4600年前の「第3の性」の人物の埋葬：分かっていること、議論されていること

2011年、チェコの考古学者がプラハで珍しい墓を発見した。報道では「第3の性の人物の最古の埋葬」と呼ばれた。

この発見は、およそ紀元前2800年から2500年の金石併用時代（銅石器時代）のものと年代測定された。

骨格は男性のものであったが、研究者たちは埋葬の儀式自体がこの伝統においては非典型的であると考えた。この墓が属する文化では、人々は通常明確な規則に従っていた。男性は右側を下にして、女性は左側を下にして埋葬された。遺体の向きと頭の位置も異なっていた。

プラハの埋葬では、この男性は「女性」のやり方で横たえられていた。近くには、女性の埋葬に現れることの多い品々があった。これを根拠に研究者たちは、死者が共同体の中で特別な地位を占めていた可能性があると示唆した。例えば、社会的なジェンダーの役割が習慣的な期待と一致しない人々に属していたのではないか、というものである。

チェコの主要メディアは、この発見を先史時代の社会に「第3の性」が存在した証拠として提示した。一部の考古学者はそのような解釈に同意しなかった。

年代測定と文化的背景

金石併用時代、すなわち銅器時代は、新石器時代と青銅器時代の間の移行期である。銅はすでに広く使用されていたが、青銅はまだ道具や武器の一般的な素材にはなっていなかった。プラハの埋葬はこの時期、そして縄目文土器文化に帰属するとされる。

考古学的な文化は民族でも国家でもなく、便宜的な用語である。このようにして考古学者は、品物、技術、埋葬の規則の類似性によって過去の遺跡をグループ化する。

縄目文土器文化は、器の装飾にちなんで名付けられた。濡れた粘土に縄を押し当て、表面に紐のような跡を残したのである。この文化の分布域は広範であった。北ヨーロッパおよび中央ヨーロッパから、ライン川とヴォルガ川の間に広がる地域にまで及んでいた。

この伝統は、安定した埋葬の規則によって特徴づけられる。通常、遺体の位置、頭の向き、墓の副葬品の構成など、同じ一連の特徴が繰り返された。縄目文土器文化の埋葬では、男性と女性の墓の違いがしばしば目立つ。男性は通常、頭を東に向けて右側を下にして見つかる。女性は頭を西に向けて左側を下にして見つかる。

埋葬はどのようなものであったか

墓はプラハ第6区のテロンスカー通りで発見された。中には大人が横たわっていた。骨から男性と特定された。考古学において、性別は骨盤の構造と頭蓋骨の一連の特徴から決定されることが最も多い。

骨格は左側を下にして横たわり、頭は西を向いていた。研究者たちは、この特徴の組み合わせを儀式の「女性」版に分類した。足元には卵型の楕円形の器が立っていた。このような形もまた、女性の埋葬と関連付けられることが多い。

同時に、この墓には男性の埋葬に通常伴う品々、すなわち武器、石の戦斧、フリントのナイフ、および同種の他の品々がなかった。

「第3の性」についての定式化の根拠となったのは、まさにこの組み合わせ――男性の骨格と、女性と解釈される儀式的な特徴が一緒に存在すること――であった。

「第3の性」の仮説を支持する議論

2011年、研究グループのリーダーであるカミラ・レミショヴァー・ヴィエシノーヴァー（Kamila Remišová Věšínová）は、記者会見でこの説の支持者の主な議論を定式化した。葬送儀礼が厳格に規制されている社会では、通常そのような「間違い」は許されない。したがって、男性の骨格と「女性」の儀式的な特徴の組み合わせは、偶然としてではなく、葬儀を行った人々の意識的な決定として解釈することができる。

この論理から次のような結論が導き出される。もしある人が生物学的に男性であるにもかかわらず、「女性」の儀式に従って埋葬されているなら、社会的な意味で彼は「男性でも女性でもない」という中間的な立場を占めていたのかもしれない。

考古学者のカテジーナ・セムラードヴァー（Kateřina Semrádová）は、『Czech Position』のインタビューでさらに明確に語った。彼女によれば、これはチェコにおいて「トランスセクシュアルの埋葬」または「第3の性」と表現できるものの、最も初期の事例の一つかもしれないという。

そのような解釈のために、科学には民族誌的な類似点が存在する。例えば古い文献には、ベルダーシュ（berdache）という用語が見られる。これは、北米先住民の一部社会において、特別な社会的・儀式的役割を果たし、「男性／女性」の図式に収まらない人々を指すために使われていた。

なぜこれが証明には不十分なのか

そのような類似点があったとしても、この方法は限定的なままである。遺体の位置、埋葬の向き、墓の副葬品の組み合わせは、現代の自己認識のマーカーとしては機能しない。考古学が記録するのは、まず第一に、生者が儀式を通して死者をどのように提示したかである。したがって、たとえ共同体が実際にこの人物を二元的な規範に収まらない者としてコード化していたとしても、そのシグナルの背後に正確に何があったのか――社会的役割、特別な地位、身体的特徴、伝記、儀式的な機能、あるいはその他の何か――は不明のままである。研究者は記号を見るが、それに現代の意味を自動的に代入することはできない。

先史時代の共同体におけるジェンダーの役割は、一般的に再構築が困難である。情報源は少なく、役割と地位が正確にどのように分配されていたかを確信を持って復元できることは稀である。一つの「異常」は、考古学的な観察を今日の意味での「トランスジェンダー」というカテゴリーに自動的に翻訳する根拠にはならない。

一部のチェコの考古学者は、別の限界も強調している。厳格な埋葬の規範でさえ、必ずしも例外のない規則として機能したわけではない。単一の文化内でもバリエーションは見られ、ルズィニェの別の埋葬からの比較資料は、「規則」が混ざり合う可能性があったことを示している。そこでは、男性の墓に「女性」タイプのマグカップが見つかった。

ルズィニェにはもう一つの議論が関連している。そこでは男性の隣に子供がいた。一部の研究者は、テロンスカー通りの墓にも別の個体――骨格が保存されなかった子供――がいた可能性を認めている。その場合、「女性」の品々はまさにその子供のものだった可能性がある。

論争の別の方向性は、墓自体の保存状態に関するものである。懐疑論者は、土器が埋葬時に置かれたのとは異なる位置で穴の埋め戻し土に入り込んだ可能性があると考えている。二次的に移動した可能性があるのだ。埋葬の上部が破壊され、土壌が乱された可能性もある。

都市部の緊急発掘では、これはよくある状況である。領域は建設、インフラ、その他の後世の介入によって損傷していることが多い。そのような説明は品物には当てはまり得るが、大人の骨格の姿勢と向きについての疑問を解消するものではない。

別のアプローチも存在する。姿勢と向きは、地域内の局地的な習慣、共同体の1回限りの決定、あるいは地位や特定の集団への帰属を強調しようとする試みに依存していた可能性がある。時として、死の状況が儀式に影響を与え、そのために通常の埋葬の図式が変更されることもあった。

これには、年齢や役割の要因、異なるカテゴリーの交差も含まれる。ジェンダー考古学に関する現代の概観は、単純な「男性／女性」の図式では、例えば子供や老人の埋葬をうまく説明できないことを思い起こさせる。また、人の社会的役割が人生の過程で変化する可能性があるという事実も考慮していない。

チェコの学者たちはもう一つの問題も指摘した。センセーションを求めることは、考古学にとって評判の喪失に変わる。大衆は、科学が主張する仮説や方法論的な限界ではなく、声の大きいバージョンを記憶してしまうからだ。

***

プラハの埋葬が実際に際立っていることは事実であり、それだけでも重要である。少なくともこの発見は、儀式が規範だけでなく例外も記録していたことを示している。共同体は違いに気づき、時にはそれを葬送の儀式において印づけたのである。

この発見はLGBTの歴史に含めることができるが、ただし条件付きである。古代のジェンダーの他者性と役割の非同調性の可能性のある痕跡としてそれを検討する方がより正確である。その価値は別のところにある。人間の多様性が20世紀や21世紀に生じたのではなく、先史時代を含め、以前から存在していたことを私たちに思い出させてくれるのである。