スルタン・メフメト2世の同性愛

15世紀のビザンツ帝国の著述家たちは、メフメト2世をコンスタンティノープルの征服者としてだけでなく、若い男性への惹かれ合いや、ヴラド・ドラキュラの弟であるラドゥ美公との親密な関係の可能性についての物語もテキストに書き残している。

この記事では、史料が正確に何を主張しているのか、そして異なる著者の記述がどのように食い違っているのかを検証する。

スルタン・メフメト2世の略歴

メフメト2世、あるいは征服王メフメトとしてよく知られる彼は、1444年から1446年、そして1451年から1481年に亡くなるまで、2度にわたってオスマン帝国の玉座に就いた。

彼は1432年3月30日に生まれた。彼の父親はスルタンのムラト2世で、母親は奴隷身分の女性であったが、その出自ははっきりしていない。

メフメトの最初の治世は、ヨーロッパのキリスト教大国との激しい対立の時期と重なった。15世紀において、「十字軍」とは通常、オスマン帝国との戦争のために結成された大規模な軍事同盟を指した。オスマン帝国がそのような遠征を阻止することに成功したのは、まさにこの時期であった。

1451年に玉座に復帰した後、メフメトはビザンツ帝国の首都であるコンスタンティノープルへの攻撃の準備を始めた。

1453年、21歳の時に彼は都市を占領し、勝利の後に「ローマのカエサル」の称号を名乗った。この称号は、かつてのローマの首都を支配したことで、彼がローマ皇帝の後継者となったことを示すものであった。コンスタンティノープル総主教庁は新しい政治的現実の中でこの地位を認めたが、ほとんどのヨーロッパの君主はそれを受け入れなかった。

コンスタンティノープルの陥落後も、征服は続いた。メフメトは再びアナトリア（小アジアにある現代のトルコ領の大部分で、以前は独立した領地や競合する権力中枢が残っていた）を支配下に置いた。西では、彼の遠征はボスニアに達し、セルビアも征服された。

メフメトは単なる軍事司令官ではなかった。彼は一連の政治的・社会的改革を実行し、中央権力を強化し、広大な国家の行政に秩序をもたらした。

1481年、スルタンは軍を率いて新たな遠征に出発したが、途中で病に倒れ、亡くなった。

現代のトルコにおいて、メフメト2世はとりわけコンスタンティノープルを奪取し、そこをオスマン帝国の首都にした支配者として認識されている。イスタンブールのファーティフ地区は彼の名にちなんで名付けられた。トルコ語とアラビア語で「ファーティフ」という言葉は「征服者」を意味する。国中の他の多くの場所も彼の名を冠している。

スルタンの評判と文化への関心

史料におけるメフメト2世のイメージは、著者の立場に大きく依存している。あるテキストでは残酷で堕落した暴君として現れ、別のテキストでは芸術、科学、教育を重んじる、知的で冷静、かつ啓蒙された支配者として現れる。

若い頃から、彼は古代ギリシャやビザンツの文化と歴史に興味を持っていた。彼はアキレウスを含む古典的な伝説の英雄や、アレクサンドロス大王のような偉大な司令官に触発された。この古代への関心は幅広い教養と結びついていた。メフメトは言語、哲学、歴史を学び、同時代の知的な潮流を追い、ルネサンスの思想にも開かれていた。

彼は芸術と科学を保護した。イスラム世界やヨーロッパから、ルネサンスのイタリアの巨匠を含む芸術家、学者、建築家が彼の宮廷に招かれた。メフメトは西洋の芸術、書籍、キリスト教の聖遺物を収集した。彼の宮廷に仕えたギリシャの歴史家ミカエル・クリトブロスは、スルタンをフィルヘレン――「ギリシャ人の友」、すなわちギリシャ文化に共感する人物――と呼んだ。

キリスト教文化に対するこのような関心は、様々な反応を引き起こした。西洋では、同時代人の一部が、スルタンの関心を精神的な親密さの表れと受け取り、彼がキリスト教に改宗するかもしれないと考えさえした。対照的に、彼の息子であり後継者であるバヤズィト2世は、父親の過度な寛容さを非難し、彼が「預言者ムハンマドを信じていない」と非難した。

メフメトはアヴニというペンネームで詩を書いた。この言葉は「助け手」または「恩人」を意味する。研究者によると、この名前で書かれた80以上の詩が彼のものであるとされている。

彼の治世の終わりまでに、征服後にオスマン帝国の首都となったコンスタンティノープルは、広大な帝国の活気ある豊かな中心地へと変貌を遂げていた。

妻、側室、そしてハレム

メフメトには、史料が彼の妻または側室として描写している女性が少なくとも8人いた。少なくとも1人は、通常の意味での合法的な妻の地位を持っていた。他のオスマン帝国の支配者と同様に、彼にはハレムがあった。

オスマン帝国において、ハレムは厳重な警備、階層、そして独自の規則を持つ隔離された宮廷の居住区であった。それは王朝の継続性を確保し、支配者の子供たちが育てられる場所であり、女性と子供たちのための養育と教育の空間としても機能した。

メフメトには少なくとも4人の息子と4人の娘がいた。

メフメト2世の同性愛の詩とその解釈をめぐる議論

メフメト2世（アヴニ）の詩の一つで、著者は街のキリスト教徒居住区（ガラタ）出身のキリスト教徒の若者の美しさを描写している。

原文（現代トルコ語の翻字）：

イスラムの伝統において、死者を復活させる奇跡は預言者イーサー（イエス）と結びついている。したがって、詩の中の「イエスの道」は、死と復活という詩的なモチーフと結びついている。愛する人の悪戯な視線が傷つけて「殺し」、彼の唇が新しい命を与えるのである。

フランスの歴史家アンドレ・クローはこのテキストを文字通りに読んだ。メフメト2世に関する彼の著書の中で、彼は「最初の詩はイスタンブールの若いキリスト教の司祭に捧げられている」、つまりそれは愛の詩であると書いている。

文学者のユスフ・バビュルは、異教徒の登場人物は一般的な詩のクリシェ（マズムーン）であったと指摘している。初期からタンジマート期までのほぼすべての詩人がこれらのイメージを使用した。帯（ズンナール）は、忠誠、奉仕、妄想、そして愛の服従という比喩的な意味を伝えていた。愛する人はしばしば異教徒（キャフィル）と呼ばれ、心は偶像である愛する人を宿しているため、教会に例えられた。

クローの文字通りの解釈は、研究者のテュルカン・アルヴァントによって批判されている。彼女は、このフランスの歴史家が「文字通りの意味と比喩的な意味の関連性を考慮せずに」テキストにアプローチしていると書いている。

文学者のムハンメト・ヌル・ドアンは、古典詩における名前や人物の慣習性を私たちに思い起こさせ、それらは「象徴的な名前の一部にすぎない」と強調している。そのような詩の言語自体が、固定化されたクリシェ、多層的なメタファー、そして宛先の文法的な曖昧さの上に構築されているのである。

メフメト2世の同性愛の可能性について史料が語ること

メフメト2世の同性への好みの可能性に関する議論は、主にビザンツ帝国のギリシャ語のテキストに基づいている。

いくつかの証言は、コンスタンティノープル陥落後の最初の数日間に関するものである。この時、襲撃の後に略奪と住民の大量奴隷化が始まった。若い男性も若い女性も捕虜にされ、一部はハレムに送られた。

これらの出来事の同時代人であるオスマン帝国の官僚で歴史家のトゥルスン・ベグは、最終的な敗北の後、兵士たちが少年少女の略奪と奴隷化に転じたと書いている。彼の言葉によれば、すべてのテントには多くのハンサムな若者や若い女性がおり、捕らえられた奴隷は街の奴隷市場で裸で展示された。

別の証言のグループは、メフメト2世とワラキアの公であるラドゥ美公との関係に関するものである。

ドゥーカス：ルカス・ノタラスの息子の物語

最も有名なエピソードは、ビザンツ帝国の歴史家ドゥーカスの著作に登場する。彼は15世紀に生き、その『ビザンツ歴史』の中で、帝国の最後の数年間とオスマン帝国の打撃によるその滅亡を詳細に記述した。ドゥーカスは1453年の包囲戦の目撃者ではなかったが、目撃者の証言、文書、そして彼自身の観察に依存し、様々な報告を比較検討したと思われる。

彼の記述によると、コンスタンティノープル占領の5日後、スルタン・メフメト2世は勝利を祝う宴会を開いた。スルタンがすでに酔っていた時、捕らえられたビザンツ帝国の司令官ルカス・ノタラスにはヤコヴォスという並外れた美しさを持つ14歳の息子がいると告げられた。

ルカス・ノタラスはビザンツ帝国においてメガス・ドゥクス――すなわち艦隊の最高司令官――の職にあり、帝国で最も影響力のある人物の一人であった。都市の陥落後、彼とその家族、そして使用人たちはオスマン帝国の手に落ちた。スルタンは当初、秩序の回復を期待してノタラスを助命し、総督に任命したが、その後状況は変わった。

ドゥーカスの説明では、メフメトはハレムの責任者である宦官を送り、少年を宮殿に引き渡すよう要求した。ノタラスは、その要求を屈辱的だと考えて拒否した。その後、ドゥーカスは続けて、ノタラス、彼の息子、そして彼の義理の息子が逮捕され、スルタンの命令により処刑されたと述べている。歴史家は、処刑された者たちの首が宴会の場に運ばれたという、見せしめのような残酷な刑罰を強調している。

ルカス・ノタラスの処刑は他の史料によっても確認されているが、その原因は不明のままである。一部の年代記作家は、この処刑をメフメトの個人的な動機ではなく、財宝の引き渡しを拒否したことと結びつけている。

ノタラス家の運命については別の説もある。それによると、ノタラスの息子ヤコヴォスは死なず、スルタンの宮廷に残り、1460年までそこに住み、その後イタリアに逃亡し、姉妹たちと一緒に定住し、結婚し、結婚生活は不幸だったと主張されている。もしそうなら、処刑されたのはノタラスの別の息子だったのかもしれない。

現代の研究者たちは、ドゥーカスの物語を懐疑的に扱っている。特に、アメリカの教授ウォルター・G・アンドリューズは、この筋書きが、強制的な誘惑という同じモチーフを含む聖ペラギウスの物語など、初期のキリスト教の伝説と疑わしいほど似ていると指摘している。アンドリューズの見解では、そのような物語は、高潔なキリスト教徒と対比して、イスラム教徒を道徳的に堕落した征服者として描くために作られた可能性がある。

慎重になるべき追加の理由は、ドゥーカス自身の個人的な立場である。彼はルカス・ノタラスの政敵であった。ドゥーカスはカトリックとの教会合同を支持していたが、ノタラスは正教会の支持者であり続け、「教皇のティアラよりも、コンスタンティノープルでトルコ人のターバンを見る方がましだ」という言葉で有名になった。この文脈において、ドゥーカスの記述は中立的な証言というよりは、スルタンと彼自身の政敵の両方を失墜させようとする試みであった可能性がある。

他のビザンツ帝国の歴史家たちは、同様の物語を語っていない。例えば、ゲオルギオス・スフランツェスはその『年代記』の中で別のエピソードを報告している。都市の陥落後、ノタラスはスルタンに贈り物を持ってやって来るが、メフメトはなぜ皇帝が宮殿の財宝を持ち出すのを手伝わなかったのかと尋ねる。ここでは、対立はスルタンの個人的な欲望ではなく、金と権力によって説明されている。

クリトブロス：スフランツェスの息子の説

フランスの歴史家ルネ・ゲルダンは、ビザンツ帝国の著者ミカエル・クリトブロスに依拠して、別のエピソードを再話している。

15世紀のギリシャの歴史家クリトブロスは、コンスタンティノープル陥落の時代について書いている。彼によると、襲撃の直後、殺戮、略奪、そして住民の大量奴隷化が始まった。男性も女性も、子供も、様々な年齢や社会的地位の人々が、区別なく捕虜にされた。

このような背景に対して、クリトブロスはノタラス家の記述と部分的に重なる物語を提示している。彼によると、都市の占領後、別のビザンツ帝国の歴史家であるスフランツェスの妻と子供たちが捕虜になった。スフランツェスの子供たちについて知ったスルタン・メフメト2世は、宮殿のために彼らを買い取った。歴史家の3人の娘はスルタンのハレムに送られた。

クリトブロスによると、スフランツェスの息子である15歳のヨハネスは、スルタンの言い寄りに従うことを拒否したため、スルタンによって殺害された。

スフランツェス自身は、一つのことだけを確認している。彼は1453年12月に息子の死を知ったということである。彼は死因については言及していない。

ラオニコス・ハルココンディレス：メフメト2世とスルタンの「お気に入り」、ラドゥ美公

メフメト2世の私生活に関連するもう一つのエピソードは、ビザンツ帝国の歴史家であり年代記作家であるラオニコス・ハルココンディレスによるものである。それはドラキュラとして伝説に残ったヴラドの弟であるワラキアの公ラドゥに関するものである。歴史上、ラドゥは「美公」という異名で知られている。

15世紀において、ワラキアはドナウ川の北、およそ現在のルーマニアの領土にある小さな公国であった。その支配者たちはより強力な隣国の間を巧みに立ち回り、しばしばオスマン帝国を含む他国への従属に陥った。

1443年、ラドゥとヴラドは、メフメトの父であるスルタン・ムラトへの人質としてオスマン帝国に送られた。ラドゥはイスラム教に改宗し、宮廷への出入りを許され、スルタンと宮廷のエリートたちの輪に入った。

メフメト2世が玉座に就いた時、史料によれば、ラドゥは彼の側に留まり、コンスタンティノープルの包囲を含む彼の遠征に参加した。

1451年から1452年頃、ラオニコス・ハルココンディレスは、メフメトが「ラドゥをとても愛していた」と記録している。彼によると、スルタンは「色欲に燃え」、若者を何度も宴会に招き、その後彼を寝室に引き入れようとした。しかし、ラドゥはこれらの言い寄りを拒否した。

皇帝［すなわちスルタン］は、ドラクルの息子であるヴラドの弟を自分の側に置き、彼は皇帝のお気に入りであり、彼の近くに住んでいた。そして、彼が統治を始めた時、皇帝はこの若者と関係を持ちたいと望み、そのために危うく死にかけた。若者が彼の気に入ったため、皇帝は彼を宴会に招き、色欲に燃えながら杯を掲げ、彼を寝室に呼んだ。しかし若者は、皇帝がそのような意図を持って自分に突進してくるのを見て驚愕した。彼は抵抗し、皇帝の情熱に屈しなかった。それでも皇帝は無理やり彼にキスをし、すると若者は短剣を抜き、皇帝の太ももを切りつけて逃亡した。医者たちは皇帝の傷を治した。そして若者は近くの木に登り、そこに留まって隠れた。皇帝が去った後になってようやく、若者は木から降りて立ち去り、その後宮廷に戻り、再び皇帝のお気に入りとなった。

――ラオニコス・ハルココンディレス

他の史料は、ラドゥがメフメトの恋人であったかどうかを確定していない。唯一しっかりと確立されている事実は、ラドゥが後にマリア・デスピナと結婚したということである。

結論

メフメト2世の同性愛の欲望の可能性に関する物語は、主に敵対者について書いていたビザンツ帝国の歴史記述の伝統を通じて私たちに伝わってきた。したがって、そのような証言は、ジャンル、論争、そして著者たちの個人的な立場を認識した上で読まれなければならない。

同時に、それらを完全に退けることはできない。それらは、出来事の可能性のある報告としても、15世紀半ばの男性の美しさ、宮廷での親密さ、そして性的暴力に関する考えを理解するための資料としても重要である。

ここでの歴史的な結論は、必然的に慎重なものにとどまる。そのようなエピソードは、無条件に受け入れることも、自動的に退けることもできないのである。