。彼は甥を自分の家で夜を過ごすように招待し、ホルスは同意した。その夜、セトは彼をレイプしようとした。古代エジプトにおいて、このようなシーンは、敵を辱め、権力への権利を奪うための試みとして理解されていた。同時に、エジプト人は受動的（受け手）な参加者のみを非難した。なぜなら、その役割は服従、弱さ、そして女性化を象徴していたからである。セトが演じた能動的（挿入する）な男性の役割は、それ自体が道徳的な非難の対象にはならなかった。セトの男らしさと攻撃的なセクシュアリティは、マアトの宇宙的秩序によって確立された規範の境界を破壊するものでありながらも、自然の均衡の不可欠な一部として認識されていた。

ホルスは暴力から逃れた。彼は手でセトの精液を受け止め、それをイシスの元へ持って行った。

起こったことを知ったイシスは恐怖に陥った。彼女は息子を「浄化」することを決意し、彼の手を切り落としてナイル川に投げ捨て、その後魔法の力で手を復元した。その後、彼女はホルスをマスターベーションさせ、彼の精液を集め、それをセトの好物であるレタスにこっそり塗った。何も疑わずにセトはその料理を食べ、ホルスから「妊娠」した状態になった。

その後、セトの額には月のような輝く円盤が現れた。彼はそれを取り除こうとしたが、知恵の神トトがこの円盤を掴み取り、それを夜の天体の象徴とした。

資料では次のように記述されている。中王国時代に作成されたカフン・パピルスでは、セトはホルスに一緒に夜を過ごすよう説得し、彼のお尻を称賛している（原文では、このフレーズは nfr wy pḥ.wy.ky となる）。神話のこのバージョンでは、セトは政治的支配への渇望からだけでなく、公然とした肉体的な魅力のためにも甥を誘惑しようとしている。テキストは、この行動が「彼の心にとって甘美であった」と記している。歴史家のパーキンソンは、このエピソードを最も初期のいちゃつきの例の一つと考えている。

「セトの威厳はホルスの威厳に言った：お前の臀部はいかに美しく、いかに力強いことか！…脚を広げよ… そして神聖なるホルスは言った：『気をつけろ、私はこのことを言いふらすぞ！』」

――カフン・パピルス、セトとホルスの対話

この後、ホルスは母親にセトの嫌がらせについて不平を言い、イシスは彼に、暴力を避けつつセトの精液を保存する方法を説明した。

「そして彼女は彼に言った：『気をつけなさい！彼とこの問題を提起してはならない！彼が再びそのことについて話したなら、彼にこう言いなさい：「あなたは私より重いので、これは私にとって痛すぎます。私の力［背後］はあなたの力［勃起］に耐えられないでしょう…」彼があなたに彼の力を与えるとき、あなたの臀部の間に指を置きなさい。…そうすれば彼は大きな快感を得るでしょう。出てくるその精液を［保存し］、太陽にそれを見せてはならない…』」

――カフン・パピルス、セトとホルスの対話

その後、イシスはホルスの精液をセトの好物であるレタスに塗った。自分の勝利を確信したセトが、甥を捕らえたと神々の前で自慢し始めたとき、神々は両者を試すことにした。

彼らの呼びかけに対し、セトの精液は水の中から応え、ホルスの精液は黄金の円盤の形でセトの額に現れた。神トトはこの印を自分のものとし、それを月の象徴とした。

もう一つの資料は、第5王朝にさかのぼる『ピラミッド・テキスト』である。この断片は、ファラオ・ペピ1世のピラミッドで発見された後、2001年になってようやく発表された。ここでは、セトとホルスは性交渉の対等な参加者として描写されている。両者とも能動的な当事者である。

「もしホルスがセトの尻に自分の精液を注ぎ込んだのなら、それはセトがホルスの尻に自分の精液を注ぎ込んだからだ！」

――『ピラミッド・テキスト』、第5王朝

神話の後のバージョンは、新王国時代、第20王朝の終わり頃、紀元前1160年頃にさかのぼる。そこではこのエピソードが異なって描写されている。

「セトはホルスに言った：『さあ、私の家で楽しい時間を過ごそう。』 ホルスは答えた：『喜んで、喜んで。』 夜になると、彼らのためにベッドが作られ、彼らは横たわった。夜、セトは自身のペニスを緊張させ、それをホルスの太ももの間に置いた。ホルスは太ももの間に手を入れ、セトの精液を受け止めた。」

――神話の後期バージョン、新王国時代（第20王朝の終わり）

この後、ホルスは母親の元へ行き、彼女に精液を見せた。

「助けて！セトが私に何をしたか見に来て」。そして彼は手のひらを開き、彼女にセトの精液を見せた。悲鳴を上げながら、彼女は武器を取り、彼の手を切り落として水の中に投げ捨てた。そして呪文を使って、代わりとなる新しい手を彼のために作り出した。その後、イシスはホルスが精液を射精するのを助け、それをセトのお気に入りの野菜であるレタスに塗り、その後彼に食べさせた。

――神話の後期バージョン、新王国時代（第20王朝の終わり）

セトが9柱の最高神の会議、すなわちエネアド（九柱神）の前に現れたとき、彼はホルスを征服し、「男［戦士］の行為」（エジプト語の原文では kAt-aHAwtj、「夫・戦士の労働/行為」）を行ったと宣言した。歴史家のリチャード・B・パーキンソン（Richard B. Parkinson）が説明するように、この特定の用語の使用は、ホルスの若さ、弱さ、受動性とは対照的に、セトが自身の支配的な男らしさを示すためにこの行為をどのように利用したかを示している。神々は激怒した。彼らは叫び、ホルスの顔に唾を吐き、憤りを表明した。

その後、神々が精液を呼び寄せると、欺瞞が明らかになった。

神話の終わりに、それまで沈黙を守っていたオシリスが介入した。彼は神々の弱さを非難し、もし彼らがホルスの権利を認めないなら、彼が現在統治している死後の世界からエジプトに飢饉と病気を送ると脅した。この脅しの後、神々はホルスに有利な裁定を下し、彼を王権の正当な後継者として認めた。

しかしセトは退けられなかった。彼は太陽神ラーの隣に置かれ、「空で咆哮する者」と呼ばれた。その瞬間から、彼は嵐と雷の神として確固たる地位を築いた。恐ろしいが、崇拝される存在として。

同性愛のエピソードの解釈

以前は、一部の歴史家はセトによるホルスへの攻撃のエピソードを喜劇的で猥褻なものと考えていた。エジプト神話の翻訳者であるアラン・ヘンダーソン・ガーディナーは、これを「軽薄な文学」の例と呼んだ。ピューリタン的な見方は、彼がそのような物語を宗教の真面目な一部として見ることを妨げた。彼は、イシスの斬首、ホルスの切断、目への損傷、そしてセトの同性愛的な行動を疑わしい価値の資料として分類し、彼の意見では、これらは葬儀の際に農民に読み聞かされる可能性があったとした。

その後、見解は変化した。歴史家のヘンリー・フランクフォート（Henri Frankfort）とアドリアン・デ・ブック（Adriaan de Buck）は、この神話の二元論をエジプトの世界観の基礎と見なした。彼らの意見では、エジプトの世界は対立するものの上に構築されていた。男性と女性、天と地、秩序と混沌である。ホルスとセトはこれらの力を体現しており、彼らの闘争は敵対者たちの絶え間ない衝突を象徴し、最終的に秩序が勝利し、ホルスがその支配を確立するのである。

1967年、歴史家ヘルマン・テ・ヴェルデ（Herman te Velde）は、著書『混乱の神セト』（Seth, God of Confusion）の中でより複雑な解釈を提案した。彼はこの神話を、宗教的な思想や儀式が形成された古代と結びつけた。ホルスは王の秩序を象徴し、セトは不安定さ、激怒、狂気を象徴している。テ・ヴェルデによれば、セトのセクシュアリティは男性と女性の両方に向けられており、彼の睾丸（性的エネルギーの運び手）は破壊的な宇宙の力と社会的な激変を象徴している。ホルスの勝利はセトを完全に破壊するわけではない。彼らの結合は、逆に、対立物の調和を表現しており、ファラオは両方の力を統合する人物として考えられている。

歴史家ヴォルフハルト・ヴェステンドルフ（Wolfhart Westendorf）は異なる説明を提案した。彼は、エジプト人が精液を、不適切な方法で体内に入った場合は毒と見なしていたことに注目した。しかし、レタスと一緒に精液を飲み込んだセトは死ななかった。したがって、ヴェステンドルフによれば、このエピソードで神々にとって重要だったのは精液そのものではなく、行為の参加者の地位であった。「女性」の立場を占める者は、王権を主張することはできないのである。

歴史家ドミニク・モンセラート（Dominic Montserrat）は、敵対者の平等性に注目した。ホルスとセトは同じ階級の大人の神である。ホルスは親密さには同意するが、肛門性交は避け、セトは公然と魅力を示す。モンセラートは慎重な結論を下している。エジプトにおいて、男性の男性に対する魅力はおそらくタブーではなかったが、アナルセックスにおける服従は不名誉と見なされていた。彼らはそのような関係について知っており、それに参加することはできたが、地位の問題が決定的なままであった。

神話において特に重要なのは、イシスがホルスの精液を塗ったレタスである。エジプトの文化において、この植物は男性の生殖能力と結びついていた。このモチーフを通して、セトは象徴的に「妊娠」させられ、ある意味で女性の役割に移行させられる。これが最終的に、彼から最高権力への権利を奪うのである。

同時に、神話は内部の矛盾を保持している。ホルスにとって、従属的な立場に置かれるという脅威は恥ずべきものであったが、神聖な月の象徴を誕生させるのは、セトの体内にある彼の精液なのである。

神話における権力の象徴主義

最も初期の段階から、ホルスとセトの闘争の神話はエジプトの王権と結びついていた。ドイツのエジプト学者クルト・ハインリヒ・ゼーテ（Kurt Heinrich Sethe）は、この伝説が上エジプトと下エジプトの闘争を反映していると考えた。しかし、その後の研究は、それがおそらく国の2つの部分の間の対立ではなく、ネケンとヌブトの都市間の長年のライバル関係に関するものであったことを示している。

考古学的なデータは、紀元前3500年頃、これらの中心地の住民がホルスとセトを主要な守護神として崇拝していたことを示している。ネケンの勝利後、力の均衡は変化した。その支配者たちはエジプトを従属させ、国がホルスの保護下にあると宣言した。最初の王たちは、この神の名前を自分たちの称号に含め始めた。その中には、ホル、ニ・ホル、ハト・ホル、ペ・ホルなどが知られている。

時間が経つにつれて、エジプト人は国を「二つの土地」（上と下）から成る一つの全体として認識し始めた。統一の象徴は、白と赤の冠を結びつけたファラオの冠プスケント（pꜣ-sḫm.ty）であった。ファラオは、ネケンのホルスとヌブトのセトという「二人の戦士」の化身と考えられていた。

この並置は、対立する力の儀式的な結合を表現していた。すでに第1王朝の支配者たちの下で、「ホルス・セト」という称号が現れた。このペアにおいて、ホルスは秩序と調和を示し、セトはエジプトの敵に向けられた破壊的なエネルギーを示していた。

ホルスの目とセトの睾丸

古代エジプト神話において、光とセクシュアリティはしばしば2つの対立する力として表現されていた。すでに初期のテキストにおいて、この対立は2つのイメージによって表現されていた。ホルスの目とセトの睾丸である。これらの象徴のいずれかが意味の中心になると、もう一方は背景に退いた。

ホルスの目は月とその満ち欠けと結びついていた。神官の伝統において、それは光、更新、そして継続的な再生を意味した。それはセトの睾丸と対比された。これは混沌とした制御不能なセクシュアリティの印であり、また人間の情熱と欲望の印でもあった。そのようなエネルギーは潜在的に有用であると考えられていたが、それは制御され、秩序に従属している場合に限られた。

セト自身もまた、この象徴的な系列と関連付けられていた。神話において、彼は女性と男性の両方に魅力を示す。彼の睾丸は性的能力だけでなく、雷、嵐、ハリケーンといった自然の破壊的な現れとも結びついていた。より広い意味では、それらは激怒、暴力、そして社会的な激変を示すことができた。

これらの考えのいくつかは『ピラミッド・テキスト』に記録されている。

「いまだいかなる激怒も生じていなかった時。 いまだいかなる叫びも生じていなかった時。 いまだいかなる論争も生じていなかった時。 いまだいかなる騒乱も生じていなかった時。 ホルスの目がいまだ黄色くなっていなかった時。 セトの睾丸がいまだ無力になっていなかった時。」

――『ピラミッド・テキスト』

「ホルスは自分の目のために倒れ、セトは自分の睾丸のために苦しんだ。」

――『ピラミッド・テキスト』

「ホルスは自分の目のために倒れ、雄牛は自分の睾丸のために消え去った。」

――『ピラミッド・テキスト』

「…ホルスが兄弟セトから受けた仕打ちから浄化されるように、 セトが兄弟ホルスから受けた仕打ちから浄化されるように。」

――『ピラミッド・テキスト』

ホルスとセトの息子としての神トト

エジプトの伝統において、月の起源もホルス、セト、トトの神話と関連付けられていた。あるバージョンによれば、ホルスの精液に浸されたレタスをセトが飲み込んだ後、セトの額から月の円盤が出現した。精液は燃え上がり、セトの頭上で輝く黄金の円盤に変わった。知恵の神トトは、この円盤を取り、冠として被った。

このモチーフは『ピラミッド・テキスト』にまでさかのぼる。そこには、トトがセトから生まれたか、あるいは月が彼の額から直接取り出されたかのいずれかが記されている。後に、『コフィン・テキスト』において、トトはオシリスに呼びかけ、自らを「彼の息子の息子、彼の精液の精液」と呼んでいる。この表現は彼のホルスからの血統を強調し、彼をオシリスの孫としている。

他の資料では、トトは「二人の競争相手の息子」または「額から出てきた二柱の主の息子」と呼ばれている。この異常な誕生は和解の印として理解された。トトは同時に二柱の神の息子であることになり、それゆえに彼らの敵対関係を終わらせることができる仲介者として行動したのである。

神話には別のバージョンもあった。その中でセトは、決闘の最中にホルスの両目、あるいは左目だけをえぐり出す。地面に投げられた目は6つの破片に砕ける。トトはそれらを集め、目を癒し、ホルスに返す。このエピソードの意味は、闘争によって混乱した宇宙の秩序の回復である。ホルスが目を取り戻し、セトが失われた力を受け取るとき、調和が戻る。『ピラミッド・テキスト』はこれを次のように表現している。

「テティを愛したホルスの担い手たちよ、なぜなら彼は彼に彼の目をもたらしたからだ！ テティを愛したセトの担い手よ、なぜなら彼は彼に彼の睾丸をもたらしたからだ！ テティを愛するトトの担い手よ！ 彼らのゆえに、二重のエネアドは揺れた！ しかし、テティが愛する担い手たちとは、供物の食卓への担い手たちである！」

――『ピラミッド・テキスト』

ニアンククヌムとクヌムホテプの墓におけるホルスとセト

ホルスとセトの対立の筋書きは、パピルスだけでなく、エジプトの墓の壁画にも見られる。最も有名な例の一つは、ニアンククヌムとクヌムホテプの墓に関連している。この二人は古代エジプトに住んでおり、歴史上最初に知られた同性カップルであると考えられている。

壁の一つには、蓮を持つクヌムホテプの描写がある。その隣には音楽家たちのいる場面がある。合唱団のリーダーは、3人の歌手と2人のハープ奏者に次のように呼びかけている。「『二柱の神聖な兄弟』についての曲を演奏しなさい。」

研究者たちは、これらの男性を称える宴会で、ホルスとセトの闘争の神話に関連する歌が演奏されたと推測している。そのような歌詞は意図的に直接的で、さらには露骨なものであった可能性があるため、そのような歌が貴族の祝祭の宴会で娯楽の演目として認識されていた可能性は排除できない。