両性愛のモスクワ商人、ピョートル・メドヴェージェフの日記、1854年～1863年

19世紀のロシア帝国における私生活に関する記録は、主に貴族によって残されました。第三ギルドのモスクワ商人ピョートル・ヴァシリエヴィチ・メドヴェージェフ（Pyotr Vasilyevich Medvedev / Пётр Васильевич Медведев）の日記は、稀な例外です。1854年から1863年にかけて、彼は信仰、結婚、身体、欲望、そして男性と女性の両方との性的経験についての自分の考えを記録しました。これはエリート層ではない人物の声です。元農民であり、小規模な起業家であり、大改革の時代のモスクワの住民の声なのです。

この日記はモスクワ市中央公文書館（第2330フォンド）に保管されています。手書きのノートは、クラスノヤルスクの愛書家ゲンナジー・ユージン（Gennady Yudin / Геннадий Юдин）の膨大なコレクションの中で生き残りました。これらは、メドヴェージェフの義父である裕福な商人ピョートル・ラーニン（Pyotr Lanin / Пётр Ланин）の文書とともにそこに入りました。注目すべきことに、保存されている記録群には大きな空白があります。1860年の記録が完全に欠落しているのです。この自己記録文書（エゴ・ドキュメント）は、1997年に歴史家アレクサンドル・クプリヤノフ（Alexander Kupriyanov / Александр Куприянов）によって初めて学界に紹介されました。

ピョートル・メドヴェージェフとは何者か

メドヴェージェフはロシア正教の農民の家庭の出身で、おそらくモスクワ県（Moscow Governorate / Московская губерния）ドミトロフ郡（Dmitrovsky Uyezd / Дмитровский уезд）のスルミノ（Surmino / Сурмино）村の出身でした。彼は特別な教育は受けておらず、商売を行うのに必要な程度にしか読み書きを習得していませんでした。

「昨日は一日中家に座っていた。街ではすることがない［…］私は友人たちに手紙を書いたが、その中に文法的な間違いの山を作ってしまった。若い頃に文法を学ばなかったことが非常に悔やまれる。書くことへの私の情熱を考えれば、今それがどれほど役に立ったことだろう。」

— 1854年4月6日

商売において、彼は第三ギルドの商人にまで上り詰めました。帝国の基準では小規模な起業家でした。彼はモスクワに住み、最初はセミョーノフスコエ地区、次にベールイ・ゴロド（白城）地区に住んでいました。彼は自由な時間を散歩、読書、そして観劇に費やしました。彼自身の言葉によれば、彼は「本を読むこと、歌や音楽を聴くこと、劇場、そして夏には自然、旅行、散歩」を愛していました。

日記からわかるように、メドヴェージェフは深く信心深く、感受性が強く、感情的に不安定な人物でした。彼はすぐに苛立ち、その後長い間立ち直ることができませんでした。

「私は自分の性格にどれほど苦しんでいることか――一瞬にしてカッとなり、1週間は正常な状態に戻れないのだ。」

— 1855年7月29日

同時に、彼は自分自身を親切で温かい心の持ち主だと考えており、それを表現できないことを残念に思っていました。

結婚と家族の対立

メドヴェージェフは1851年、30歳の時に、裕福なモスクワ商人の娘であるセラフィマ・ペトロヴナ・ラーニナ（Serafima Petrovna Lanina / Серафима Петровна Ланина）と結婚しました。それは打算的な結婚でした。メドヴェージェフは持参金と人脈の強化を当てにしていました。結婚生活は過酷なものとなりました。彼らの間には愛も相互理解も生まれませんでした。

「主よ！私は虫けらであり、人間ではありません。私はあなたの御前で大きな罪を犯しました。それは苦く、とても苦いことです。結婚してからなぜ私はこんなに苦しむのでしょうか？幸せな日など一日たりともありません。私の家では毎日悪意と口論が起こります。母、妹、妻――それはまさに地獄です。主よ、私はどうすればよいのでしょうか！」

— 1854年3月23日

苦しみのさらなる原因は妻の不妊でした。一方、メドヴェージェフ自身は子供を望んでいました。

「私には子供がない。それゆえ私の父の血統は途絶えるだろう。子供がいないことを悲しんだ族長アブラハムの悲しみが私にはわかる［…］苦しく、悲しい。しかし神の御心がなされますように。」

— 1856年10月1日

日記の中で、彼は妻を絶え間ない敵意をもって描写しています――教養も趣味もない「正真正銘の馬鹿」、気まぐれで口論しやすい女として。対立は身体的暴力にまで発展しました。メドヴェージェフは妻を殴り、すぐに後悔しました。

「私は、ある横柄な言葉に対して、妻を罰することを決心した［…］私は彼女に何度か平手打ちと打撃を与えたが、彼女はそれに暴言と叫び声で応え、あえて私を殴ることさえした［…］さらにレストフカ［革製の数珠］と拳で何度か殴った。その光景は最も恐ろしいものだった［…］すべてを考え直すと、私の心は沈み、1時間以上も私は激しく泣いた。」

— 1854年3月23日

後に彼は、暴力を放棄したと記しています。

「時折、苛立ちのあまり、教訓として殴ることもあった。今では年月が過ぎ――私はもはや、あの人間の形をした間抜けに指一本触れることはない。」

— 1861年3月29日

暴行の後、彼は何日も寝込み、仕事も祈りもできなくなることがありました。日記から、結婚生活における親密な関係が終わったわけではなく、形式的なものになっていたことがわかります。

「時が来た［…］欲望からでもなく、情熱からでもなく、ただ習慣として交尾の行為が行われる。」

— 1859年1月31日

後にセラフィマは不倫をするようになりました。あるエピソードは大きなスキャンダルにつながりました。彼らの家に住んでいたメドヴェージェフの甥、アレクサンドル・ビリュコフ（Alexander Biryukov / Александр Бирюков）が、彼の妻との関係を告白したのです。

「彼は誠実に、そしてあらゆる詳細にわたって、繰り返された近親相姦の罪を告白した［…］そして私はこのすべてを心に留めたが、罰やその他の忌まわしい場面、暴言、あるいは非難を自分に許すことはなかった。」

— 1861年8月6日

当時の宗教的な論理では、妻と夫の親族との性的関係は、結婚を通じた禁じられた血縁関係の一形態として認識される可能性がありました。だからこそメドヴェージェフは起こったことを「近親相姦」と呼んでいるのです。2年後、彼はやはり労働者たちの前で甥を杖で殴り――血とあざができるほどに――その後、自分でもそのことについて激しく泣きました。

メドヴェージェフは離婚する勇気がありませんでした。当時のロシアでの離婚には教会の裁定と重大な根拠が必要でした。彼の妻はより高い地位と人脈を持っており、信仰心の厚いメドヴェージェフは、自分の運命を自分の罪に対する罰と見なす傾向がありました。

彼の理想の結婚観はロマンチックなものでした。夫婦は互いに愛し合い、年齢も近く、上司と部下ではなくパートナーであるべきだというものです。

男性たちに見とれること

日記に男性との性的接触に関する記述が現れる前から、メドヴェージェフは男性美への惹きつけられる思いを記録しています――彼の環境や時代には珍しい率直さで。

日記の最初の記述の一つである1854年1月9日のものは、モスクワの通りにいる若い男性たちの熱狂的な描写です。

「この白石の街で、天使のような顔立ち、物憂げな目つき、甘い小さな口、キスをねだるような唇、そして頬の繊細な産毛を持つ若い男たちにとてもよく出会う［…］そのような人々を見ると、いくら賞賛しても足りない――腕、脚、歯、胸、そしてあらゆる形、歩き方、動き、特に服を脱いだ時、そしてこの自然の美しさが、いかに均整が取れていることか。人間の完璧さは、その優雅さで常に私を魅了する。」

— 1854年1月9日

彼は美しい若者たちと知り合いになり、その知己は彼にとって感情的な性質を帯びるようになりました。アレクサンドル・イヴァノヴィチ・スミルノフ（Alexander Ivanovich Smirnov / Александр Иванович Смирнов）との出会いについて、彼は次のように書いています。

「私が常に見とれていたあの美しい若者、アレクサンドル・イヴァノヴィチ・スミルノフと少し知り合いになった。私たちは一晩中一緒に過ごしたが、彼は親切でオープンな心を持っていることがわかった。彼ともっと親しくなれたらとても嬉しいだろう。」

— 1854年5月31日

1週間後、義妹の結婚式で、彼らは再び一晩中一緒に過ごしました。「再び私はアレクサンドル・イヴァノヴィチ・スミルノフと一緒にいた。私たちはお互いに率直に語り合い、楽しく夜を過ごした。」スミルノフは「結婚の不平等」についての彼の見方に同調し、メドヴェージェフにとってそれは親密さの証となりました。

彼はまた、復活祭の口づけにも喜びを感じていました。復活祭の挨拶（フリストソヴァーニエ）の習慣そのものについて、彼は次のように書いています。

「フリストソヴァーニエでキスをすることは、聖なるルーシにおいてよく定着している。そこには思いがあり、喜びがあり、そして一体感があり、すべてがそこにある。」

— 1854年4月11日

そして1858年3月24日の記述で、彼は「私が心から愛しているハンサムな若者たち、A・G・グサレフ（A. G. Gusarev / А. Г. Гусарев）とS・A・モジュヒン（S. A. Mozhukhin / С. А. Можухин）」と「習慣に従って」キスをしたと描写し、その後彼らはトラクティール（居酒屋）でお茶を飲みました。

1861年になると、記述はより率直なものになっていました。メドヴェージェフは若者たちが自分を「完全に魅了する」と告白しました。

「若者たちは私を完全に魅了する。それは素晴らしいものだ――ハンサムで、陽気で、敏捷で、適切に振る舞いながらも、若さのままに生きている。」

— 1861年3月4日

そして3ヶ月後：

「若い男たちは、その身なり、その器用さで私をひどく動揺させる。そして彼らの新鮮さ、美しさ、若さによって、彼らは私を自分自身に対する完全な失望へと導くのだ。」

— 1861年6月7日

彼は水浴びを美的な体験へと変えました。

「水浴びとは何という喜びだろう。何という新鮮さ、若い仲間、そして自然のすべての美しさの中にある人を見る喜び――すべての形、すべての動き――まさに喜びだ。想像力はギリシャの彫刻の時代へと戻っていく。ここには彫像のモデルがいるだろう。私たちが大理石やキャンバスの上で美しさ、優雅さ、形を賞賛するならば――生身の、すべての美しさと新鮮さの中にある、動く筋肉と身体の生きた色を持つ美しい若者に見とれるとは、どのようなものだろうか。」

— 1861年6月8日

ある記述の中で、メドヴェージェフは街の散歩をこの感情と結びつけています。

「エゴロフの店で私は新しい顔ぶれと知り合いになる［…］私は若い男たちに見とれ、遠い過去に夢中になり、そして彼らは私に好感を抱いてくれる。」

— 1859年6月17日

男性の身体と男性の美しさへのこの惹かれ合いは、メドヴェージェフの人生の絶え間ない背景であり――そして時が経つにつれて、それは性的実践へと移行していきました。

同性愛関係

困難な結婚生活から3年後、メドヴェージェフは彼自身の言葉によれば、「自分の欲望と傾向に従って行動する」こと、そして「自分の情熱の赴くままにする」ことを「決心」しました。1854年7月2日の記述で、彼はすでにトルブノイ大通りでの売春婦との夜の冒険を描写しており――そこで、事後的に、次のようにその出来事を説明しています。

「若い頃、私の詩的な気質とプラトニックな愛は共感を得られなかった［…］そして、愛も詩もすべてが消え去り始めた時、情熱が私の中で荒れ狂い始めたのだ。」

— 1854年7月2日

その時点から、彼は女性とも男性とも関係を持つようになりました――最も頻繁には、酔っ払っている時に、居酒屋や通りで。アルコールは一種の媒介者としての役割を果たしました。ウォッカは一時的に内なる禁止を取り除き、階級の壁を乗り越え、「好色な話」から実際の行動へと移ることを可能にしたのです。

彼が女性との有料のセックスに頼ることはめったにありませんでした（当時のロシアでは売春は合法化されていました）。彼は愛人を持ちませんでした――宗教的な理由からです。彼の正教の道徳の尺度において、愛人との関係は重い姦淫の罪でした。断食中の妻とのセックス、自慰、売春婦とのセックス、あるいは同性間の接触――これらすべてを彼はより軽い罪と見なしていました。

男性とのエピソードは、1861年以降の日記に特に頻繁に現れます。メドヴェージェフは自分の欲望とそれぞれの出会いの状況の両方を率直に描写しました。

彼の定期的なパートナーの一人は、アレクサンドル・ペトローヴィチ・ザムコフ（Alexander Petrovich Zamkov / Александр Петрович Замков）でした。彼はメドヴェージェフがお祭りや有名なペチキンの居酒屋の部屋で出会った、同じ商人・小市民層の人物でした。メドヴェージェフは彼を「官能的な喜びの情熱的な狩人」と呼びました――自分自身と同様に。

「アレクサンドル・ペトローヴィチ・ザムコフに偶然会った。私たちはペチキンの居酒屋の部屋でしばらく座ることに同意した。その『しばらく』が何を意味するか、私たちは知っている！［…］私たちはウォッカを飲み、話し、そしてその後――部屋でオナニー、そして風呂でクリズム［ラテン語のculus（尻）に由来］［…］私たちは長い間会っていなかった［…］しかし、会う時はいつでも、私たちは常に何かをする。私たちは二人とも官能的な喜びの情熱的な狩人なのだ。」

— 1861年11月15日

ザムコフと共に、メドヴェージェフは以前に彼が相互の自慰行為を呼んだ「二重のマラキア」も実践していました。メドヴェージェフは彼に対して肉体的なものだけでなく感情的な惹かれ合いも感じていました。

「私はサーシャに対して強い心からの惹かれ合いを感じている。彼は立派な外見と性格を持ち、心優しい人物だ。私はよく空想にふけり、彼のことを考えて我を忘れる［…］そして彼と一緒なら、私は何でもする用意がある。」

— 1861年3月4日

ペチキンの居酒屋でのザムコフとの出会いの翌朝、メドヴェージェフは次のように書いています。

「頭の痛み、手足の痛み、心の痛み、そして良心の痛み。本当に、何という卑劣さだろう。」

— 1861年11月16日

しかし彼はすぐに、いつもの説明を付け加えました。

「そしてすべての原因は私の不幸な結婚だ。もし私が望んでいたものを見つけ、私の結婚生活がもっと愛情深いものであったなら、こんなことは決して起こらなかっただろうし、私は最高の人間になっていただろう。」

— 1861年11月16日

メドヴェージェフのパートナーの可能性があった人物の中には、アルメニア人のイヴァン・モイセーヴィチ・ダルマゾフ（Ivan Moiseyevich Dalmazov / Иван Моисеевич Далмазов）もいました。彼はゴリ（Gori / Гори）の町出身の25歳で、モスクワに住み、音楽と語学を学んでいました。1861年11月8日、メドヴェージェフはヴォロネジのポドヴォリエ（Voronezhskoye Podvorye / Воронежское подворье）（商人層に人気のある宿屋）にある彼の部屋に立ち寄りました。そこで彼はその部屋の調度に感銘を受けました。「本、高価な絵画、家具、花、2台のピアノ」。ダルマゾフは彼にウォッカを振る舞い、ピアノを弾き――そしてその後：

「ウォッカがその働きをした。相互のオナニーが私たちの考えの中でかき立てられ始め、私たちは遊び、取っ組み合いをした。それだけだ。」

— 1861年11月8日

メドヴェージェフは友人たちとも親密な関係に入りました。1861年5月の終わり、同じ交友関係の既婚の友人であるコズマ（クズマ）・フィノゲノヴィチ・シドロフ（Kozma (Kuzma) Finogenovich Sidorov / Козьма (Кузьма) Финогенович Сидоров）と散歩し、酒を飲んだ後：

「クズマは夢中になり、私を寝室に引き込んだ［…］奇妙なことだ、どう説明すればいいのだろう？」

— 1861年5月29日

メドヴェージェフは、コズマが「可愛らしい若い妻」を持つ既婚男性であること――そしてコズマ自身が接触を主導したこと――を指摘しました。

昇天祭の日に妻と口論した後、メドヴェージェフは友人のシニツィン（Sinitsyn / Синицын）と一緒にオスタンキノ（Ostankino / Останкино）に行きました。都市の公園や郊外は、警察や社会の監視が弱まる一種の死角として機能していました。日記の中で、彼は高まる欲望を描写しています。

「私の中に、酒を飲み、放蕩に身を任せたいという欲望が形成された。強い情熱とともに、オナニー、クリズム、何でも好きなことのために、女性か男性を持ちたいという不安な欲望がやって来た［…］色欲と恥ずべき放蕩の習慣が私の中で支配していた。」

— 1861年6月1日

オスタンキノの庭園で、古典的な彫刻が彼を興奮させました。

「丘の上に立つ、そのすべての彫刻的な美しさを持つベルヴェデーレのアポロ、そして肩を露出したカリアティード（女人像柱）、そしてプロセルピナの略奪の官能的な人物像［…］すべてが詳細に調べられ、それが私の熱い血をさらにかき立てた。」

— 1861年6月1日

シニツィンは最初「好色な行い」を拒否し、「カメリア」――売春婦（この言葉は、19世紀のヨーロッパ文化で広く知られていたアレクサンドル・デュマ・フィス（Alexandre Dumas fils）の小説『椿姫』の高級娼婦のイメージをほのめかしています）を探すことを提案しました。彼らは売春婦を見つけられませんでした。メドヴェージェフは、絶望のあまり悪魔に「祈り」さえしたと書いています――それでもやはり：

「突然、狂った考えが私の仲間の酔った頭を打った［…］彼は『お互いにヤろう』と叫んだ［…］私からのいかなる促しも欲望もなしに［…］無分別に、無感覚に、私たちは地面に倒れ込み、長い間、相互のオナニーによって官能的な喜びを生み出そうと無駄に試みたが、成功しなかった。」

— 1861年6月1日

翌朝、「汚く、泥と吐き気にまみれて」、メドヴェージェフは苦い自己非難を書きました。

「私は本当に愚か者だ。私の年齢で、私の立場で、そのような不潔なことをするとは――そして、色欲に満ちた話の力によって、無意識のうちに他人をオナニーに引きずり込むとは。」

— 1861年6月1日

メドヴェージェフ自身の感覚によれば、彼の行動は周囲の人々にも影響を与えていました。以前はそのような実践に参加したことがなかった人々が、自らの意思でそれらを提案し始めたのです。

辻馬車の御者と18歳の「お気に入り」

メドヴェージェフの性生活の絶え間ない特徴は、若い辻馬車の御者とのカジュアルな接触でした。彼自身、それを習慣として描写しています。

「しばらくの間、若い辻馬車の御者を選び、道中彼らと冗談を言い、遠回しに相互のオナニーに持ち込もうとする情熱が私の中で芽生えた。それは半ルーブルか30コペックの助けを借りてほぼ常に成功し、ただその喜びのためだけに同意する者さえいた。その月に最大5回――この破滅的な情熱が私たちの間でいかに強いことか。」

— 1861年11月2日

定期的なパートナーの一人となったのは、メドヴェージェフの家に住んでいた18歳の若者――おそらく雇われた召使い――でした。メドヴェージェフは、その若者がすでに「発達」している――つまり子供ではない――ことを強調していますが、それでもその状況に道徳的な問題を見ています。

「しかし、なぜ私は若い少年（確かに発達してはいるが）を慣れさせているのだろうか？［…］前のアパートで、さらに3回、私は彼と相互のオナニーという色欲に満ちた出会いを持った。彼は少し臆病だが、彼もそれを楽しんでいるようだ。」

— 1861年8月1日

日記の中で、この若者は「お気に入り（ファヴォリート）」と呼ばれています。1週間後、ソコルニキの森での舞踏会の後、メドヴェージェフはその夜を描写しました。

「色欲に満ちた想像によって刺激されて――真夜中になり、私は眠ることができない。どこで満足を見つければいいのか。妻は父親の元へ行ってしまった。みすぼらしいとはいえ、少なくとも私自身のものであり、買ったものではない。そして買うことは私の性格や習慣にはない。［…］安上がりで身近なもの――手によるオナニーか？乾いていて暖かくない。しかし、悪魔か彼の悪知恵が、私の考えと欲望を18歳のお気に入りに向かわせる［…］そして、6回目の――相互のオナニー。」

— 1861年8月8日

この一節では、選択の論理が特徴的です。妻は不在であり、彼は売春婦にお金を払いたくなく、自己満足では満たされない――だから彼は自分の家に住んでいる若者に目を向けるのです。メドヴェージェフは主導権が自分にあったことを隠そうとはしていません。

悔い改めと内なるサイクル

すべてのエピソードの後に悔い改めが続きました。メドヴェージェフは自分の同性愛の実践を正当化しませんでした――彼はそれらを罪深いものと考え続けました。しかし、最高位の罪ではありませんでした。彼の個人的なヒエラルキーにおいて、姦淫（愛人を持つこと）の方がより悪いことでした。

現代の読者にとって、このような道徳の尺度は逆説的に思えるかもしれませんが、それはビザンティン・ロシアの教会法――教会法典の集成である『コルムチャヤ・クニーガ』およびコンスタンティノープル総主教「断食者」イオアン4世（John IV the Faster / Иоанн IV Постник）の規則に厳密に基づいていました。個人的または相互の「マラキア」に対しては、比較的穏やかなエピティミヤ（贖罪の苦行）が課されました。40日から2年間の聖体拝領の禁止と伏拝です。一方、姦淫――結婚した妻への裏切り――は、家族の破壊および結婚の機密の冒涜と見なされ、そのために教会の規則は最大15年間の聖体拝領の禁止を規定していました。

「もちろん、その感覚は心地よく、甘く、情熱的だ――しかし、それはすべて瞬間的なものだ。後で支払うことになるとはどのようなことだろう――このすべてのために、人生においては自分の行いと健康を通じて、そして死後は地獄と裁きを通じて［…］神に対して罪深く、人々の前で恥ずかしく、自分自身の前の良心に痛ましい。」

— 1861年8月8日

翌朝、彼は自分の悔い改めの儀式を描写しました。

「朝起きると、私は自分の魂の善良な気質が哀れに思えた［…］誰も家にいない孤独な部屋で一人、私は祈りの姿勢で読んだ［…］汚れに対する祈りと、主と神の母への悔い改めのカノン（賛歌）を、痛悔の涙とともに息をしながら。」

— 1861年8月9日

メドヴェージェフの人生は繰り返しのサイクルとなりました。過ち――悔い改め――祈り――新たな過ち。彼はこのことに気づいていました。

「しかし、私は道徳的に自分自身を完全に見失いつつある。ある種の硬化が私を捉え、私は非常に頻繁に、目的も意図もなしに、最も卑劣な悪徳に身を委ねてしまう。まるで何らかの不潔な感情が私を追いかけているかのようだ、絶望のような何かが［…］私は人間というよりは自動人形になってしまった。私はそのように行動する――理性も、意志も、心もなしに。」

— 1861年11月20日

同じ記述の中に――サイクル全体を簡潔に伝える公式があります。

「辻馬車の御者と――オナニー、そしてその間［…］その後、私は晩祷に行った。全く愚かな話だ。」

— 1861年11月20日

時折、彼は過ちを犯さずに済むこともありました。1861年11月5日、友人たちと飲んだ後、彼は日記で次のように認めています。

「酒を飲んだ時はいつでも、私は常にオナニーか何か他のことを意図している。しかし、神に感謝することに、私は早課のために起き、それと早朝の典礼を聞き［…］そしてその後、長い間働いていなかったように、手と頭を使ってオフィスで働いた。」

— 1861年11月5日

特徴的なことに、メドヴェージェフは女性との「姦淫から身を守っている」ことを誇りに思っていました。彼の既婚の友人たち――コマロフとボグダノフ――が愛人や売春婦の元へ行った時、彼はそれを見て、心からの道徳的優越感をもって記録しました。1861年11月10日、ダルマゾフの部屋に立ち寄ったメドヴェージェフは、ピョートル・ボグダノフ（Pyotr Bogdanov / Пётр Богданов）――当時すでに息子がいた既婚の知人――が、女性と「逢い引き」をして屏風の後ろにいるのを見つけました。メドヴェージェフは立ち去りました。

「自分の中に道徳的な強さを意識した。なぜなら彼は私に顔を見せるのを恥じたからだ。」

— 1861年11月10日

ヴァシリー・コマロフ（Vasily Komarov / Василий Комаров）――メドヴェージェフのサークルの商人で、10人の子供の父親――は、その間、マルチュギン（Malchugin / Малчугины）姉妹（モスクワの商人たちが訪れる歌手たち）と事実上同棲しており、ワインや夕食にお金を使っていました。彼についてメドヴェージェフはこう書いています。「全く愚かな男だ。彼は言う、私は愛し、私は罪を犯す、と。」

1861年11月25日、メドヴェージェフはシドロフと彼の愛人と共にスーズダリのポドヴォリエ（Suzdalskoye Podvorye / Суздальское подворье）にいました――そこは彼の言葉によれば、「好色に関する一般大衆の発展の場として機能している」場所でした。記述は短く終わっています。

「ああ、私は最上級の汚らわしさにまで至ってしまった。」

— 1861年11月25日

自己説明：原因としての不幸な結婚

メドヴェージェフは一貫して、自分の行動を不幸な結婚のせいだと説明しました。彼にとってこれは言い訳ではなく、自分自身を理解しようとする誠実な試みでした。

「かつての知人の中で、今の私を誰が認識するだろうか――あの若者、あの断食する者、あの童貞、あの祈る人、あの控えめで、あらゆる点で模範的だった若者を。誰が私を認識するだろうか？愛のない、不和な結婚の10年間――そして私は節度のない放蕩者であり道楽者となった。」

— 1861年6月1日

そしてさらに：

「ああ、私は惨めだ、そしてそれはすべて――私は自分の愚かで無謀な結婚の犠牲者なのだ。私の伴侶であるあの正真正銘の馬鹿がいなかったら、私はとっくの昔に幸福、愛、そして社会における良い地位を享受していただろうに。」

— 1861年6月1日

この論理は日記全体を通して繰り返されます。ザムコフとの、辻馬車の御者との、「お気に入り」とのそれぞれのエピソードが、彼を同じ結論へと引き戻します。悪いのは結婚であり、彼自身ではないのだと。同時に、メドヴェージェフは矛盾に気づいていません。男性への惹かれ合いは「放蕩」についての苦情よりも早く日記に現れており、不幸な結婚の結果としてではなく、独立した感情として描写されているのです。

心理学の観点から見ると、妻への責任転嫁は合理化という防衛機制として機能していました。家父長制的な家族の幸福の基準を満たすことができないと悟ったメドヴェージェフは、無意識のうちに配偶者に責任を押し付け、よそで満足を求めるための道徳的な免罪符を自らに発行したのです。

政治的見解

メドヴェージェフは正教の君主主義者であり、ロシア独自の伝統に基づく発展を主張するスラブ派でした。彼はツァーリの権威を支持し、正教を重んじ、ロシアは自らの伝統に基づいて発展すべきだと信じていました。彼はピョートル大帝の残酷さを批判しました。

「さて、彼らは自分たちの思想の殉教者であった――そしてピョートル1世もまた、たいしたものだった。あのような程度の残酷さ。拷問と苦痛から髪の毛が逆立つほどだ。」

— 1861年11月21日

メドヴェージェフは警察を軽蔑していました。ビジネス上の問題で彼らに対処した後、彼は次のように書いています。

「これらの役人たちは生きたサメだ。彼らが正義を求めているわけではない――金のためなら彼らは何でもする用意がある［…］彼らは毎日、良心、恥、そして法律を踏みにじり、それでもなお、秩序の善意の守護者として政府から賞、階級、そして給与を受け取っている［…］彼ら自身は泥棒や強盗に他ならないというのに。」

— 1859年1月9日

1861年3月5日の農奴解放令の布告について、メドヴェージェフは日記に詳細に記述しています。彼は朝の礼拝を寝過ごし、偶然それについて知りました――彼の料理人が「兵士が何らかの新聞を持ってきた」と彼に告げたのです。彼はその冗長な法律用語のために文書を読むことはできませんでしたが、涙を流しました。「目から涙が激しく流れ落ち、私はただ『主よ、あなたに栄光を』と言い続けた。」顔も洗わず、寝間着のまま、ブーツを履かずにガロッシュ（ゴム靴）を履いて、彼は神現聖堂（ボゴヤヴレンスキー聖堂）へ走りました。

メドヴェージェフは人々の反応を冷静に評価しました。高揚感はありませんでした。宣言の法律用語が皆を困惑させたのです。居酒屋の武装パトロールが「喜びの最後の部分を奪い去った」。「銃剣の下で喜びや陽気さを表現するのは楽しいことだろうか？」と彼は問いかけました。

セクシュアリティの歴史の資料としての日記

メドヴェージェフの日記は、19世紀半ばの都市の商人や小市民の親密な生活に光を当てる、極めて稀な文書です。貴族の回想録、裁判記録、農民の生活は歴史家によってかなり詳細に研究されていますが、商業階級はそのセクシュアリティに関する証拠をほとんど残しませんでした。

メドヴェージェフの記録は、彼の経験が例外的であるという神話を打ち砕きます。日記は、この商人が人々を彼らにとって馴染みのない何かに引き込んでいたわけではなく、すでに形成された環境の中で行動していたことを示しています。彼のパートナーとなったのは、同じサークルの男性――既婚の友人、小商販、そして若い辻馬車の御者や召使いでした。このような実践は利用可能であり、教会からは非難されてはいたものの、社会にパニックのような恐怖を引き起こすことはありませんでした。

セクシュアリティの歴史にとって、メドヴェージェフが自分の経験を記述した言語は特に価値があります。彼の語彙には、医学的診断も、「男色」のような法的用語もありません。彼は教会の悔い改めのカテゴリーで考え、自分の行動を「マラキア」、「クリズム」、または「官能的な喜び」と呼んでいました。日記には現代の性的アイデンティティの概念が完全に欠けています。メドヴェージェフは自分自身を特別なタイプの人間とは考えていませんでした。彼の男性への惹かれ合いは女性への惹かれ合いと自然に共存しており、彼は矛盾を行為の罪深さにのみ見ており、自分の本性には見ていませんでした。そのような見方は、セクシュアリティが医療化される前の時代に典型的なものです。

罪と自由の間の人生

メドヴェージェフの日記では、2つの秩序が衝突しています。厳格な宗教的道徳と、少なくとも私生活の境界内における個人の自由への高まる欲望です。メドヴェージェフは同じ問題に絶えず直面し続けます。人や社会を統制する社会や国家の権利はどこで終わり、個人の領域はどこから始まるのか、と。

日記の終わりまでに、メドヴェージェフは宗教的側面と官能的側面の両方で敗北した男として現れます。彼は信仰の中に安らぎを見出すことも、喜びの中に歓喜を見出すこともありませんでした。1862年の夏からの最後の記述は、疲れ果てたように響きます。

「私はこれほど多くの年月を生きてきたが、自分自身のために、社会のために、国のために何をしてきただろうか？［…］私は何を生きてきたのか？私は無為に過ごしてきた。私は何をしてきたのか？私は自分自身と他人の重荷であった――私は生き、私は苦しみ、そして私は他人に押し付けた。［…］しかし、生きること、あなたの世界でもう少し呼吸すること――それは、あなたの慈悲によって、私がまだとても望んでいることだ。私を憐れんでください。」

— 1862年7月16日

この実存的危機は、社会的な大惨事によってさらに悪化しました。1863年1月1日、政府は第三商人ギルドを廃止するギルド改革を承認しました。商人階級に留まるためには、小規模な起業家は法外な会費を支払う必要がありました。それができない者は自動的に小市民階級に降格されました。メドヴェージェフにとって、これは彼が一生をかけて築き上げてきた地位の喪失を意味しました。経済的な破綻は、自分自身の異質さへの認識と破綻した結婚と相まって、耐え難い重圧を生み出したのです。

日記は1863年2月23日で途切れています。メドヴェージェフの妻セラフィマは、1864年8月21日に亡くなりました。小市民階級に降格されたメドヴェージェフ自身のその後の人生がどうなったかは、不明です。

今日、ピョートル・メドヴェージェフの日記は、単なるユニークな歴史的記念碑としてだけでなく、現代のロシアのLGBTの人々にとっての重要な証言として残っています。それは、同性への惹かれ合いと自己探求が、「西洋の風潮」や現代の兆候ではなく、ロシアの歴史の不可分の一部であることを証明しているのです。