헝가리인 성 모세 — 러시아 역사상 최초의 퀴어 인물 중 하나?
결혼을 거부하고 거세당한 뒤 성인이 된 한 수도사의 삶, 그리고 로자노프, 슬라브 학자, 기타 학자들이 이를 어떻게 읽어냈는지에 대하여.
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헝가리인 성 모세(러시아어: Моисей Угрин, Moisey Ugrin; ‘우그린’은 고대 러시아어로 헝가리인이라는 뜻)의 생애는 고대 루스 성인전(聖人傳) 가운데 가장 특이한 문헌 중 하나다. 유서 깊은 키이우 페체르스크 수도원(러시아어: Киево-Печерский монастырь, Kievo-Pecherskiy monastyr)의 이 수도사는 폴란드에서 포로가 되었고, 수년 동안 부유하고 영향력 있는 귀족 여성과의 결혼을 거부했으며, 그 때문에 거세당한 뒤 결국 순결의 모범으로 시성(諡聖)되었다.
수세기 동안 이 이야기는 전적으로 육체에 대한 영혼의 승리에 관한 이야기로만 읽혀왔다. 그러나 20세기 초, 러시아의 철학자 바실리 로자노프(Vasily Rozanov)는 모세에게서 다른 면모를 보았다. 바로 이성애적 끌림을 본질적으로 배제하는 본성을 지닌 한 인간의 전기였다. 이후 서방의 슬라브 학자들과 젠더 연구자들도 이 성인전을 다루었다. 이러한 해석들을 이해하기 위해서는 역사적 배경부터 살펴봐야 한다.
고대 루스의 성 윤리
모세의 행동은 10~13세기 키이우 루스 시대의 성 윤리라는 맥락을 고려할 때 더 쉽게 이해할 수 있다.
당시 정교회는 무엇보다 참여자의 성별보다는 혼외 성행위 자체(음행)를 비난했다. 연구자 이브 레빈(Eve Levin)이 강조하듯, 고대 루스 사회는 성(性)을 정체성의 범주가 아니라 구체적인 행위, 즉 죄 또는 덕의 범주로 평가했다. 특정한 유형의 인간으로서의 “동성애자”라는 개념은 당시 키이우 루스에 아예 존재하지 않았다.
물론 이것이 현대적 의미의 관용을 뜻하는 것은 아니었다. 성적 규범 위반은 비난을 받았지만, 화형이나 교수형이 아니라 주로 교회의 참회 고행(에피티미야)으로 처벌받았다. 동시대 서유럽과 비교하면, 비규범적 성에 대한 루스의 태도는 눈에 띄게 관대했다.
동시에 수도원 환경에서는 그들만의 이상이 형성되고 있었다. 바로 모든 육체적 정념의 완전한 포기였다. 이러한 금욕적 이상의 배경 속에서 모세의 이야기가 펼쳐진다.
헝가리인 성 모세의 생애
모세에 관한 주요 자료는 초기 수도사들의 생애를 구전 전승을 바탕으로 1220년대에 집대성한 『키이우 페체르스크 파테리콘』(러시아어: Киево-Печерский патерик, Kievo-Pecherskiy paterik)이다. 이후 17세기에 로스토프의 디미트리 주교가 이 성인전을 개작했다. 두 판본 모두 육체성, 성적 강압, 잔혹한 신체적 폭력을 매우 상세히 묘사한다.
모세는 헝가리 출신이었다(그래서 “우그린"이라는 별명이 붙었다). 역사가들은 이들 형제의 기원에 대해 다양한 주장을 제기한다. 이스트반 페린츠(István Ferincz)는 이들의 가문이 라틴 기독교 도입을 피해 도망쳤다고 보고, 미하일 유라소프(Mikhail Yurasov)는 이들을 카르파티아 산맥 지역의 루신인으로 보며, 엔드레 이글로이(Endre Iglói)는 이들의 조상을 헝가리 전사로 추적한다. 어쨌든 모세는 예프렘(Yefrem)과 게오르기(Georgy) 두 형제와 함께 키이우 공작 보리스(Boris)의 궁정에서 섬겼다.
1015년, ‘저주받은 자’ 스뱌토폴크(Svyatopolk the Accursed)가 일으킨 유혈 내전 중에 용병들이 알타 강에서 보리스와 그의 부대를 잔인하게 살해했다. 게오르기는 자신의 몸으로 공작을 보호하려다 전사했다. 수행원 중 유일한 생존자는 모세뿐이었다. 그는 키이우에 있는 현공 야로슬라프(Yaroslav the Wise)의 누이 프레드슬라바(Peredslava)에게 피신했다.
그러나 1018년, 폴란드 왕 ‘용맹왕’ 볼레스와프 1세(Bolesław I the Brave)가 키이우를 점령하고 많은 포로를 폴란드로 끌고 갔다. 연대기에 따르면 볼레스와프는 프레드슬라바를 잔인하게 강간하고 첩으로 삼았는데, 이는 과거 그녀가 자신의 청혼을 거절한 데 대한 보복이었다. 모세 역시 이 포로 무리에 섞여 궁정인에서 사슬에 묶인 노예로 전락하고 말았다.
폴란드에서의 포로 생활
폴란드 시기는 이야기의 핵심을 이룬다. 체격이 크고 건장하며 외모가 수려했던 모세는, 볼레스와프의 키이우 원정 중 남편을 잃은 한 폴란드 귀족 과부의 집요한 집착의 대상이 되었다.
중세 동유럽에서 미망인은 종종 독특한 법적 지위를 누렸다. 기혼 여성과 달리 그들은 재산을 독립적으로 처분할 수 있었다. 이 귀족 여성은 방대한 영지를 소유하고 있었으며 어떤 남성 후견인에게도 의존하지 않았다. 폴란드 연구자 아그니에슈카 노갈(Agnieszka Nogal)은 그녀를 “폴란드 최초의 페미니스트”라고 부르기까지 했다.
과부는 막대한 금액을 지불하고 모세를 사들인 뒤 집요하게 그를 유혹하기 시작했다. 중세 문학에서 이는 보기 드문 플롯이다. 여성이 공개적으로 부와 권력을 사용하여 무력한 남성 노예에게 관계를 강요하는 것이다. 그녀는 모세에게 자유, 부, 합법적인 남편의 지위를 약속하고, 값비싼 옷을 입히며 부드럽게 마음을 얻으려 했다. 『파테리콘』은 그녀의 말을 이렇게 전한다.
“내가 너를 속량하고 너를 귀족으로 만들며 너를 내 온 집의 주인으로 삼겠다. 너는 내 남편이 될 것이니, 오직 내 뜻을 따르고 내 영혼의 정욕을 꺼주어 네 아름다움을 누리게 해다오.”
모세는 단호하게 거절했다. 그는 육체적 관계뿐만 아니라 이성애적 결혼의 가능성 자체를 거부했다. 그는 하나님에 대한 두려움과 수도사가 되려는 의도를 언급하며 값비싼 옷을 찢어버리고 차라리 굶는 것을 택했다. 다른 포로들은 모세에게 굴복하라고 설득했다. 그가 아직 수도사도 아니었고, 과부는 아름다우며, 교회에서 결혼을 금지하지도 않는다는 이유였다. 그러나 모세는 이렇게 대답했다.
“모든 의인이 그들의 아내와 함께 구원을 받게 하라. 나 혼자만 죄인이니 아내와 함께 구원받을 수 없노라.”
— 『키이우 페체르스크 파테리콘. 모세 우그린의 생애』
회유가 통하지 않자 과부는 폭력에 호소했다. 모세는 심한 구타를 당하고 지하 감옥에서 굶주렸다. 마침내 그녀는 볼레스와프 왕에게 불만을 토로했다. 스스로도 수차례 성폭력을 행사했던 왕은 모세를 이해하지 못했다. 육체의 순결을 위해 부를 거부하는 것은 그에게 미친 짓으로 보였다. 볼레스와프는 다른 노예들이 불복종의 선례를 따르지 못하도록 과부가 포로에게 마음대로 할 수 있도록 허락했다.
그 무렵, 폴란드 포로 생활 중에 모세는 지나가던 아토스(Athos) 산의 사제로부터 비밀리에 수도사 서원(삭발례)을 받았다. 이제 그의 결혼 거부는 공식적인 영적 정당성을 얻게 되었다.
거세와 키이우 귀환
영적인 변화로 인해 모세가 자신에게서 완전히 벗어났음을 깨달은 과부는 이성을 잃었다. 성인전은 이 보복을 섬뜩할 정도로 사실적으로 묘사한다.
“과부는 매일 그에게 백 대의 채찍질을 명한 뒤, 그의 은밀한 지체를 자르라(거세하라)고 명령하며 말했다. ‘아니, 나는 그의 남성성을 아껴두지 않겠다! 다른 이들도 그의 아름다움을 즐기지 못하게 하리라.’ 모세는 피를 흘리며 간신히 숨을 쉰 채 죽은 듯이 누워 있었다.”
— 『키이우 페체르스크 파테리콘. 모세 우그린의 생애』
역설적이게도 이 끔찍한 상처가 갈등을 해결했다. 비잔틴 교회법에 따르면 자발적인 자기 거세는 엄격히 처벌받았지만, 강제로 거세당한 사람들은 순교자로 인정받았다. 생식기를 잃음으로써 모세는 수도원적 무정념(아파테이아)의 이상에 한 걸음 더 다가섰다.
1025년에 용맹왕 볼레스와프가 사망하고 이후 폴란드에서 반란이 일어났다. 소요 중에 그 과부도 살해당했는데, 성인전은 이를 두고 그녀의 죽음에 대한 모세의 예언이 이루어진 것이라고 지적한다.
자유를 얻은 모세는 힘겹게 키이우로 돌아왔다. 상처 때문에 지팡이에 의지해서만 걸을 수 있었다. 그는 키이우 페체르스크 수도원에서 약 10년을 살았다.
수도원에서 모세는 특별한 지위를 얻었다. 그는 다른 수도사들의 성적 유혹을 제어할 수 있는 능력을 받았다고 여겨졌다. 『파테리콘』은 한 형제가 육욕과 싸우는 데 도움을 청한 일화를 전한다. 모세가 지팡이로 그를 치자, “즉시 그의 지체가 죽었고, 그 이후로 이 형제에게는 아무런 유혹도 없었다.”
모세는 1043년경에 세상을 떠났다. 그의 성유물은 기적을 일으킨다고 공경받았다. 예를 들어, 또 다른 유명한 수도사 다고난자 요한(러시아어: Ioann Mnogostradalnyy; Иоанн Многострадальный)은 30년 동안 성적인 강박관념과 싸우며(스스로를 땅에 묻기까지 했다) 고통받았으나, 모세의 성유물 곁에서 기도한 후에야 구원을 받았다. 이렇게 수도원 공동체는 이상적인 중재자를 얻게 되었다.
모세에 대한 공경은 그가 죽은 직후부터 시작되어 17세기에 공식적으로 확립되었다. 신자들에게 그는 음란한 생각과 싸우는 데 가장 중요한 조력자가 되었다.
바실리 로자노프의 “제3의 성” 이론
20세기 초까지 모세의 이야기는 전적으로 교회 전통의 틀 안에서만 이해되었다. 러시아 정교회 철학자 바실리 로자노프(Vasily Rozanov)는 급진적이고 새로운 시각을 제시했다.
1911년, 그의 저서 『달빛의 사람들』(러시아어: Lyudi lunnogo sveta; Люди лунного света)이 출판되었다. 이 책은 동성애, “제3의 성”, 그리고 이들과 기독교의 관계를 다룬, 당시로서는(특히 러시아에서) 매우 노골적인 논문이었다. 로자노프는 전통적인 가족과 출산을 옹호하면서도 수도원의 독신주의를 비판했고, 특정 부류의 사람들에게는 동성애가 자연스러운 것이라고 생각했다.
세기 초 유럽 성(性)학자들의 아이디어를 바탕으로 로자노프는 “제3의 성” 개념을 사용했다. 그는 그런 사람들을 “달빛의 사람들"이라고 불렀고, 역사적으로 동성애가 종종 종교적 독신의 베일 뒤에 숨어 있었다고 믿었다.
초기의 진단
처음에 로자노프는 이 이론을 모세 우그린에게도 적용했다. 이 철학자는 모세의 행동에서 종교적 위업을 보지 못했다. 로자노프에 따르면, 모세는 여성에 대한 끌림과 싸운 것이 아니라, 애초에 그런 끌림 자체가 없었다.
로자노프는 의문을 제기했다. 왜 건강하고 젊은 남성 노예가 부와 자유 대신 고문과 거세를 택했을까? 그리고 스스로 답했다. 모세에게 여성의 신체와 접촉하는 것은 생리적으로나 심리적으로 견딜 수 없는 일이었기 때문이다.
“극복할 수 없는 혐오감 — 그것은 우리 정상인들에게 actus sodomiticus [동성애적 행위]가 일으키는 것과 같다… 그들에게는 이성 간의 결합이야말로 ‘소돔’이고, ‘역겹고’, ‘불가능한’ 것이기 때문이다.”
— 바실리 로자노프, 『달빛의 사람들』
로자노프에게 모세의 이야기는 수도원 제도 전체를 이해하는 열쇠가 되었다. 그는 이 이야기를 “동판에 새겨 모든 수도원 문에 박아 두어야 한다"고 썼다. 철학자는 수도원의 독신주의가 의지의 승리가 아니라, 선천적으로 전통적인 결혼을 할 수 없는 사람들을 위한 사회적 피난처라고 보았다.
초기 진단의 철회
흥미롭게도 로자노프는 같은 책에서 익명의 비평가가 보낸 편지를 싣고 뜻밖에도 그에 동의했다(물론, 한 가지 문제에 대해 여러 상반된 의견을 가질 수 있는 것이 로자노프의 특징이기도 했다).
익명의 비평가는 모세의 저항이 공격에 대한 남성의 정상적인 반응이라고 썼다. 남자는 여자가 힘으로 주도권을 쥐려 할 때 이를 참지 못한다. 여자가 압박할수록 저항은 더 거세진다. 이는 생리적인 불능의 문제가 아니라 상처받은 자존심의 문제라는 것이다. 익명의 비평가는 이해하기 쉬운 예를 들었다. 만약 로자노프 본인이 거리에서 어떤 여자에게 붙잡혀 우산으로 맞으며 육체적 관계를 요구받는다면, 그 역시 그녀의 침실이 아니라 경찰서로 도망치는 편을 택했을 것이라고 말이다.
로자노프는 이 논리에 깊이 동의하며 모세에게서 “비정상의 혐의"를 벗기게 되어 기쁘다고 답했다. 이 철학자는 모든 책임을 성인전의 저자에게 돌렸다. 저자가 자연스러운 남성의 저항을 “아내됨, 여성성, 그리고 여성적 기질 전반에 대한 일종의 우라니즘적(동성애적) 적의의 고백"으로 둔갑시켰다는 것이다. 로자노프는 이를 “절대적으로 참을 수 없고, 이단적이며, 역사적으로 심각하게 유해하다"고 비판했다.
사이먼 칼린스키: 젠더 역할에 대한 반란
미국의 연구자 사이먼 칼린스키(Simon Karlinsky)는 모세의 이야기를 러시아 문화의 숨겨진 동성애적(homoerotic) 전통이라는 더 넓은 맥락에서 고찰했다. 그는 성인전 텍스트가 수도사들에게 전형적인, 여성과 섹슈얼리티에 대한 적대감으로 가득 차 있다고 지적했다.
칼린스키는 로자노프의 방법이 추측에 불과하다고 보았지만, 문제 제기 자체는 가치 있다고 평가했다. 그에게 모세는 개인과 그에게 강요된 사회적 역할 사이의 가혹한 갈등을 보여주는 예다.
권리 없는 노예였던 모세는 결혼과 재생산 시스템에 참여하는 것을 완전히 거부함으로써 자신의 자유 의지를 되찾는다. 칼린스키의 견해에 따르면, 거세는 모세가 남성의 동반을 선호하고 전통적인 결혼을 거부한 데 대한 여주인의 복수였다.
이브 레빈: 금욕적 이상
연구자 이브 레빈(Eve Levin)은 지나치게 현대적인 해석을 경계하며 좀 더 신중한 접근을 제안한다. 중세 종교 사상의 틀 안에서는 개인의 심리적 “본성"이 아니라 그의 행위가 중요했다. 정교회 신학에 있어 모세의 거부는 무엇보다 영적 의지와 은총의 발현이다.
하지만 레빈 역시 수도원의 중요한 사회적 기능을 인정한다. 수도원은 다양한 이유로 결혼할 수 없거나 결혼을 원치 않는 사람들에게 합법적인 피난처 역할을 했다. 모세의 운명은 이러한 사회적 적소가 어떻게 기능했는지를 완벽하게 보여준다.
닉 메이휴: 새로운 남성성의 구성
현대 연구자 닉 메이휴(Nick Mayhew)는 「키이우 루스의 환관과 금욕적 남성성」이라는 논문에서 젠더 역사의 관점으로 이 성인전을 분석한다.
메이휴는 텍스트의 중요한 세부 사항에 주목한다. 모세는 과부와의 대화에서 자신이 생리적으로 그녀와 관계를 맺을 수 있지만 종교적 신념 때문에 거부한다는 점을 여러 차례 강조한다. 성인전 저자에게 이는 본질적인 문제다. 사람이 단순히 할 수 없어서 죄를 짓지 않는다면 그것은 미덕으로 간주되지 않는다. 거부는 의식적인 선택이어야 한다. 이는 로자노프의 선천적 불능 이론과 정면으로 모순된다.
메이휴에 따르면, 모세의 이야기 속에서 새로운 기독교적 형태의 남성성이 구성되고 있다. 그것은 권력과 출산이 아니라 성적 욕망의 완전한 부재로 정의된다. 여기서 거세는 역설적인 해방 행위로 작용한다. 그것은 모세를 환관의 지위로 옮겨놓고, 영혼과 육체 사이의 갈등을 해소하며, 그를 금욕적 남성성의 이상으로 만든다.
수도원으로 돌아온 모세는 이 상태를 다른 사람들에게 전달할 수 있는 능력을 얻게 된다. 그가 육욕으로 고통받는 수도사를 지팡이로 치자, 그 수도사는 영원히 그 감각을 잃게 된다. 메이휴는 여기서 “거세된 남성성"의 의례적 전이를 본다. 세속적인 아버지 모델이 영적인 모델로 대체된다. 모세는 육체적 출산을 포기함으로써 오히려 수도사들의 “아버지"가 되는 것이다.
모세는 퀴어 인물이었는가?
이 질문에 엄격히 역사적으로 접근한다면 대답은 부정적일 것이다. “동성애자"나 “퀴어"라는 개념은 19세기 말에야 등장했다. 키이우 루스에는 우리가 이해하는 성 정체성(sexual identity)이라는 것이 없었고, 오직 행위(acts)만 존재했다. 11세기의 수도사를 현대의 용어로 부르는 것은 부정확하다.
하지만 더 넓은 시각으로 본다면, 모세의 이야기는 충분히 퀴어적 독해를 허용한다.
첫째, 그는 결혼하고 자녀를 가질 것이 기대되는 이성애 중심주의(heteronormative) 체제에서 철저히 벗어나 있다. 중세 사회에서 자손 번식과 재산 양도를 거부하는 것은 사회적 규범을 위반하는 일이었다.
둘째, 그의 운명은 남성과 여성의 이분법을 무너뜨린다. 환관이 됨으로써 모세는 익숙한 젠더 역할의 틀을 벗어난다. 메이휴가 지적하듯, 그는 무성(無性)이 되는 것이 아니라, 남근적 지배가 아니라 무정념(열정의 부재)에 기초한 대안적인 남성성을 획득한다.
셋째, 성인전은 고대 루스에서 또 다른 형태의 가족의 가능성을 보여준다. 혈연을 끊은 모세는 영적인 유대가 혈연보다 더 높게 평가되는 키이우 페체르스크 수도원의 남성 집단에서 새로운 가족을 찾는다.
모세의 실제 성심리적 프로필이 어떠했는지 확실히 알 수는 없다. 그러나 그의 이야기 자체는 고대 루스 문화의 기반에조차 비규범성(non-normativity)을 위한 공간이 존재했음을 증명한다. 남들과 다를 권리, 자신의 정체성 탐구, 그리고 대안적인 친밀감의 형태는 러시아와 러시아 정교회의 역사 속에서 항상 그 자리를 차지해 왔다.
모세 우그린의 생애 전문 (『키이우 페체르스크 파테리콘』 발췌)
성 보리스가 사랑했던 축복받은 모세 우그린에 대해 알려진 바는 다음과 같다. 그는 헝가리 태생으로, 성 보리스가 금 목걸이(그리브나)를 걸어 주었던 게오르기의 형제였다. 게오르기는 알타 강에서 성 보리스와 함께 살해되었고, 그 금 목걸이 때문에 참수당했다. 그때 이 모세만이 홀로 죽음을 면하여 끔찍한 죽음을 피했고, 야로슬라프의 누이인 프레드슬라바에게로 와서 머물렀다. 당시는 어디로도 갈 수 없는 때였으므로, 그는 굳건한 마음으로 이곳에 남아 하나님께 기도하였다. 그러던 중 우리의 경건한 공작 야로슬라프가 살해당한 형제들에 대한 뜨거운 사랑으로 그 살인자에게 진격하여, 불경하고 잔인하며 저주받은 스뱌토폴크를 물리쳤다. 그러나 스뱌토폴크는 폴란드로 도망쳤다가 볼레스와프와 함께 다시 돌아와 야로슬라프를 내쫓고 자신이 키이우를 차지했다. 볼레스와프는 폴란드로 돌아갈 때 야로슬라프의 두 누이와 그의 많은 귀족들을 데려갔는데, 그들과 함께 이 축복받은 모세도 이끌려 갔다. 모세는 몸이 강건하고 얼굴이 수려했기 때문에 그들은 그의 손발을 무거운 쇠사슬로 묶고 단단히 감시하며 데려갔다.
그런데 막대한 부와 권력을 가진 젊고 아름다운 한 귀족 여성이 그를 보게 되었다. 그녀는 이 청년의 미모에 놀라 마음속에 정욕이 일었고, 성자를 자신에게 끌어들이려 했다. 그녀는 달콤한 말로 그를 설득하기 시작했다. “젊은이여, 당신은 이 고통과 고난에서 스스로를 구할 이성이 있는데 어찌 헛되이 이런 고문을 견디고 있소?” 모세가 대답했다. “이것이 하나님의 뜻입니다.” 그녀가 그에게 말했다. “나에게 굴복한다면 내가 당신을 구하여 폴란드 온 땅에서 위대하게 만들어 주겠소. 당신은 나와 내 모든 소유의 주인이 될 것이오.”
축복받은 자는 그녀의 불순한 정욕을 알아채고 그녀에게 말했다. “어떤 남자가 여자를 취하고 그녀에게 복종하여 구원을 받았습니까? 최초의 인간 아담은 여자에게 순종하여 낙원에서 쫓겨났습니다. 삼손은 힘에서 모든 이를 능가하고 모든 적을 물리쳤으나, 후에 여자에 의해 이방인들에게 넘겨졌습니다. 솔로몬은 지혜의 깊이를 깨달았으나, 여자에게 복종하여 우상에게 절했습니다. 헤롯은 수많은 승리를 거두었으나, 여자의 노예가 되어 세례 요한의 목을 베었습니다. 태어난 날부터 여자와 가까이 지낸 적이 없는데, 자유로운 내가 어찌 여자의 노예가 되겠습니까?” 그녀가 말했다. “내가 당신을 속량하여 귀족으로 만들고, 내 온 집의 주인으로 세우겠소. 당신은 내 남편이 될 것이니, 오직 내 뜻을 이루고 내 영혼의 정욕을 끄며 당신의 아름다움을 내가 누리게 해 주시오. 당신의 허락이면 족하오. 당신의 아름다움이 헛되이 스러지는 것을 견딜 수 없소. 나를 태우는 마음의 불꽃이 가라앉고 생각이 나를 괴롭히지 않게 되며 내 열정이 진정될 것이오. 당신은 내 아름다움을 즐기고, 내 모든 부의 주인, 내 권력의 상속자, 귀족들 중 으뜸이 될 것이오.” 축복받은 모세가 그녀에게 말했다. “나는 결코 당신의 뜻을 행하지 않을 것임을 분명히 아시오. 나는 당신의 권력도 부도 원치 않습니다. 나에게는 영혼의 순결, 그리고 무엇보다 육체의 순결이 그 모든 것보다 낫기 때문입니다. 주님께서 내게 이 사슬 속에서 견디도록 허락하신 5년이 헛되지 않을 것입니다. 나는 이런 고문을 받을 만한 죄를 짓지 않았으므로, 이를 통해 영원한 고통에서 구원받기를 바랍니다.”
이 여자는 자신이 그러한 아름다움을 차지할 수 없음을 알고 마귀의 꾐에 빠져 이런 생각을 했다. ‘내가 그를 사면 그는 마지못해 내게 복종할 것이다.’ 그리고 청년의 주인에게 사람을 보내어 모세를 자신에게 팔기만 한다면 원하는 만큼의 돈을 주겠다고 했다. 주인은 부를 얻을 좋은 기회라 여겨 그녀에게서 은 약 천 그리브나를 받고 모세를 넘겨주었다. 그리고 그들은 뻔뻔하게도 그를 억지로 부정한 행위로 끌고 갔다. 모세에 대한 권력을 쥐게 된 이 여자는 그에게 자신과 결혼하라고 명령하고, 사슬을 풀어 주고, 값비싼 옷을 입히고, 달콤한 음식을 먹이며, 포옹과 사랑의 유혹으로 그녀의 정욕을 끄도록 강요했다.
그러나 수도사는 이 여자의 광기를 보고 더욱 간절히 기도하기 시작했고, 금식으로 몸을 쇠약하게 했으며, 부정한 비싼 음식과 포도주 대신 하나님을 위해 순결하게 마른 빵을 먹고 물을 마시는 것을 택했다. 그리고 그는 요셉처럼 겉옷 하나만 벗은 것이 아니라 죄를 피하여 모든 옷을 벗어버리고 이승의 삶을 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 이로 인해 그는 여자를 몹시 분노하게 했고 그녀는 그를 굶겨 죽이려 했다.
그러나 하나님은 자신을 의지하는 종들을 버리지 않으신다. 하나님은 그 여자의 종 하나를 감동시켜 몰래 모세에게 음식을 주게 하셨다. 다른 이들은 수도사를 질책하며 말했다. “모세 형제! 당신이 결혼을 못 할 이유가 무어요? 당신은 아직 젊고, 남편과 1년밖에 살지 않은 이 과부는 다른 많은 여성보다 아름답소. 게다가 폴란드에서 셀 수 없는 부와 큰 권력을 가지고 있지 않소. 그녀가 어떤 공작과 결혼하려 해도 그가 그녀를 거절하지 않을 터인데, 이 여자의 포로이자 노예인 당신이 그녀의 주인이 되기를 원치 않는다니! 만약 당신이 ‘나는 그리스도의 계명을 어길 수 없다’고 한다면, 그리스도께서 복음서에서 ‘이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 둘이 한 몸이 될지니, 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니라’고 말씀하지 않으셨소? 사도 또한 ‘정욕으로 불타는 것보다 혼인하는 것이 나으니라’고 말하였소. 과부들에게는 재혼하라고 명하고 있소. 당신은 수도사도 아니고 자유인인데, 어째서 자신을 악하고 쓰라린 고문에 내맡기고, 왜 고통받고 있소? 만약 당신이 이 재난 속에서 죽어야 한다면 당신에게 무슨 칭찬이 있겠소? 인류 처음부터 지금까지 수도사를 제외하고 여자를 혐오한 이가 누가 있었소? 아브라함, 이삭, 야곱이 그랬소? 요셉도 처음에는 여자의 사랑을 이겼으나 나중에는 그 역시 여자에게 순종하였소. 당신이 지금 살아남는다면 나중에 어차피 결혼할 텐데, 그때 누가 당신의 광기를 비웃지 않겠소? 이 여자에게 순종하고 자유를 얻어 모든 것의 주인이 되는 편이 당신에게 더 낫소.”
모세가 그들에게 대답했다. “형제들이자 좋은 친구들이여, 참으로 훌륭한 조언을 해주는군요! 당신들의 말이 에덴동산에서 뱀이 하와에게 속삭인 말보다 더 낫다는 것을 알겠습니다. 당신들은 나에게 이 여자에게 복종하라고 권하지만 나는 결코 당신들의 조언을 받아들이지 않을 것입니다. 비록 이 사슬과 끔찍한 고문 속에서 죽어야 할지라도, 나는 이로 인해 하나님으로부터 자비를 받을 줄을 압니다. 모든 의인이 아내와 함께 구원을 받는다 해도, 나는 유일한 죄인이므로 아내와 함께 구원받을 수 없습니다. 만약 요셉이 보디발의 아내에게 굴복했다면 그는 나중에 통치자가 되지 못했을 것입니다. 하나님은 그의 확고함을 보시고 그에게 왕국을 주셨습니다. 그가 자녀를 두었음에도 순결을 지켰기에 그의 명성이 대대로 이어진 것입니다. 나는 이집트의 왕국도, 권력도 원치 않으며, 폴란드인들 사이에서 위대해지거나 러시아 온 땅에서 존경받기를 원치 않습니다. 나는 하늘의 왕국을 위해 이 모든 것을 저버렸습니다. 만약 내가 이 여자의 손에서 살아남는다면 나는 수도사가 될 것입니다. 그리스도께서 복음서에서 무엇이라 말씀하셨습니까? ‘내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 아내나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고 또 영생을 상속하리라.’ 내가 그리스도께 더 순종해야 합니까, 당신들에게 순종해야 합니까? 사도 또한 말합니다. ‘장가간 자는 세상을 염려하여 어찌하여야 아내를 기쁘게 할까 하거니와, 장가가지 않은 자는 주의 일을 염려하여 어찌하여야 주를 기쁘시게 할까 하느니라.’ 여러분에게 묻겠습니다. 그리스도와 아내 중 누구를 더 섬겨야 합니까? ‘종들아, 육신의 상전에게 순종하기를 선을 위하고 악을 위하지 말라’고 기록되어 있습니다. 나를 염려하는 여러분, 여자의 아름다움이 결코 나를 유혹하지 못할 것이며, 결코 나를 그리스도의 사랑에서 떼어놓지 못할 것임을 아십시오.”
과부가 이 말을 듣고 마음에 악한 생각을 품은 채 모세에게 말들을 내어주고 많은 종을 딸려 그녀 소유의 성읍과 마을들을 돌아다니게 하며 말했다. “여기, 당신 마음에 드는 것은 모두 당신 것이오. 이 모든 것을 당신이 원하는 대로 하시오.” 그리고 백성들에게 말했다. “이분이 당신들의 주인이자 내 남편이니, 그를 만나거든 절을 하라.” 그녀의 수하에는 남녀 노예가 많았다. 축복받은 모세는 이 여자의 광기를 비웃으며 말했다. “당신은 헛수고를 하고 있습니다. 이 세상의 썩어질 것들로 나를 속일 수 없고, 나의 영적 부를 빼앗을 수도 없습니다. 이를 깨닫고 헛수고하지 마십시오.”
그녀가 모세에게 말했다. “당신이 나에게 팔렸다는 것을 모르시오? 누가 내 손에서 당신을 구하겠소? 나는 당신을 결코 살려두지 않을 것이며, 수많은 죽음의 고통을 겪게 한 뒤 당신을 죽일 것이오.” 그는 두려움 없이 그녀에게 대답했다. “나는 당신이 하는 말이 두렵지 않습니다. 다만 나를 당신에게 넘긴 자의 죄가 더 큽니다. 나는 이제부터, 하나님이 허락하시면 수도사가 될 것입니다.”
그 무렵, 성산(아토스 산)에서 사제 서품을 받은 한 수도사가 지나가고 있었다. 하나님의 인도하심으로 그는 축복받은 자에게 와서 그에게 수도복을 입혀주고(삭발례), 순결에 대해, 그리고 원수의 권세에 자신을 넘겨주지 않기 위해 이 더러운 여자로부터 벗어나는 방법에 대해 많은 것을 가르친 뒤 떠났다. 사람들이 그를 찾기 시작했으나 어디에서도 찾을 수 없었다.
그러자 이 여자는 모든 희망을 잃고 모세를 가혹하게 고문했다. 그녀는 그를 눕히고 땅이 피로 물들 때까지 몽둥이로 때리라고 명령했다. 그를 때리며 사람들이 말했다. “여주인에게 복종하고 그녀의 뜻을 따르라. 순종하지 않으면 네 몸을 산산조각 내겠다. 이 고문에서 벗어날 생각은 마라. 아니, 너는 더욱 쓰라린 고통 속에서 목숨을 내놓게 될 것이다. 스스로를 불쌍히 여겨라. 이 다 해진 넝마를 벗어 던지고 값비싼 옷을 입어라. 우리가 네 몸을 찢기 전에 널 기다리고 있는 고문에서 스스로를 구해라.” 모세가 대답했다. “형제들, 당신들이 명령받은 대로 하시오. 지체하지 마시오. 하지만 나는 수도 생활과 하나님의 사랑을 저버릴 수 없습니다. 어떤 고문도, 불도, 칼도, 상처도 나를 하나님과 위대한 천사의 형상에서 떼어놓을 수 없습니다. 이 파렴치하고 미친 여자는 자신의 뻔뻔함을 드러내어, 하나님을 두려워하지 않을 뿐만 아니라 인간의 수치심조차 경멸하며 부끄러움 없이 나에게 부정과 간음을 강요했습니다. 나는 그녀에게 굴복하지 않을 것이며, 저주받은 자의 뜻을 행하지 않을 것입니다!”
자신의 수치를 어떻게 갚아줄지 오래 생각한 끝에 이 여자는 볼레스와프 공작에게 사람을 보내 이렇게 전했다. “내 남편이 당신과 함께 원정을 나갔다가 전사한 것을 당신도 알고 있고, 당신은 내가 원하는 사람과 결혼할 자유를 주었습니다. 나는 당신의 포로 중 잘생긴 청년을 사랑하게 되어 많은 금을 주고 그를 사서 내 집으로 데려왔으며, 금과 은, 내 모든 권력 등 내가 가진 모든 것을 그에게 주었습니다. 그는 이 모든 것을 아무것도 아닌 것으로 여겼습니다. 나는 여러 번 매질과 굶주림으로 그를 고문했지만 그에게는 그것으로 충분하지 않았습니다. 그는 그를 사로잡은 자의 사슬에서 5년을 보냈고, 이제 내 곁에서 6년째를 맞고 있습니다. 그의 불순종으로 인해 나에게 많은 고문을 받았는데, 이는 그가 자기 마음의 완고함 때문에 스스로 초래한 것입니다. 그런데 이제 어떤 검은 옷을 입은 자(수도사)가 그를 삭발하여 수도사로 만들었습니다. 당신이 그를 어떻게 처치하라고 명령하시든 나는 그렇게 하겠습니다.”
공작은 그녀에게 모세를 데리고 자기에게 오라고 명령했다. 그녀는 모세를 데리고 볼레스와프에게 갔다. 수도사를 본 볼레스와프는 이 과부를 아내로 맞이하라고 오랫동안 강요했으나 그를 설득하지 못했다. 공작이 그에게 말했다. “어찌 당신처럼 무감각할 수 있단 말이오. 그렇게 많은 축복과 명예를 스스로 저버리고 쓰라린 고문 속으로 몸을 던지다니! 이제부터 생사가 당신을 기다리고 있음을 아시오. 여주인의 뜻을 따르면 우리에게 영예를 얻고 큰 권력을 쥐게 될 것이요, 불순종하면 많은 고문을 받은 뒤 죽음을 맞이할 것이오.” 그리고 공작이 과부에게 말했다. “당신이 산 포로 중 누구도 풀어주지 말고 여주인이 노예에게 하듯 마음대로 하시오. 그래야 다른 자들도 주인을 거역할 엄두를 내지 못할 것이오.”
모세가 대답했다. “주님께서 무엇이라 말씀하셨습니까? ‘사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐?’ 당신은 왜 곧 잃어버릴 영광과 명예를 내게 약속하십니까? 무덤이 아무것도 가진 것 없는 당신을 맞이할 것입니다! 그리고 이 더러운 여자는 잔인하게 살해될 것입니다.” 성자가 예언한 대로 나중에 그대로 이루어졌다.
이 여자는 그에 대해 더 큰 권한을 얻게 되자 뻔뻔하게도 그를 죄로 끌어들였다. 어느 날 그녀는 그를 강제로 침대에 눕히고 입을 맞추고 안으라고 명령했다. 하지만 이런 유혹으로도 그를 자신에게 끌어들일 수 없었다. 축복받은 자가 그녀에게 말했다. “당신의 수고는 헛됩니다. 내가 미쳤다거나 이 일을 할 능력이 없다고 생각하지 마십시오. 하나님을 두려워하기 때문에 나는 당신을 부정한 존재로서 혐오합니다.” 이 말을 들은 과부는 그에게 매일 백 대의 매질을 명하고 그의 은밀한 지체를 자르라 명하며 말했다. “다른 이들이 만족하지 못하도록 그의 아름다움을 남겨두지 않겠다.” 모세는 피를 흘리며 숨을 헐떡이며 죽은 듯이 누워 있었다.
볼레스와프는 이 여자에 대한 과거의 사랑 때문에 그녀의 편을 들어 검은 옷을 입은 수도사들에 대한 큰 박해를 일으키고 그들을 모두 자신의 땅에서 추방했다. 그러나 하나님은 곧 당신의 종들을 위해 복수하셨다. 어느 날 밤 볼레스와프가 갑자기 죽고 폴란드 전역에 큰 반란이 일어났다. 연대기 작가가 묘사한 대로 반란을 일으킨 백성들이 주교들과 귀족들을 죽였다. 그때 이 과부도 살해되었다.
상처를 회복한 수도사 모세는 순교의 상처와 고백자의 면류관을 지니고 그리스도의 승리자이자 전사로서 거룩한 페체르스크 수도원의 성모님께 나아왔다. 주님은 그에게 정욕을 이길 힘을 주셨다.
육욕에 사로잡힌 형제 중 하나가 이 수도사에게 와서 도움을 간청하며 말했다. “당신이 내게 명령하시는 모든 것을 죽을 때까지 지키겠다고 맹세합니다.” 축복받은 자가 그에게 말했다. “당신 평생에 어떤 여자에게도 단 한 마디도 하지 마십시오.” 그는 기쁜 마음으로 이를 지키겠다고 약속했다. 성자는 손에 지팡이를 들고 있었는데 상처 때문에 그것 없이는 걸을 수 없었다. 그가 자신에게 찾아온 형제의 가슴을 지팡이로 치니 즉시 그의 지체가 죽었고, 그 이후로 이 형제에게는 유혹이 없었다.
모세에게 일어난 일은 우리 거룩한 교부 안토니의 생애에도 기록되어 있는데, 축복받은 그가 성 안토니 시대에 왔기 때문이다. 그는 수도원에서 10년을 보낸 뒤 훌륭한 고백 속에서 주님 안에서 안식했다. 그는 포로 생활 중 쇠사슬에 묶여 5년을 고통받았고, 6년째에는 순결을 위해 고통받았다.
내가 폴란드에서 흑의 수도사들이 추방된 것을 언급한 이유는, 그들이 하나님을 사랑하여 자신을 바친 성자에게 삭발례를 행했기 때문이다. 이는 우리 거룩한 교부 페오도시의 생애에 서술되어 있다. 이자슬라프 공작이 발라암과 예프렘 때문에 우리 거룩한 교부 안토니를 추방했을 때 공작의 폴란드인 아내가 이를 만류하며 말했다. “그런 일은 생각지도 마십시오. 예전에 우리 땅에서도 같은 일이 있었습니다. 어떤 잘못 때문에 흑의 수도사들이 우리 국경에서 쫓겨났는데, 그 후 폴란드에 큰 재앙이 닥쳤습니다!” 이미 말했듯 이 일은 모세 때문에 일어난 것이었다. 이렇게 우리가 알게 된 모세 우그린과 은둔자 요한에 관한 모든 것, 주님께서 그들의 인내에 대해 영광을 주시고 기적을 행하는 은사를 베푸심으로써 당신의 영광을 위해 그들을 통해 행하신 일을 기록했다. 이제와 항상 그리고 영원무궁토록 그분께 영광이 있기를. 아멘.
성인전 텍스트는 다음 판본을 따름: 키이우 페체르스크 파테리콘 // 고대 루스 문학 도서관. 제4권: 12세기. D. S. 리하초프 외 편집. 1997년.
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