Boska homoseksualność w starożytnym egipskim micie o Horusie i Secie

Jeden z wczesnych mitów egipskich opisuje konfrontację Seta z jego siostrzeńcem Horusem. W jednym odcinku Seth próbuje odbyć stosunek seksualny z Horusem, aby go upokorzyć i potwierdzić jego wyższość. Horus postępuje inaczej: przechwytuje ręką spermę Setha i wyrzuca ją.

Dla współczesnego czytelnika taka fabuła może wydawać się nieoczekiwana. Dlaczego starożytni kapłani włączali do mitu religijnego scenę związaną z boskim homoseksualizmem męskim? Aby zrozumieć znaczenie tego epizodu, należy zastanowić się, kim byli Horus i Set, jaka była ich wrogość i jakie znaczenie Egipcjanie przywiązywali do takich działań w mitach.

Kim są Horus i Set

Horus jest jednym z głównych bogów starożytnej tradycji egipskiej. Przedstawiano go jako sokoła lub człowieka z głową sokoła. Imię Horus zwykle tłumaczy się jako „wzniosły” lub „odległy”. Znaczenie to łączono ze zdolnością sokoła do wznoszenia się w niebo i w ten sposób podkreślano boską naturę Boga.

Od czasów starożytnych kult Horusa kojarzony był z władzą królewską. Faraonowie postrzegali go jako swojego niebiańskiego patrona.

Według mitów Horus był synem Ozyrysa i bratankiem Seta. Po śmierci Ozyrysa Horus musiał pomścić swojego ojca i bronić swojego prawa do egipskiego tronu. W decydującym pojedynku pokonuje Setha i potwierdza to prawo.

Seth również należał do najstarszych egipskich bogów. Przedstawiano go w przebraniu niezwykłego zwierzęcia z wydłużonym pyskiem i krótkimi uszami. Być może prototypem tego stworzenia był mrównik.

W mitach Set jawi się jako agresywne i okrutne bóstwo. Uosabia chaos, zniszczenie, pustynię i obce ziemie, czyli wszystko, co leży za żyzną Doliną Nilu.

W różnych opowieściach Seth nęka boginie i próbuje ujarzmić Horusa. Odpowiada to jego mitologicznej funkcji. Dla Egipcjan takie działania wyrażały naturę Seta jako nosiciela wrogiej, niezłomnej siły. Jednocześnie chaos nie był uważany za zło absolutne. Rozumiano ją jako niezbędną część porządku świata, bez której równowaga nie jest możliwa.

Wizerunek Setha zmieniał się z biegiem czasu. We wczesnych tekstach nie wygląda jeszcze na ucieleśnienie absolutnego zła: jest raczej niebezpiecznym i podstępnym łotrem. W późniejszych epokach coraz częściej kojarzono go z obcokrajowcami i zewnętrznymi wrogami Egiptu. Potem w końcu stał się symbolem niepokoju i zniszczenia.

W starożytnych źródłach Horus i Set często pojawiają się jako para. Nazywano ich „Dwoma Panami”, „Dwoma Bogami”, „Dwoma Ludźmi”, a także „Dwoma Rywalami” i „Dwoma Przeciwnikami”.

Formuły te wyrażają jedną z kluczowych idei mitologii egipskiej. Świat utrzymywany jest w ciągłym napięciu pomiędzy porządkiem a chaosem. Horus i Set reprezentują właśnie tę konfrontację. Ich walka nie burzy porządku świata, a wręcz przeciwnie, pokazuje, jak utrzymuje się go w równowadze.

Historia mitu „Przygody Horusa i Seta”

Najwcześniejsze wersje mitu o wrogości Horusa i Seta sięgają okresu przeddynastycznego, czyli czasów przed pojawieniem się faraonów i zjednoczonego państwa egipskiego. Ta wczesna wersja zawierała tylko dwie postacie, Horusa i Seta. Byli rywalami nie do pogodzenia, nieustannie walczącymi i zadając sobie nawzajem poważne obrażenia.

Pod koniec Starego Państwa fabuła uległa zmianie. Wprowadzono do niego Ozyrysa – brata Seta i ojca Horusa. Według nowej wersji Ozyrys zginął z rąk Seta, a następnie Set próbował wyeliminować swojego syna, aby przejąć najwyższą władzę wśród bogów. Ten cykl mitów znany jest jako Przygody Horusa i Seta. W źródłach spotykane są także inne nazwy: „Spór między Horusem a Setem”, „Pojedynek” i „Spór sądowy”.

Najwcześniejsze pisemne dowody walki między tymi bogami znajdują się w Tekstach Piramid, zbiorze magicznych formuł i hymnów religijnych wyrytych na ścianach grobowców królewskich pod koniec Starego Państwa. Później podobne motywy pojawiają się w Tekstach Sarkofagów oraz w Księdze Umarłych, dużym zbiorze zaklęć pogrzebowych.

Szczegółowe wersje mitu pojawiły się w okresie Państwa Środka, od około 2040 roku p.n.e. Najsłynniejsze wydanie datowane jest na koniec Nowego Państwa (ok. 1160 r. p.n.e.). Jest zachowany na papirusie Chestera Beatty’ego I. Tekst jest napisany hieratyczną, uproszczoną i szybką formą hieroglifów do codziennego pisania.

Papirus znaleziono w Deir el-Medina, osadzie niedaleko starożytnych Teb. W Dolinie Królów mieszkali rzemieślnicy, którzy tworzyli grobowce i obrazy dla faraonów.

Tłumaczenie i pierwsze wydanie papirusu Chestera Beatty’ego I w 1931 roku przygotował brytyjski egiptolog Alan Henderson Gardiner. Imię starożytnego egipskiego autora tekstu jest nieznane.

Grecki pisarz Plutarch, który żył w II wieku naszej ery, również pozostawił szczegółowy opis tej historii.

Ogólna treść mitu

Ozyrys rządził Egiptem jako król. Jego brat Set był o niego zazdrosny i postanowił go zabić, aby objąć tron. Spiskował i zaprosił Ozyrysa na ucztę. Tam Seth zaprosił brata, aby położył się w bogato zdobionej skrzyni, wykonanej dokładnie na jego wymiary. Gdy tylko Ozyrys znalazł się w środku, Seth zatrzasnął wieko i wrzucił skrzynię do Nilu. W ten sposób umarł Ozyrys.

Jego żona Izyda wyruszyła na poszukiwanie ciała. Kiedy go odnalazła i próbowała przywrócić Ozyrysa do życia, Set interweniował ponownie: ukradł ciało, pociął je na czternaście kawałków i rozproszył po całym Egipcie.

Izyda ponownie rozpoczęła poszukiwania i zebrała prawie wszystkie szczątki. Według Plutarcha nie znalazła jedynie narządu płciowego: rzekomo został połknięty przez rybę. Jednak w tradycji egipskiej istniała inna wersja fabuły - Izyda znalazła wszystkie części ciała. Za pomocą zaklęć na krótko ożywiła Ozyrysa, co wystarczyło, aby odbyć z nim stosunek seksualny i począć Horusa.

Horus urodził się słaby i przedwczesny; legendy mówią też, że bolały go nogi. Od najmłodszych lat Seth próbował pozbyć się swojego siostrzeńca. W jednej z opowieści Horus prawie umarł od ukąszenia skorpiona, ale uratowali go Ra, bóg słońca, i Thot, bóg mądrości.

Teraz tron ​​powinien słusznie przejść na Horusa. Seth argumentował jednak, że młody bóg jest zbyt niedoświadczony, aby rządzić, i zażądał uznania go za króla. Na prośbę Izydy bogowie przeprowadzili proces. Głównym sędzią był Ra, a Thot prowadził zapis spotkań.

Sprawa sądowa trwała osiemdziesiąt lat. Niektórzy bogowie wspierali Horusa, inni - Seta, a sam Ra częściej skłaniał się ku Setowi. Aby zakończyć spór, bogowie zwrócili się do bogini mądrości Neith. Wydała ostateczny werdykt: tron ​​powinien należeć do Horusa. W tym samym czasie Neith próbował uspokoić Seta i obiecał poślubić mu boginie Anat i Astarte.

Ale nawet po tym Ra nadal miał wątpliwości i spotkania były ciągle przekładane. Na prośbę Setha Isis zakazano udziału w tym procesie, a Ra zgodził się z tym. Izyda nie posłuchała. Zmieniła swój wygląd, przekupiła strażnika imieniem Anti i weszła na salę sądową. Przybierając postać młodej kobiety, uwiodła Seta, a on sam przyznał, że królestwo słusznie powinno przypaść jej synowi. Kiedy Izyda ujawniła, kim jest, Seth poczuł się zhańbiony. Następnie bogowie postanowili ukoronować Horusa, a Anti został ukarany za zdradę stanu.

Seth jednak nie poddał się i zaproponował nowy test. Obaj bogowie musieli zamienić się w hipopotamy, zanurzyć się w Nilu i wstrzymywać oddech pod wodą przez trzy miesiące. Zwycięzcą został ten, który przetrwał najdłużej.

W obawie o syna Izyda stworzyła magiczną włócznię i rzuciła nią. Najpierw przez pomyłkę zraniła samego Horusa, potem uderzyła Setha. Kiedy Seth zaczął błagać o litość, Izyda zlitowała się i wyciągnęła włócznię. Horus, oburzony jej protekcjonalnością, w gniewie ściął matkę. Izyda natychmiast zamieniła się w bezgłowy kamienny posąg. Przywrócił ją do życia, kładąc na jej ciele głowę krowy.

Następnie Horus opuścił spotkanie bogów i udał się na pustynię. Tam dogonił go Seth, wyłupił mu oczy – według innej wersji tylko lewe oko – i zakopał je w ziemi. Bogini Hathor zlitowała się nad Horusem, przygotowała lekarstwo z mleka antylopy i odzyskał wzrok, chociaż samych oczu nigdy nie odnaleziono.

Wyczerpany tą wrogością Ra zażądał, aby Horus i Set przynajmniej usiedli przy tym samym stole bankietowym. Ale na tym konflikt się nie zakończył.

Homoseksualna część mitu

Set nie poddał się i podjął nową próbę upokorzenia Horusa. Zaprosił swojego siostrzeńca, aby spędził noc w jego domu, a Horus się zgodził. Tej nocy Seth próbował go zgwałcić. W starożytnym Egipcie taką scenę rozumiano jako próbę poniżenia przeciwnika i pozbawienia go prawa do władzy.

Horus uniknął przemocy: złapał spermę Seta rękami i zaniósł ją Izydzie.

Izyda, dowiedziawszy się o tym, co się stało, była przerażona. Postanowiła „oczyścić” syna, odciąła mu ręce i wrzuciła je do Nilu, a następnie przywróciła je za pomocą magii. Następnie masturbowała Górę, zebrała jego nasienie i oszukała ją, aby posmarowała je sałatką – ulubionym jedzeniem Setha. Nie podejrzewając niczego, Seth zjadł danie i stwierdził, że jest „w ciąży” z Horusem.

Później Seth miał na czole świecący dysk, podobny do księżyca. Próbował się go pozbyć, ale bóg mądrości Thot chwycił ten dysk i uczynił go symbolem nocnego światła.

Tak jest to opisane w źródłach. W Papirusie Kahuna, stworzonym w okresie Państwa Środka, Set przekonuje Horusa, aby spędził z nim noc i chwali jego tyłek; historyk Parkinson uważa ten odcinek za jeden z najwcześniejszych przykładów flirtu:

„Majestat Seta powiedział do Majestat Horusa: Jak piękne są twoje pośladki, jak mocne! …Rozłóż nogi…
A boski Horus powiedział: „Uważaj, powiem ci o tym!”

— Kahuna Papyrus, dialog Seta i Horusa

Następnie Horus poskarżył się swojej matce na molestowanie Seta, a Izyda wyjaśniła mu, jak uniknąć przemocy i jednocześnie zachować nasienie Seta.

“I powiedziała do niego: «Uważaj! Nie poruszaj z nim tej kwestii! Kiedy znów będzie o tym mówił, powiedz mu: «To dla mnie zbyt bolesne, bo jesteś ode mnie cięższy. Moje siły [tyłek] nie wytrzymają twojej siły [erekcji]…” Kiedy oddaje ci siły, włóż palce między pośladki. … Wtedy przeżyje wielką przyjemność. [Zachowaj] to nasienie, które wyrośnie i nie pozwól, aby słońce go ujrzało…””

— Kahuna Papyrus, dialog Seta i Horusa

Następnie Izyda dodała ziarno Horusa do ulubionej sałatki Seta. Kiedy Seth, pewny swego zwycięstwa, zaczął przechwalać się przed bogami, że pojmał swojego siostrzeńca, bogowie postanowili wystawić obu na próbę.

Nasienie Seta odpowiedziało na ich wołanie z wody, a nasienie Horusa pojawiło się na czole Setha w postaci złotego dysku. Bóg Thoth wziął ten znak dla siebie i uczynił go symbolem księżyca.

Innym źródłem są Teksty Piramid, pochodzące z V dynastii. Fragment ten został opublikowany dopiero w 2001 roku, po odkryciu piramidy faraona Pepi I. Tutaj Set i Horus są opisani jako równoprawni uczestnicy stosunku płciowego: obaj są stroną aktywną:

„Jeśli Horus umieścił swoje nasienie w tyłku Seta, to dlatego, że Set umieścił swoje nasienie w tyłku Horusa!”

— „Teksty piramid”, V dynastia

Późniejsza wersja mitu sięga Nowego Państwa, pod koniec XX dynastii, około 1160 roku p.n.e. Inaczej opisuje ten odcinek:

„Seth powiedział do Horusa: „Chodźmy i spędźmy miłą godzinę w moim domu”.
Horus odpowiedział: „Z przyjemnością, z przyjemnością”.
Gdy nastał wieczór, pościelono dla nich łóżko i położyli się. W nocy Seth napiął swojego penisa i umieścił go pomiędzy udami Horusa. Horus położył ręce między udami i złapał nasienie Setha.

— Późna wersja mitu, Nowe Państwo (koniec XX dynastii)

Następnie Horus udał się do swojej matki i pokazał jej nasienie:

“Pomóż mi! Przyjdź i zobacz, co Seth mi zrobił.” I otworzył swą dłoń i pokazał jej nasienie Seta. Krzycząc, wzięła broń, odcięła mu rękę i wrzuciła ją do wody, a następnie za pomocą zaklęcia stworzyła dla niego nową rękę, która ją zastąpiła. Następnie Izyda pomogła Horusowi wytrysnąć nasienie i rozsmarować je na sałatce, która była ulubionym warzywem Seta, po czym dała mu je do zjedzenia.

— Późna wersja mitu, Nowe Państwo (koniec XX dynastii)

Kiedy Set pojawił się przed radą dziewięciu najwyższych bogów – Enneady – oświadczył, że opanował Horusa i dokonał „czynu człowieka [wojownika]”. Bogowie wpadli we wściekłość: krzyczeli, pluli w twarz Horusowi i wyrażali oburzenie.

Wtedy bogowie wezwali nasienie i oszustwo zostało ujawnione.

Pod koniec mitu interweniował Ozyrys, który wcześniej milczał. Oskarżył bogów o słabość i zagroził, że ześle głód i choroby do Egiptu z zaświatów, gdzie teraz rządzi, jeśli nie uznają praw Horusa. Po tej groźbie bogowie rządzili na korzyść Horusa i uznali go za prawowitego następcę władzy królewskiej.

Setha nie odrzucono. Umieszczono go obok boga słońca Ra i nazwano „tym, który ryczy na niebie”. Od tego momentu stał się bóstwem burzy i grzmotów: strasznym, ale szanowanym.

Interpretacje epizodu homoseksualnego

Wcześniej niektórzy historycy uważali epizod ataku Seta na Horusa za komiczny i obsceniczny. Alan Henderson Gardiner, tłumacz mitów egipskich, nazwał ją przykładem „literatury niepoważnej”. Purytański pogląd nie pozwalał mu postrzegać takich historii jako poważnej części religii. Ścięcie Izydy, okaleczenie Horusa, uszkodzenie oczu i homoerotyczne zachowanie Seta uznał za materiał o wątpliwej wartości, który jego zdaniem można było odczytać chłopom podczas ceremonii pogrzebowych.

Późniejsze poglądy uległy zmianie. Historycy Henry Frankfurt i Adrian de Bouck uznali dualizm w micie za podstawę egipskiego światopoglądu. Ich zdaniem świat egipski zbudowany był na przeciwieństwach: męskości i kobiecie, niebie i ziemi, porządku i chaosie. Horus i Set ucieleśniali te siły, a ich walka symbolizowała ciągłe starcie antagonistów, w którym porządek ostatecznie zwycięża, a Horus potwierdza swoją dominację.

W 1967 roku historyk Hermann te Velde w swojej książce Seth, God of Confusion zaproponował bardziej złożoną interpretację. Powiązał mit z czasami starożytnych, kiedy kształtowały się idee i rytuały religijne. Horus reprezentuje porządek królewski, a Set reprezentuje niestabilność, wściekłość i szaleństwo. Seksualność Setha, zdaniem Welde’a, jest skierowana zarówno do mężczyzn, jak i kobiet, a jego jądra - nośniki energii seksualnej - symbolizują niszczycielskie siły kosmiczne i wstrząsy społeczne. Zwycięstwo Horusa nie niszczy całkowicie Seta. Przeciwnie, ich połączenie wyraża harmonię przeciwieństw, a faraon jest uważany za postać, która łączy obie siły.

Historyk Wolfhart Westendorf zaproponował inne wyjaśnienie. Podkreślił, że Egipcjanie uważali nasienie za truciznę, jeśli dostało się do organizmu w niewłaściwy sposób. Jednak Seth, który połknął nasiono wraz z sałatką, nie umarł. Dlatego według Westendorfa dla bogów w tym epizodzie ważne było nie samo nasienie, ale status uczestnika czynu: ten, kto zajmuje pozycję „kobiecą”, nie może rościć sobie prawa do władzy królewskiej.

Historyk Dominic Montserrat zwracał uwagę na równość przeciwników. Horus i Set są dorosłymi bogami tej samej rangi. Horus zgadza się na intymność, ale unika stosunku analnego, a Seth otwarcie okazuje zainteresowanie. Montserrat wyciąga ostrożny wniosek: męski pociąg do mężczyzny prawdopodobnie nie był w Egipcie tematem tabu, ale uległość podczas seksu analnego uznawana była za hańbę. Wiedzieli o takich związkach i mogli w nich uczestniczyć, jednak kwestia statusu pozostała decydująca.

Szczególne znaczenie w micie ma sałatka, na którą Izyda nałożyła ziarno Horusa. W kulturze egipskiej roślina ta kojarzona była z męską płodnością. Poprzez ten motyw Seth zostaje symbolicznie „zapłodniony” i w pewnym sensie przeniesiony do roli kobiecej, co ostatecznie pozbawia go prawa do najwyższej władzy.

Jednocześnie mit zachowuje wewnętrzną sprzeczność. Dla Horusa groźba zajęcia podrzędnego stanowiska była haniebna, ale to jego nasienie w Setze rodzi boski symbol księżyca.

Symbolika władzy w micie

Od najwcześniejszych etapów mit walki Horusa z Setem kojarzony był z władzą królewską w Egipcie. Niemiecki egiptolog Kurt Heinrich Zethe uważał, że legenda ta odzwierciedla walkę między Górnym i Dolnym Egiptem. Jednak późniejsze badania pokazują, że prawdopodobnie nie chodziło o konfrontację dwóch części kraju, ale o wieloletnią rywalizację pomiędzy miastami Nekhen i Nubta.

Archeologiczne dowody wskazują, że około 3500 roku p.n.e. mieszkańcy tych ośrodków czcili Horusa i Seta jako swoich głównych patronów. Po zwycięstwie Nechena zmienił się układ sił: jego władcy podbili Egipt i ogłosili kraj pod ochroną Horusa. Pierwsi królowie zaczęli umieszczać imię tego bóstwa w swoich tytułach. Wśród nich są Khor, Ni-Khor, Hat-Khor, Pe-Khor i inne.

Z biegiem czasu Egipcjanie zaczęli postrzegać kraj jako jedną całość, składającą się z „Dwóch Krain” - Górnej i Dolnej. Symbolem zjednoczenia była korona faraona Pschenta (pꜣ-sḫm.ty), która łączyła koronę białą i czerwoną. Faraona uważano za ucieleśnienie „Dwóch Wojowników” – Horusa z Nekhen i Seta z Nubt.

To zestawienie wyrażało rytualne zjednoczenie przeciwstawnych sił. Już za władców I dynastii pojawił się tytuł „Zestaw Horusa”. W tej parze Horus oznaczał porządek i harmonię, a Set oznaczał niszczycielską energię skierowaną przeciwko wrogom Egiptu.

Oko Horusa i Jądra Seta

W mitologii starożytnego Egiptu światło i seksualność były często przedstawiane jako dwie przeciwstawne siły. Już we wczesnych tekstach sprzeciw ten wyrażały dwa obrazy: Oko Horusa i Jądra Seta. Kiedy jeden z tych symboli stawał się centrum znaczeniowym, drugi schodził na dalszy plan.

Oko Horusa było kojarzone z księżycem i jego fazami. W tradycji kapłańskiej oznaczało światło, odnowę i ciągłe odradzanie się. Kontrastowano z Jądrami Seta – oznaką chaotycznej, niekontrolowanej seksualności, a także ludzkich namiętności i pragnień. Energię taką uznawano za potencjalnie użyteczną, ale tylko pod warunkiem kontrolowania i podporządkowania się porządkowi.

Z tą symboliczną serią powiązany był także sam Set. W mitach wykazuje pociąg zarówno do kobiet, jak i do mężczyzn. Jego jądra kojarzono nie tylko z siłą seksualną, ale także z niszczycielskimi przejawami natury - grzmotami, burzami i huraganami. W szerszym znaczeniu mogą oznaczać wściekłość, przemoc i niepokoje społeczne.

Niektóre z tych idei są zapisane w Tekstach Piramid:

„Kiedy jeszcze nie pojawiła się wściekłość.
Kiedy nie było jeszcze żadnego krzyku.
Gdy nie powstał jeszcze żaden spór.
Kiedy jeszcze nie powstało żadne zamieszanie.
Kiedy oko Horusa nie zrobiło się jeszcze żółte.
Kiedy jądra Setha nie były jeszcze bezsilne.

— „Teksty piramid”

„Horus stracił oko, Set cierpiał z powodu jąder”.

— „Teksty piramid”

„Horus upadł z powodu oka, Byk zniknął z powodu jąder”.

— „Teksty piramid”

„…aby Horus został oczyszczony z tego, co zrobił mu jego brat Set, aby Set został oczyszczony z tego, co mu zrobił jego brat Horus.

— „Teksty piramid”

Bóg Thoth jako syn Horusa i Seta

W tradycji egipskiej pochodzenie Księżyca łączono także z mitami o Horusie, Setie i Thocie. Według jednej wersji dysk księżycowy wyłonił się z czoła Setha po połknięciu sałatki nasączonej nasieniem Horusa. Nasienie rozbłysło i zamieniło się w złoty dysk świecący na głowie Setha. Thoth, bóg mądrości, wziął ten dysk i włożył go jako koronę.

Motyw ten sięga tekstów piramid. Mówi, że albo Thot pochodził z Seta, albo że Księżyc został wzięty bezpośrednio z jego czoła. Później w Tekstach Sarkofagów Thot zwraca się do Ozyrysa i nazywa siebie „synem swego syna, nasieniem jego nasienia”. Formuła ta podkreśla jego pochodzenie od Horusa i czyni go wnukiem Ozyrysa.

W innych źródłach Thot nazywany jest „synem Dwóch Rywalów” lub „synem Dwóch Panów, którzy wyszli z czoła”. Te niezwykłe narodziny odczytano jako znak pojednania. Okazał się synem dwóch bogów na raz i dlatego działał jako mediator zdolny położyć kres ich wrogości.

Istniała inna wersja mitu. W nim Seth podczas pojedynku wyrywa Horusowi oba oczy lub tylko lewe. Oko rzucone na ziemię rozpada się na sześć części. Zbiera je, leczy oko i zwraca je Horusowi. Znaczenie tego epizodu polega na przywróceniu kosmicznego porządku, zakłóconego walką. Harmonia powraca, gdy Horus odzyskuje oko, a Set odzyskuje utracone moce. Teksty Piramid przedstawiają to w ten sposób:

„Nosiciele Horusa, którzy kochali Teti, bo przyniósł mu swoje Oko! Nosiciel Seta, który kochał ciotkę, bo przyniósł mu jego jądra! Nosiciel Thota, który kocha Teti! Przez nich Podwójny Enead się zatrząsł! Ale nosiciele, których kocha Teti, są nosicielami stołu ofiarnego!

— „Teksty piramid”

Horus i Set w grobowcu Niankhkhnuma i Khnumhotepa

Fabuła konfrontacji Horusa z Setem znajduje się nie tylko w papirusach, ale także w malowidłach ściennych egipskich grobowców. Jeden z najsłynniejszych przykładów związany jest z grobowcem Niankhkhnuma i Khnumhotepa. Oboje żyli w starożytnym Egipcie i są uważani za pierwszą w historii znaną parę osób tej samej płci.

Na jednej ze ścian wizerunek Khnumhotepa trzymającego lotos; Obok znajduje się scena z muzykami. Lider chóru zwraca się do trzech śpiewaków i dwóch harfistów ze słowami: „Zagrajcie tę o Dwóch Boskich Braciach”.

Badacze sugerują, że na uczcie ku czci tych mężczyzn wykonano pieśń nawiązującą do mitu o walce Horusa z Setem. Takie teksty mogły być celowo bezpośrednie, a nawet wulgarne, więc możliwe, że taka piosenka została odebrana jako rozrywkowy numer na uroczystej uczcie szlacheckiej.

Subskrybuj nasz kanał na Telegramie (po rosyjsku): Urania. Dzięki Telegram Premium możesz tłumaczyć posty bezpośrednio w aplikacji. Bez niego wiele postów zawiera linki do naszej strony, gdzie można zmienić język — większość nowych artykułów ukazuje się od razu w kilku językach.