Хнумхотеп и Нианххнум: первая однополая пара в истории

Хнумхотеп и Нианххнум — двое мужчин, служивших при дворе фараона в Древнем Египте. Их должность звучала необычно: они были надзирателями над маникюристами царя. Но известными их сделала не работа, а то, как они были похоронены: вместе, в одной гробнице.

Многие исследователи считают, что это первая в истории задокументированная однополая пара. В египетском искусстве больше нет другого примера, где два мужчины изображаются с такой откровенной нежностью.

На изображениях в гробнице Хнумхотеп и Нианххнум стоят нос к носу (так показывали поцелуй), обнимаются и держатся за руки. В искусстве того времени такая близость показывалась исключительно между мужем и женой. Это и стало главной основой гипотезы о романтических отношениях между ними.

Но у этой версии есть противники. Они указывают на то, что на стенах гробницы изображены и жёны (да, они были), и дети обоих мужчин. Тогда они были не любовниками, а братьями или близнецами.

В этой большой статье попробуем разобраться: кто такие Хнумхотеп и Нианххнум, когда они жили, что именно изображено на стенах их гробницы и были ли они парой. Рассмотрим всё — сцену за сценой, как будто на экскурсии.

Гробница

Гробницу нашли в 1964 году в некрополе Саккара. Открытие сделал египтолог Ахмед Мусса, когда расчищал проход к пирамиде фараона Унаса.

Как только расчистили шахту, главный инспектор Нижнего Египта Мунир Баста решил спуститься вниз. Он взял с собой рабочего, керосиновую лампу — и пошёл по узкой лестнице в темноту. Лестница вела в маленькое помещение для подношений. На стенах было много надписей, что неудивительно. Но главное ждало дальше.

Между двумя ложными дверями на камне были вырезаны фигуры двух обнимающихся мужчин. Баста удивился — раньше он ничего подобного не видел ни в одной гробнице.

Точная дата постройки гробницы до сих пор под вопросом. По стилю её относят ко второй половине 5-й династии — это время правления фараонов Ниусерра или Менкаухора. Человеческих останков внутри не нашли.

Исследователи считают, что гробницу строили поэтапно. Сначала вырезали две камеры прямо в мягком известняке северной части Саккары. Позже над ними возвели мастабу́ — прямоугольное строение с плоской крышей и наклонными стенами. Обычно под мастабой находилась погребальная шахта. Судя по всему, стройку вели не сразу, а по мере появления денег у владельцев гробницы.

В древности гробницу успели разграбить. Саркофаги, вырезанные из известняка и спрятанные под мастабой, пострадали. В конце 1970-х немецкие археологи провели реставрацию, а в 1990-х гробницу открыли для посетителей.

В какое время они жили

Пятая династия правила Египтом во времена Древнего царства — с примерно 2504 по 2347 год до нашей эры. За эти полтора века фараоны не только укрепили власть, но и сильно изменили религиозную жизнь страны. Главный акцент сделали на культе солнечного бога Ра. С этого момента почти каждый правитель строил для него храмы. Почитание Ра стало делом государственной важности.

Одним из самых ярких фараонов династии был Ниусерра. Он пришёл к власти уже через поколение после постройки великой пирамиды Хеопса. Историки считают его одним из главных строителей своего времени — при нём культ Ра достиг своего пика.

Именно в это время религиозного подъёма и государственного строительства жили Хнумхотеп и Нианххнум.

Кто они такие

Иероглифы называют Хнумхотепа и Нианххнума «надзирателями за маникюристами дворца царя». Профессию обозначали особым иероглифом — лапой животного с вытянутыми когтями. Эти люди отвечали за уход за руками фараона и входили в узкий круг приближённых, которым разрешалось прикасаться к правителю.

Подготовка царя к публичным появлениям требовала слаженной работы большого числа специалистов. Над внешним видом фараона трудились слуги, разделённые по мастерским, и каждая такая мастерская имела своё руководство. Помимо маникюристов в штате дворца числились, например, слуги, подчинявшиеся чиновникам с титулом «хранитель головного убора», которые отвечали за парики и головные платки правителя.

Мануикюрщик 5-й династии за работой. Он удерживает планшет для фиксации руки клиента, прижимая его к своему колену; подрезает ногти кремнёвым ножом. Изображение является одним из рельефов в этой гробнице.

Хнумхотеп и Нианххнум носили и другие титулы. Среди них: «хранитель тайн», «знакомый царя», «доверенное лицо царя», «хранитель имущества царя», «тот, кто любим своим господином», «жрец Ра», «очиститель прочных мест Ниусерра» (то есть жрец-уборщик) и «тот, кто очищает царя».

Они работали вместе с другими высокопоставленными придворными. Например, известен Птахшепсес, бывший «хранителем головного убора», а позже — визирем, контролирующим строительство пирамид и храмов, который был их начальником. Хнумхотеп и Нианххнум изображены в его гробнице.

Далеко не каждому удавалось построить отдельную гробницу. Такие сооружения строили только по личному указанию фараона или с разрешения влиятельного жреца. Это стоило огромных денег и считалось исключительной привилегией.

Оба мужчины были женаты и имели большие семьи. У Хнумхотепа была жена по имени Хенут, с которой он воспитал как минимум пятерых сыновей. Нианххнум был женат на женщине по имени Хентикавес. У них было трое сыновей и три дочери.

Неизвестно, сколько лет они прожили и кто из них умер первым. Но учёные предполагают, что раньше ушёл из жизни Хнумхотеп. Это видно по нескольким признакам: эпитеты при его имени, форма бороды, а также то, что на сцене пира рядом изображена только жена Нианххнума. Скорее всего, именно Нианххнум завершал оформление гробницы.

Близнецы?

В 1979 году один из первых исследователей гробницы, Мунир Баста, сделал наблюдение:

Эта сцена [обнимающихся мужчин] повторяется на двух других стенах… Значение открытия этой гробницы связано именно с этой уникальной сценой. Надписи в гробнице не дают нам никакого ответа на вопрос о взаимоотношениях между этими двумя умершими. Были ли они братьями? Были ли они отцом и сыном? Или это были два чиновника царского дворца, которые наслаждались тёплой дружбой при жизни и хотели сохранить её после смерти в загробном мире?

Сторонники версии, что Нианххнум и Хнумхотеп были не парой, а родственниками, ссылаются на изображённую между ними близость. Некоторые учёные предполагали, что мужчины могли быть близнецами. Этой точки зрения придерживался, например, профессор Оксфордского университета Джон Бейнс. В своей статье 1985 года под названием «Египетские близнецы» он попытался разработать общую теорию, как в Древнем Египте воспринималось близнечество. По его мнению, именно такой тип родства мог объяснять необычайную привязанность между двумя мужчинами.

Хотя прямых свидетельств о близнецах в эпоху Древнего царства не сохранилось, Бейнс опирался на другой пример. Он ссылался на пару мужчин по имени Сути и Хор, изображённых вместе на стеле времён Нового царства (спустя 1000 лет), и утверждал, что они были «несомненными близнецами». Бейнс писал:

На стеле Сути и Хора времён правления Аменхотепа II содержится, по-видимому, единственное недвусмысленное упоминание о близнецах или многоплодных родах из эпохи династического Египта… Необычный язык этой стелы поначалу, кажется, подтверждает их «несомненное близнечество», поскольку они названы snw («братья»), и Хор говорит: «он вышел вместе со мной из утробы в тот же день».

Однако даже в этом случае ситуация остаётся неясной. Язык, который использовали Сути и Хор на своей общей надписи, допускает разные трактовки и двусмыслен. В нём нет прямого указания на родство, а слово sn, часто переводимое как «брат», может обозначать и просто близкого друга. Сути и Хор заявили, что «вышли из утробы в один и тот же день», что подчёркивает их равенство — оба родились в один день, но не от одной матери. Также оба занимали одинаковую должность — надсмотрщиков за строительными работами. Оба носили имена, связанные с богами: один был назван в честь Сета, другой — в честь Гора. Однако в египетской мифологии эти боги никогда не считались близнецами.

Профессор Дэвид О’Коннор из Нью-Йорка выдвинул более редкую гипотезу: мужчины могли быть сиамскими близнецами — то есть сросшимися телами. По его мнению, художники специально использовали язык эмоций и даже сексуальных образов, чтобы показать их уникальную связь. При этом он сам признал: на настенных сценах нет ни одного изображения, где тела мужчин были бы сращены.

Египтолог Ричард Паркинсон обратил внимание, что у мужчин были схожие имена, поэтому они были братьями. Однако в Древнем Египте взрослые люди часто меняли имена в зрелом возрасте. В конце Паркинсон предостерёг: «опасность в том, что людям хочется найти положительные (гомосексуальные) образы в прошлом, и современному европейцу очень трудно устоять перед искушением воспринимать изображения как гомоэротические».

Поскольку многие учёные в те годы склонялись к версии о братстве или близнечестве этой пары, саму усыпальницу стали называть «Гробницей братьев».

Равные по статусу?

Теория о близнецах вызывает сомнения. Сцены в гробнице слишком интимны, чтобы их можно было просто объяснить родством.

Исследователь Жан Ревез считал, что перед нами могут быть не родные братья, а символические «двойники» — люди, равные по положению, власти и мировоззрению. Ревез обратил внимание на слово sn, которое традиционно переводят как «брат». Но у этого слова есть множество значений. Оно может обозначать не только брата, но и друга, возлюбленного, супруга, коллегу, соратника или даже соправителя. В таком контексте речь идёт не о кровном родстве, а о равенстве и духовной близости. Это скорее символическая связь: sn как alter ego — «второе я», человек, который разделяет с другим те же ценности и обладает равной социальной силой.

Нианххнум и Хнумхотеп имели одинаковый официальный титул. На фресках гробницы они изображены строго поровну: ни один не преобладает над другим, и каждый получает одинаковые подношения. Такое равенство — большая редкость в египетских захоронениях, где статус человека часто подчёркивался разницей в размере фигур, положением на сцене или числом изображений.

Первая однополая пара

Исследователь Грег Ридер считает, что споры о том, кем были Нианххнум и Хнумхотеп, стоит вести не на уровне догадок, а на основе самих изображений. По его мнению, важную роль играет иконография — то есть визуальный язык древнеегипетского искусства. Чтобы понять, что именно хотели показать художники, нужно сравнивать сцены из этой гробницы с другими изображениями той же эпохи.

В своей работе он ссылается на исследование Надин Шерпион «Супружеское чувство и изображение в Древнем царстве» (1995). Шерпион собрала и проанализировала изображения супружеских пар времён Четвёртой, Пятой и Шестой династий. Она подробно описала, какие позы, жесты и композиции художники использовали, чтобы передать интимную близость между мужем и женой.

Сравнивая сцены из гробницы Нианххнума и Хнумхотепа с примерами, которые собрала Шерпион, можно увидеть: изображения двух мужчин соответствуют именно тем визуальным приёмам, которые применялись для показа супружеской пары.

Да, у Нианххнума и Хнумхотепа были жёны и дети, но иначе у влиятельного чиновника в Древнем Египте быть не могло. Однако в сценах с выраженной телесной близостью они изображены не с жёнами, а друг с другом. Их супруги, действительно, появляются в росписях, но ни одна из этих сцен не показывает каких-либо признаков той близости, которую использовали для изображения брачной пары.

Особенно это заметно в зале подношений — там вообще нет ни одной сцены с жёнами. Такой выбор художников, по мнению Ридера, подчёркивает: главной темой этой гробницы была связь между самими Нианххнумом и Хнумхотепом.

Давайте пройдёмся по самой гробнице.

Вход

У входа — с обеих сторон проёма — указаны имена и титулы. У обоих мужчин перечислены одинаковые звания: «главный маникюрист», «знакомый царя», «доверенное лицо фараона» и «надзиратель за маникюристами во дворце». На передней стене входа изображения: Нианххнум с одной стороны, а Хнумхотеп — с другой. Эти два рельефа практически идентичны, за исключением различий в именах.

Сразу за входом, на противоположных стенах, изображена типичная для египетских погребений сцена охоты в болотах — символ плодородия и продолжения жизни после смерти. Нианххнум охотится на птиц. Его дети наблюдают за ним, а супруга держит в руке цветок лотоса. На другой стороне — Хнумхотеп изображён с копьём, он поражает двух рыб. Рядом стоят его жена и дети, супруга тоже вдыхает аромат лотоса.

Далее, по бокам второго дверного проёма, изображена сцена транспортировки статуй покойных. Особенно выделяется композиция, где два мужчины идут, держась за руки. Это скульптурный мотив, обычно применявшийся для гетеросексуальных супружеских пар.

Например, похожая статуя на картинке выше — где мужчина и женщина держатся за руки — хранится в музее Лейпцига под инвентарным номером 3155. Она изображает Ни-кау-Хнума и его жену и происходит из часовни гробницы этого сановника в Гизе.

Продвигаясь дальше по гробнице, на восточной стене входного зала снова видим Нианххнума и Хнумхотепа. Они сидят в тесных объятиях, почти на равных, и приветствуют людей, несущих дары. Как и во всей гробнице, Нианххнум находится перед своим спутником, а Хнумхотеп — позади, в положении, которое обычно отводилось женщине в сценах с разнополыми парами.

Аналогичную иконографию, но уже у гетеросексуальной пары, можно увидеть и на жертвенном алтаре, который стоит глубже в гробнице. Этот алтарь принадлежал сыну Нианххнума по имени Хамре и его жене Тжесет. На нём муж и жена сидят рядом, принимая дары от своего сына. Хамре изображён впереди, а его жена сидит позади него и, как в случае с Хнумхотепом, протягивает руку за его спину, касаясь правого плеча.

Перед изображением Нианххнума и Хнумхотепа расположен текст постановления о пожертвованиях. В документе указано, что заботу о сохранности гробницы и регулярных подношениях должны обеспечивать только жрецы. Ни жёны, ни дети, ни кто-либо ещё не имеют права вмешиваться. Все дары предназначаются исключительно для Нианххнума и Хнумхотепа, а также для их отцов и матерей, захороненных в том же некрополе. То есть и здесь Нианххнум и Хнумхотеп представлены как супружеская пара.

Под сидячей сценой расположено пять горизонтальных рядов изображений. В третьем ряду находится десять фигур. Эти фигуры изображены немного крупнее тех, что стоят выше, и именно эта сцена играет центральную роль в аргументации тех исследователей, которые считают Нианххнума и Хнумхотепа родственниками. Профессор Бейнс и другие исследователи выдвинули следующую гипотезу: мужчина и женщина, идущие впереди, — это, возможно, родители Нианххнума и Хнумхотепа.

В самом конце ряда изображены два мужчины, держащиеся за руки. Надписи рядом с ними называют их имена: впереди идёт Нианххнум, за ним следует Хнумхотеп. Однако независимо от того, кем именно приходится первая пара последней, зритель сталкивается с визуальным уравниванием двух отношений — гетеросексуальных и гомосексуальных.

На изображении есть одна важная деталь. Женщина из первой пары и Хнумхотеп в паре с Нианххнумом — единственные, кто не приподнял руку у груди, а держится за своего партнёра. Нианххнум в этой сцене ведёт Хнумхотепа за руку. Он направляет его в глубину гробницы — как бы в следующий мир.

Если зритель поворачивается и входит в саму гробницу, то на повреждённой южной стене входного зала он снова видит Нианххнума и Хнумхотепа. Они снова изображены идущими рука об руку, и снова — именно Нианххнум ведёт Хнумхотепа вглубь усыпальницы, в её внутренние помещения.

Эта сцена напоминает композиции из других гробниц. Например, в усыпальнице Мереруки его изображают идущим за руку с женой Уатетхетхор (картинка выше): он ведёт её вглубь гробницы и, как считается, к супружескому ложу.

Первый вестибюль, двор, второй вестибюль

В первом вестибюле изображены сцены повседневной жизни: выпечка хлеба, варка пива, выпас коз, строительство кораблей, сбор урожая, парусный спорт, ловля птиц с помощью сетей и другие. На восточной стене помещён юридический текст.

Двор представляет собой неприметное переходное пространство. Он соединяет вестибюль с помещениями мастабы и с южной частью гробницы, вырезанной прямо в скале.

Во втором вестибюле посетитель видит имена, титулы и портреты Нианххнума и Хнумхотепа. Перемычка на входе украшена сценой переписи скота. На боковых стенах каждый из мужчин изображён рядом со своей женой, в окружении даров от многочисленных стад.

Непосредственно у входа в скальную часть гробницы, над дверным проёмом, высечены имена Нианххнума и Хнумхотепа, и при этом они записаны как единое имя. В обоих именах есть иероглиф сосуда — символ бога Хнума, который был не только богом-гончаром, но и божеством, лепившим людей из глины на гончарном круге. Ещё Хнум считался покровителем разливов Нила — источника жизни.

Оба имени относятся к теофорным, то есть включающим имя божества. Имя Нианххнум (в оригинале N(y) ˁnḫ ẖnmw), расположенное справа, переводится как «Бог Хнум жив». Оно записано сосудом и иероглифом анкха — символом жизни. Имя Хнумхотеп (ẖnm ḥtp), расположенное слева, означает «Хнум доволен». Здесь используется иероглиф подношения — хлебная лепёшка, лежащая на столе, — которая символизирует мир и удовлетворение, особенно в контексте погребального культа.

Слово «Хнум» в египетском языке имело не только значение имени божества. Оно также переводилось как «соединённый» или «связывающий», а позже стало ассоциироваться с такими понятиями, как «партнёры», «товарищи», «домочадцы». Поэтому, когда имена двух мужчин вырезаны как единое целое над входом в погребальную камеру, это может быть не только отсылкой к божеству, но и намеренной игрой слов. Такая композиция может означать «вместе в жизни и в смерти».

Исследователи не могут с уверенностью сказать, когда именно были даны эти имена — при рождении или уже в зрелом возрасте. Возможно, имена стали результатом осознанного выбора и символом той связи, которая сложилась между мужчинами при жизни.

Под надписью, по обе стороны от дверного проёма, снова изображены оба мужчины. Между ними лежат горы приношений. Справа сидит Нианххнум, слева — Хнумхотеп, который нюхает лотос. В период 5-й династии такая поза почти не встречается у мужчин: в течение ~150 лет зафиксировано всего три таких случая. Обычно в Древнем царстве нюхающими лотос изображались женщины. В этой гробнице только женщины и Хнумхотеп изображены нюхающими лотос. Это может быть осознанным художественным приёмом: создатели гробницы могли намеренно показать, что Хнумхотеп в каком-то смысле занимает в композиции то место, которое обычно отводилось для жены.

Передняя и комната для подношений

Если пройти дальше внутрь скальной камеры, то в её южной части открывается детализированная сцена пира. Эта сцена интересна не только за счёт обилия деталей — музыкантов, певцов и танцоров, — но и благодаря изменениям, которые внесли сами древние художники.

Позади Нианххнума (слева на картинке) изначально была изображена его жена. Она сидела почти вровень с ним по росту и обнимала его. Это было бы единственное место в гробнице, где жена изображалась почти равной по высоте с мужем. На всех остальных сценах женщины заметно ниже супругов. Это, впрочем, обычный способ изображения жён.

По какой-то причине мастера решили удалить изображение жены. В результате Нианххнум и Хнумхотеп остались единственными важными участниками пира.

За спиной Хнумхотепа не было предусмотрено свободного пространства для возможного изображения жены. Он сидит вплотную к стене и держит в руке цветок лотоса.

Первое по-настоящему интимное изображение находится у входа в жертвенную комнату. Нианххнум поддерживает предплечье своего спутника. Хнумхотеп в ответ обнимает Нианххнума: его рука лежит за спиной партнёра и крепко держит его за плечо. Один обнимает, другой — поддерживает. Это взаимодействие создаёт ощущение глубокой личной близости между двумя мужчинами. Их окружают дети, но жены отсутствуют.

Похожая композиция встречается, например, в гробнице Кая в Гизе. Там жена так же обнимает мужа, а по обе стороны от них изображены их дети. Ещё один пример — в гробнице Ухемка, тоже в Гизе: жена кладёт руку мужу на плечо и держит его за предплечье. Они точно повторяют жесты, которые в гробнице Нианххнума и Хнумхотепа демонстрируют мужчины.

Внутри жертвенной комнаты археологи обнаружили две ложные двери — одну для Нианххнума, другую для Хнумхотепа. Обе были размещены рядом. Ложная дверь Нианххнума была почти полностью разрушена ещё в древности мародёрами.

Ложная дверь в гробницах — это не настоящая дверь, а рельеф на стене, через который, по верованиям египтян, душа умершего могла выходить в мир живых, чтобы получать подношения. Она служила символическим порталом между миром живых и мёртвых, часто украшалась надписями и изображениями, и обычно располагалась на западной стене гробницы.

Между ложными дверями находится ещё одна сцена — изображение объятий. Именно эту сцену увидел исследователь Баста в 1964 году. Как и в других изображениях, Нианххнум поддерживает своего спутника. Хнумхотеп, в свою очередь, обнимает его. Они стоят лицом друг к другу, но их поза выглядит менее интимной, чем сцена у входа в жертвенную комнату. Вся композиция сильно напоминает, и, возможно, даже была скопирована с чуть более ранней гробницы Нефера и Кха-Хая, которая находится рядом, неподалёку от дороги, ведущей к пирамиде Унаса.

Прямо напротив ложных дверей, на внутренней стороне входной колонны, изображена самая интимная и трогательная сцена между Нианххнумом и Хнумхотепом. Они стоят лицом друг к другу. Вокруг них нет никого — только они вдвоём.

Мужчины изображены гораздо ближе друг к другу, чем на других сценах, и даже ближе, чем традиционно изображают мужа и жену, например, в гробницах Нефера или Кха-Хая. Их тела соприкасаются так плотно, что узлы на поясах, завязанных вокруг талий, касаются друг друга, словно символически соединяя их. Они смотрят друг другу в глаза, стоя нос к носу.

Судя по композиции, можно предположить, что художник изобразил их в момент поцелуя. В языке Древнего царства слово «поцелуй» обозначалось символом двух касающихся носов.

Заключение

Исторические источники показывают, что в Древнем Египте тема гомосексуальности почти не обсуждалась открыто. А когда её всё же затрагивали, то выражали, скорее, негативное отношение к конкретному акту — анальному соитию, а не к самой эмоциональной или физической близости между мужчинами. В центре египетской идеологии стояла традиционная семья: отец, мать и дети. Она воспринималась как идеал и активно поддерживалась официальной риторикой. Тем не менее, иногда в источниках проскальзывают намёки на иные формы отношений.

Гробница Нианххнума и Хнумхотепа — редкий и яркий пример таких альтернативных связей. Хотя археологи нашли свидетельства того, что в этой усыпальнице были погребены и другие члены их семей, вся структура гробницы говорит о том, что её построили для совместного пребывания двух маникюристов в вечности.

При сравнении всей совокупности интимных сцен, становится ясно, что их визуальный образ опирается на ту же изобразительную традицию, которая использовалась для супружеских пар в гробницах времён 4-й, 5-й и 6-й династий Древнего царства. То, как художники изобразили отношения между двумя мужчинами, ближе всего к тому, как обычно изображали любовь между мужем и женой.

Какими бы ни были их родственные или биологические связи, язык изображений, использованный в их гробнице, говорит о глубоких чувствах и, возможно, о романтическом влечении. Эта иконография заметно отличается от того, что считалось нормой в эпоху Древнего царства, и делает гробницу Нианххнума и Хнумхотепа уникальной.

---

Древнеегипетский квир

📚 Эта статья входит в курс «Древнеегипетский квир»:

1. Хнумхотеп и Нианххнум: первая однополая пара в истории
2. Гомоэротизм в древнеегипетской литературе: фараон Неферкара и военачальник Сасенете
3. Скоро!

---

➔ Подпишитесь на наш Телеграм-канал

---

Литература и источники

• Ranke, Hermann. Die Ägyptischen Personennamen. Bd. 1: Verzeichnis der Namen. Glückstadt: J.J. Augustin, 1935.
• Reeder, Greg. “Same-Sex Desire, Conjugal Constructs, and the Tomb of Niankhkhnum and Khnumhotep.” World Archaeology 32, no. 2 (2000).
• Reeder, Greg, Kara M. Cooney, and Carolyn Graves-Brown. “Queer Egyptologies of Niankhkhnum and Khnumhotep.” In Sex and Gender in Ancient Egypt: ‘Don Your Wig for a Joyful Hour’. Swansea: Classical Press of Wales, 2008.
• Simpson, W. K. “Moussa, A. M., u. H. Altenmüller: Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep (Book Review).” Orientalistische Literaturzeitung 77, no. 2 (1982): 121.

• Теги:
• Древний мир
• Древний Египет