イヴァン・ドミトリエフ、若い寵臣たち、そして寓話『二羽の鳩』と『二人の友』における同性への欲望

イヴァン・イヴァノヴィチ・ドミトリエフ（1760年–1837年）は、18世紀後半から19世紀初頭にかけての著名なセンチメンタリスト（感傷主義）の詩人として、またアレクサンドル1世皇帝の下で法務大臣にまで上り詰めた政治家として歴史に名を残している。

公式の伝記では、彼は厳格で合理的な管理者として描かれている。しかし、資料や回想録は、若く才能のある男性たちが定期的に彼の周囲にいたことを示している。彼の独身生活、愛着の性質に関する噂、そして公のスキャンダルの不在は、その私的な伝記が世間から守られていたものの、間接的な証拠を通じて依然として読み取ることができる人物という印象を作り出している。

ドミトリエフはまた、貴族の環境で広く読まれた文学者および翻訳者としても知られていた。彼の翻訳において、彼はしばしば原典から逸脱した。1795年は特に啓示的である。フランスの寓話作家ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ（Jean de La Fontaine）の2つの寓話――『二羽の鳩』と『二人の友』――を翻案する際、ドミトリエフは原文を変更し、事実上、友情に関する筋書きを、顕著なホモエロティックなサブテキストを持つ作品へと変容させたのである（両方の寓話の全文は記事の末尾に掲載されている）。

伝記と歴史的背景

イヴァン・ドミトリエフは、スモレンスクの公に起源を遡る古い貴族の家系の出身であった。彼の母親は、裕福なベケトフ家の出身であった。未来の詩人は、1760年9月21日、シズラン近くのボゴロツコエ村にある父親の領地で生まれた。彼は初期の教育を家庭で受け、その後シンビルスクの私立の寄宿学校で数年間学び、その後再び父親の指導の下で学業を続けた。

青春時代に読んだ本の中で、フランスの作家アントワーヌ・フランソワ・プレヴォ（Antoine François Prévost）神父の小説『G侯爵の冒険』（Mémoires et aventures d’un homme de qualité）がドミトリエフに特に影響を与えた。ロシア語訳の第5巻と第6巻はシンビルスクには届かなかったため、若者はフランス語の原書に頼った。最初、彼は辞書を使って読み、その後徐々にその言語を完全に習得した。

彼の成長期は、困難な歴史的時期と重なった。1773年から1775年のプガチョフの乱の最中、家族は領地を離れてモスクワに移った。財政的困難により、父親は息子たちを軍務に就かせた。1772年、ドミトリエフは近衛セミョーノフスキー連隊――宮廷の機能も果たしていたロシア軍の特権的な部隊――の二等兵として登録された。後に、父親はドミトリエフをサンクトペテルブルクに連れて行き、そこで彼は連隊の学校を修了し、最初の士官の階級を受けた。

セミョーノフスキー連隊でのドミトリエフの勤務は、同時代の人々の回想録に反映されている。回想録作家フィリップ・フィリッポヴィチ・ヴィーゲル（1786年–1856年）は、自身の『回想録』の中で、次のような特徴を残している。

「パーヴェルが王位に就いた際、後継者である［アレクサンドル］をセミョーノフスキー連隊の名誉連隊長に任命した時、イヴァン・イヴァノヴィチ・ドミトリエフはそこの大尉であった。彼の男らしい美しさは若者を打った。彼の機知は仲間の将校たちを楽しませ、魅了したが、同時に彼の存在にある種の自然な重々しさがあり、彼らの陽気さの過度な爆発を抑制した。彼らは敬意に満ちた喜びをもって彼を楽しんだ。」

— フィリップ・ヴィーゲル、『回想録』

ドミトリエフの文学的才能は早くから現れた。早くも1777年には、ジャーナリストであり出版者であるニコライ・イヴァノヴィチ・ノヴィコフの影響下で、主に風刺的な詩を書き始めた（彼は後に初期の試みのいくつかを破棄した）。1783年、ドミトリエフは遠い親戚であり、未来の作家および歴史家であるニコライ・ミハイロヴィチ・カラムジンに出会い、すぐに親しい友人となった。

1780年代後半までに、ドミトリエフは文学界にしっかりと足を踏み入れていた。詩人ガヴリーラ・ロマノヴィチ・デルジャーヴィンと親しくなり、劇作家デニス・イヴァノヴィチ・フォンヴィージンや他の作家たちと出会った。1791年、カラムジンは『モスクワ・ジャーナル』にドミトリエフの成熟した作品を発表した。その中には、歌「鳩（灰色の小鳩はうめく）」があり、これはすぐに人気を博し、間もなく曲が付けられた。

▶️ 「灰色の小鳩はうめく」 (YouTube)

ドミトリエフの家は若い作家たちの集まりの場となった。そこには、駆け出しの作家イヴァン・アンドレエヴィチ・クリロフも訪れた。彼の初期のテキストを注意深く読んだ後、ドミトリエフは最も適した方向性を指し示し、寓話こそが彼の真の天職であると指摘した。この後、クリロフは寓話のジャンルで着実に活動し始めた。後に1811年、ドミトリエフは若きアレクサンドル・セルゲーエヴィチ・プーシュキンがツァールスコエ・セロー・リセに入学するのを手助けした。

ドミトリエフの公的なキャリアも順調に進展した。1806年、アレクサンドル1世皇帝の招きにより、彼は元老院議員の職に就き、1810年には法務大臣に任命された。この地位において、ドミトリエフは司法制度を秩序立てようと努めた。裁判所の審級の数を減らし、書類作成を加速させるよう努めた。公式の規則に厳格に従い、宮廷の陰謀を避けたため、彼はしばしば権力のある役人たちと対立した。絶え間ない苦情が1814年の彼の辞任につながり、アレクサンドル1世は目に見える遺憾の意をもってそれを受理した。

公務を離れた後、ドミトリエフはパトリアルシエ池からそう遠くないモスクワに定住した。そこで彼は、1812年のモスクワ大火で被災した市民を支援する委員会のトップを務めた。この仕事により、ドミトリエフは真正秘密顧問官の階級と聖ウラジーミル勲章第1級を受けた。事実上、これで彼の国家でのキャリアは終了した。

同時代の人々は、彼の中に、厳格さとロシアの地主貴族の典型的なライフスタイルの独特な組み合わせに注目した。同じくヴィーゲルは次のように書いている。

「あらゆる非凡な人物がそうであるように、彼の中には多くの対立するものがあった。彼に関するすべてが測られたように正確で、適切で、きちんとしていて、ドイツ人のように堅苦しくさえあった。しかし、彼の習慣と好みは完全にロシアの地主貴族のものであった。クワス、パイ、そして何よりもクリームを添えたラズベリーが彼の喜びであった。彼はまた道化師を愛したが、その役割には通常、大げさな詩人を配役した。彼が独身であり、冷淡に見えたため、多くの人が彼をエゴイストだと考えた。彼が愛した人は少なかったが、彼は彼らを情熱的に愛した。残りの人々に対しては常に善意を抱いていた――人間の心にこれ以上何を求めることができようか？」

— フィリップ・ヴィーゲル、『回想録』

ドミトリエフは生涯結婚しなかった。1801年、彼はアンナ・リヴォヴナ・プーシュキナ（アレクサンドル・プーシュキンの叔母）との結婚を真剣に準備していたが、結婚式は行われなかった。結ばれなかった二人は温かい関係を保ち、後に名付け親の絆を通じて親戚となった。それ以外、詩人の私生活は世間の目から注意深く隠されていた。

晩年、彼はめったにモスクワを離れなかった。初期の作品を改訂し、『我が人生を一瞥して』というタイトルの回想録を執筆した。イヴァン・ドミトリエフは1837年10月15日に亡くなり、ドンスコイ墓地に埋葬された。

ドミトリエフの同性愛の可能性

アレクサンドル1世の治世中、上流社会には同性間の関係に対する隠された寛容さが存在した。そのような関係は公に議論されることはなかったが、私的な会話の中では知られていた。この寛容さは、主に法的な空白によるものであった。ピョートル1世の時代に導入された軍事法規は男色を厳しく罰していたが、この規範は軍隊の規律を維持するために軍人にのみ適用されていた。当時のロシア帝国には、民間人の間の私的で合意に基づく同性間の接触を罰する世俗の法律は存在しなかった。状況が変わったのは1832年、ニコライ1世皇帝が『刑法および矯正刑法典』を承認し、その第995条が初めてすべての階級に対して合意に基づく男色を犯罪とした時であった。

この法的な不可視性の窓のおかげで、貴族はプライバシーの権利を享受していた。首都の環境において、同性間の関係はしばしば後援と結びついていた。影響力のある高官は、才能ある若い男性のサークルを周囲に形成し、彼らの急速なキャリアの昇進を保証した。したがって、同時代の人々は、宗務および国民啓蒙大臣のアレクサンドル・ニコラエヴィチ・ゴリツィン公に同性愛的な傾向があることを公然と認めていた。

同時代の人々の証言から判断すると、ドミトリエフも同様に行動していた。法務省のトップを務めていた期間中、彼は若くて魅力的な助手たちに囲まれていることが最も多かった。最も鮮やかな証言を残したのはヴィーゲルである。ドミトリエフが大臣に就任してからの最初の数週間を記述して、彼は次のように指摘した。

「ドミトリエフが法務大臣に任命され、間もなくペテルブルクに到着してからまだ1ヶ月も経っていなかった。そして彼は一人で到着したのではなく、小規模だが選りすぐりの随員を連れていた。3人の若者が彼に同行していた――ミロノフ、グラマチン、そしてダシュコフである。最初の2人はほんの少し前まで詩人であったが、最後の1人は彼が望むままの何にでもなれた。」

— フィリップ・ヴィーゲル、『回想録』

言及された「選りすぐりの随員」の中には、18歳の悲歌詩人ミハイル・ヴァシリエヴィチ・ミロノフと文献学者ニコライ・フョードロヴィチ・グラマチンがいた（ヴィーゲルの回想録の出版物では、彼の姓はしばしば「グラマチク」と歪められていた）。

3人目の21歳のドミトリー・ヴァシリエヴィチ・ダシュコフは、1810年にモスクワの文書館からペテルブルクのドミトリエフの直属へと異動した。年長の指導者と若い助手の関係は、知的およびおそらく感情的な親密さに基づいた、ホモソーシャルなキャリア・エレベーターの一例であった。後にダシュコフは文学協会「アルザマス」の創設者の一人となり、1832年から1839年にかけては保護者の道をたどり、法務大臣のポストに就いた。

ドミトリエフ自身からの証言や、彼の同性愛関係を明確に裏付けるような文書は残っていない。しかし、同時代の人々による数多くの言及は、彼にホモエロティックな傾向があったと推測させる。別のエピソードで、ヴィーゲルは、ペテルブルクの社会にとって大臣が女性と恋愛関係を持つという考えがいかに信じがたいものであったかを示す物語を引用している。

「ドミトリエフはセヴェリンの友人であり、夫よりもはるかに賢く教養のある彼の妻の友人でもあった。このことから、彼らは彼が彼女の恋人であると結論づけ、彼女が産んだ息子に対する父親の権利さえ彼に帰した。彼女は猫背で、正真正銘の怪物であったにもかかわらずである。これは中傷ではなく、全くの虚偽であった。なぜなら、誰もドミトリエフをそのような若々しい女性への奉仕で非難することなど想像しなかったからである。」

— フィリップ・ヴィーゲル、『回想録』

この断片は、定着した見解を反映している。ドミトリエフの男性との関係に関する噂は、同時代の人々にとって、外交官ドミトリー・ペトローヴィチ・セヴェリンの妻とのロマンスのゴシップよりもはるかに信憑性があるように思われたのである。

ドミトリエフの詩学における同性への欲望

ドミトリエフの同性愛の可能性に関する情報の主な源は、彼自身のテキストである。

ほとんどの詩において、詩人は外見上は非の打ちどころのないイメージを保ち、センチメンタリズムの規範に従った。彼の抒情的な主人公は通常、クロエやフィリスと呼ばれる慣習的な心の女性を慕っていた。これ自体は偽善を語るものではない。19世紀初頭において、二重生活は一般的な現象として認識されていた。

ロシアのセンチメンタリズムは、並外れた感受性、メランコリー、そして魂の最も繊細な動きへの極度の注意をプログラムとして強調することで、非規範的な感情を明確に表現できる言語を作り出した。この美学の枠組みの中で、男性間の関係における感情的な高揚は、洗練された性質のマーカーとして社会に受け入れられた。

翻訳文学はしばしば、抑圧された同性への欲望を表現するための合法的な方法となった。フランス語やドイツ語を操るロシアのエリート層の代表者たちは、権威ある原典の背後に隠しながら、翻訳に独自の意味を込めることができた。

翻訳学の教授セルゲイ・チュレネフ（Sergey Tyulenev）は、研究『密輸としての翻訳』（Translation as Smuggling）において、ドミトリエフの寓話の翻訳を、禁制品の秘密の密輸に例えた。外見上、そのようなテキストは控えめに見えるが、内部には新しい意味的な強調が含まれている。

同時代の人々から敬意を込めて「ロシアのラ・フォンテーヌ」と呼ばれたドミトリエフは、素材に積極的に介入した。彼はイントネーションを再分配し、イメージを変更し、起こっていることに対する彼自身の態度を付け加えた。同時に、彼はまるで影にとどまっているかのようであったが、注意深い読者は、スタイルや細部の選択に作者の存在を感じ取ることができた。

ドミトリエフの作品の世界はほぼ完全に男性キャラクターで占められている。これは、作者が自由に主人公を選ぶことができるテキストで特に顕著である。例えば、模倣詩「鳩」において、彼は古代の詩人アナクレオン――とりわけ男性間の愛について書いた――に依拠している。古代の伝統への言及は、信頼できる知的な隠れ蓑として機能した。詩の主人公は小鳩と話し、それを「美しい」「バラのように香しい」と呼ぶ。鳥は、詩人から彼の愛する少年バテュロス（Bathyllos）へ手紙を運んでいると言う。鳩は自由を望んでおらず、主人のもとに留まることを好むと認める。テキスト内の唯一の女性像であるヴィーナスは、愛の抽象的な神話的象徴として現れる。

センチメンタリズムのもう一つの頻繁なモチーフは、精神的であると考えられ、しばしば異性愛の愛よりも高く置かれた男性の友情の崇拝であった。ドミトリエフは、スコットランドの作家ジェイムズ・マクファーソン（James Macpherson）の詩『愛と友情』の断片の翻案でこのモチーフを使用した。筋書きは、同じ少女に恋をしている2人の青年を描写している。フィナーレで、友人たちは一緒に死ぬことを選び、互いへの愛着が女性への愛よりも強いことを証明する。

公には異性愛者のイメージを維持していたにもかかわらず、ドミトリエフの作品には、感情の開かれた表現に非常に近づいている2つのテキストがある。それが、彼が改作したラ・フォンテーヌの寓話『二羽の鳩』と『二人の友』である。フランスの作家にとってはこれらが古典的な友情の物語であるとすれば、ドミトリエフにおいては、それらは顕著なホモエロティックな色合いを帯び、ロマンチックな男性の愛着についてのテキストに変わっている。

同性愛的なサブテキストを持つ寓話『二羽の鳩』

ドミトリエフの寓話『二羽の鳩』（1795年）は、ラ・フォンテーヌのテキスト『Les Deux Pigeons』の翻訳である。このフランスの寓話作家の人物像は、自由を重んじ社会的慣習を批判した自由思想家たちの哲学と結びついていた。ドミトリエフはラ・フォンテーヌの寓話の一部のみを翻訳した。

『二羽の鳩』の筋書きは次のとおりである。二羽の鳩が長い間一緒に暮らし、互いに強く愛着を持っている。一羽が単調な生活に飽き、旅に出る。もう一羽は別れを恐れて彼を引き留めようとするが、無駄に終わる。旅人はすぐに一連の危険を経験する。嵐に見舞われ、網に絡まり、鷹からかろうじて逃れ、翼を負傷し、その後少年が彼に石を投げる。疲れ果て、不具になった鳩は家に戻る。寓話の教訓は、愛する心は放浪の中に幸せを求めるべきではない、なぜなら愛する人の隣では、すべての瞬間がすでに意味を獲得しているからである。

ドミトリエフの翻訳は、文字通りの再現というよりは、所々で模倣に近い。ラ・フォンテーヌは83行であるが、ドミトリエフは106行である。筋書きの拡張は、翻訳者の個人的な関与を示している。鳥たちが優しい愛で互いを愛していたという短い元のフレーズの代わりに、ロシア語版は詳細な描写を与えている。

トーンも変化している。原文では、旅人は、丁寧なフランス語の vous（あなた）と中立的な frère（兄弟）を通して表現された非難を聞く。ドミトリエフの版では、親称の「君」と指小辞の「ブラテツ」が現れる。

セリフはより長く、より感情的になり、フランス語の imprudent voyageur（軽率な旅人）は「狂人」や「奇妙な策士」という言葉で翻訳されている。

ドミトリエフはつながりの身体的な側面を強化している。ラ・フォンテーヌでは、鳥たちは泣き、adieu（さようなら）と言う。ロシア語の翻訳では、形式的な別れは身体的な接触に道を譲る。

この男性の物語における女性像は特別な注意を必要とする。元の寓話では、旅人は散らばった小麦のそばで第三のオスの鳩（un pigeon）に出会う。ドミトリエフでは、ジェンダーの逆転が起こる。このキャラクターはメスの鳩になる。野原でおとりとして機能し、旅人を網に引き込むのは彼女である。

もう一人の女性像が、作者の余談の中で語り手の恋人として現れる。彼女は名無しであり、牧歌的ではあるがかなり味気ない愛を描く、慣習的な詩的タイプに属している。この背景に対して、オスの鳩のペアは特に際立っている。彼らの物語は、寓話に偽装しながらも、極めて「人間化された」優しいロマンスとして執拗に読めるのである。

寓話『二人の友』：理想化された男性の親密さ

ラ・フォンテーヌの寓話『二人の友』（Les Deux Amis、1795年）の中心には、二人の離れられない友人がいる。ある日、一人が仲間が悲しんでいる夢を見る。怯えた彼は、真夜中に友人のもとへ走る。彼は目を覚まし、本当の災難が起こったのだと判断し、すぐにお金、武器、またはいかなる行動であれ助けを申し出る。トラブルはなく、訪問の理由が単なる不安な夢であったことを知ると、彼は落ち着く。

ロシア語のテキストとフランス語を比較すると、ドミトリエフがいかに積極的に物語に介入しているかがわかる。彼は詳細を明確にし、トーンを強めている。主な変更の一つは、エキゾチックな枠組みの消失である。ラ・フォンテーヌでは、行動はモノモタパ国（Monomotapa）――ヨーロッパの宮廷の腐敗した風習から遠く離れたアフリカの地――で起こる。ドミトリエフはこの地理的な距離を完全に消し去る。

寓話は慣習的に遠い世界を指し示すのをやめ、理想的な関係のモデルをロシアの読者に関連する空間に移す。

親密さのテーマは、ドミトリエフによってラ・フォンテーヌよりもはるかに広く発展させられている。フランス語のテキストでは、「一方のものが所有するすべては、もう一方のものに属していた。その国の友人たちは、彼らが言うには、私たちの国の友人たちよりも高く評価されている」と述べられている。ドミトリエフは、友人たちは次のように書いている。

相互性は日常の境界を超えている。つながりは夜の睡眠中でさえも続く。

翻訳者は、彼が不必要と考える推論を取り除く。ラ・フォンテーヌの「読者よ、彼らのうちどちらがより愛していたと思うか？」という質問は消え去る。前面に出るのは愛着の比較ではなく、感情の相互性である。ロシア語版では、形式的なラ・フォンテーヌの vous とは対照的に、主人公たちは互いを「君」で呼び合う。ドミトリエフの短く、ほとんど演劇的なセリフは、物語をダイナミックにする。

オリジナルの最も驚くべき検閲行為は、クライマックスのシーンからの異性愛の要素の削除にある。ラ・フォンテーヌでは、起こされた仲間は3つの助けの選択肢を提供する。カードで負けた場合のお金、剣を持った自分の腕、そして友人が一人で寝るのが寂しい場合の美しい女性の奴隷（Une esclave assez belle…）である。ドミトリエフは断固として3つ目の選択肢を排除し、金庫と剣だけを残す。こうして彼は、寓話の空間から異性愛規範の決まり文句を浄化する。

同じ変化は教訓にも見られる。ラ・フォンテーヌでは、それは宮廷風の騎士道的な方法で維持されている。ドミトリエフは抽象的な推論を取り除き、格言的な公式を導き出す。

結果として、ドミトリエフは再び「密輸」によって彼自身の世界観をテキストに導入する。古典的な筋書きから女性像を切り取り、男性キャラクターの親密さを高めることで、彼は外見上の感傷的な体裁の下で、暗号化されたメッセージとして機能する詩を作り出している。

ロシアLGBT文学史にとっての意義

ほとんどの研究者は、イヴァン・ドミトリエフが同性への魅力を経験していたことに同意している。ただし、高位の政府高官という地位が彼に絶対的な公の自制を要求した。彼の伝記は、19世紀初頭の貴族文化の特質を鮮やかに示している。法的な空白の状況下で、男性間の感情的な愛着は「公然の秘密」として存在しただけでなく、帝国の知的および管理エリートを形成したホモソーシャルなつながりの基盤としても機能した。

文学的な観点から見ると、ドミトリエフの遺産は、ロシア詩におけるクィア・コーディングの初期の例の一つである。自分の感情について直接語ることができなかった彼は、古代の伝統の権威、翻訳のジャンル、そして友情の感傷主義的なカルトという、彼の時代の合法的な枠組みを見事に利用した。古典的な筋書きを変容させることで、ドミトリエフは高度な文学の中で非規範的な官能性を明確に表現することを可能にする言語を作り出した。

彼のテキストは、ロシアの同性愛の歴史が隠蔽や周縁化の年代記であるだけでなく、作家たちが国民文化のカノンに自らの個人的な経験を刻み込むための優雅な方法を見出した、複雑な知的伝統であることを示している。

彼の文学的重要性に関する全体的な評価は、フィリップ・ヴィーゲルによって表現された。

「詩人として、彼は常にロシアのパルナッソスにおいて注目すべき位置を占めるだろう。彼の前には、流行の社会や女性たちはロシアの詩を読まなかった、あるいは、読んだとしても、理解していなかった。」

— フィリップ・ヴィーゲル、『回想録』

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