Божественная гомосексуальность в древнеегипетском мифе о Горе и Сете
«...как прекрасны у тебя ягодицы, какие крепкие! Раздвинь ноги», — сказал Сет Гору.
- Редакция
Один из самых ранних египетских мифов рассказывает о противостоянии бога Сета и его племянника Гора. В одном из эпизодов Сет, стремясь продемонстрировать своё превосходство и унизить Гора, пытается вступить с ним в половую связь. Однако Гор действует расчётливо: он перехватывает сперму Сета рукой и выбрасывает её.
Такой сюжет может показаться неожиданным. Почему древние жрецы включили в религиозный миф сцену, связанную с мужской божественной гомосексуальностью? Чтобы ответить на этот вопрос, важно прояснить, кем были эти боги, в чём состояла их вражда и какое символическое значение египтяне связывали с подобными действиями.
Кто такие Гор и Сет
Бог Гор в древнеегипетской традиции изображался либо соколом, либо человеком с головой этой птицы. Его имя обычно переводят как «возвышенный» или «далёкий»: это соотносили со способностью сокола подниматься в небо и, тем самым, подчёркивали божественную природу Гора. С древнейших времён его культ был связан с царской властью: фараоны воспринимали Гора как своего небесного покровителя.
Согласно мифам, Гор был сыном Осириса и племянником Сета. Его главной целью стала месть за гибель отца. В решающем поединке он одержал победу над Сетом и подтвердил своё право на престол Египта.
Сет также относился к числу древнейших египетских богов. Его изображали в облике необычного зверя с вытянутой мордой и короткими ушами. Учёные предполагают, что прототипом этого существа мог быть трубкозуб.
В мифах Сет предстает агрессивным и жестоким божеством. Он олицетворял хаос, разрушение, пустыню и чужие земли — то есть всё, что лежало за пределами плодородных берегов Нила.
В разных сюжетах Сет домогается богинь, а также пытается подчинить себе Гора в гомосексуальном смысле. Для египтян подобные действия выглядели закономерным проявлением его природы: Сет воплощал враждебную стихию и непокорную силу. При этом хаос не воспринимался как абсолютное зло; напротив, его понимали как необходимый элемент миропорядка, без которого невозможно равновесие.
В ранних текстах Сет показан не как воплощение абсолютного зла, а скорее как опасный и коварный плут. Со временем его образ становился всё более мрачным: в поздние эпохи его связывали с чужеземцами и внешними врагами Египта, и тогда он окончательно превратился в символ смуты и разрушения.
Показательно, что в древних источниках Гор и Сет нередко фигурируют вместе как пара. Их называли «Двумя владыками», «Двумя богами», «Двумя мужами», а также «Двумя соперниками» или «Двумя противниками». Эти формулы отражают ключевую идею египетской мифологии: мир держится на постоянном противостоянии порядка и хаоса, и именно это напряжение поддерживает равновесие.
История мифа «Приключения Гора и Сета»
Самые ранние варианты мифа о вражде этих богов восходят к додинастическому периоду Египта — времени, когда ещё не существовало ни фараонов, ни единого государства. В ранней версии легенды действовали только два персонажа: Гор и Сет. Они выступали непримиримыми соперниками, постоянно вступали в схватки и наносили друг другу тяжёлые увечья.
К концу эпохи Древнего царства повествование постепенно изменилось. Жрецы ввели нового героя — Осириса. В обновлённой версии он стал братом Сета и погиб от его руки. После убийства Осириса Сет попытался устранить и его сына Гора, стремясь захватить верховную власть среди богов. Этот цикл сюжетов получил название «Приключения Гора и Сета». В других источниках он встречается под разными заголовками: «Спор Гора и Сета», «Поединок» или «Тяжба».
Первые письменные свидетельства о борьбе этих божеств содержатся в «Текстах пирамид» — собрании магических формул и религиозных гимнов, которые высекали на стенах усыпальниц фараонов в самом конце Древнего царства. Позднее схожие мотивы появляются в «Текстах саркофагов», а также в «Книге мёртвых» — крупном своде заклинаний, сопровождавших умершего в загробный мир.
Развёрнутые версии мифа оформились в эпоху Среднего царства, начиная примерно с 2040 года до нашей эры. Наиболее известная редакция относится к концу Нового царства и датируется около 1160 года до нашей эры. Она сохранилась на папирусе Честер Битти I, написанном иератикой. Иератика была упрощённой и более быстрой формой иероглифической письменности, применявшейся в повседневной практике.
Папирус был найден в деревне Дейр эль-Медина неподалёку от древних Фив. В этом поселении жили ремесленники, которые создавали гробницы и росписи для фараонов в Долине царей.
Перевод и первое издание папируса Честер Битти I выполнил в 1931 году британский египтолог Алан Хендерсон Гардинер. Имя древнеегипетского автора текста до наших дней не сохранилось.
Общее содержание мифа
Греческий писатель Плутарх, живший во 2 веке нашей эры, оставил подробный пересказ этой истории.
Осирис изначально правил Египтом как царь. Его брат Сет завидовал власти и задумал убийство, чтобы самому занять трон. Он организовал заговор и пригласил Осириса на пир. Там Сет предложил брату лечь в украшенный сундук, изготовленный точно по его размерам. Как только Осирис улёгся, Сет захлопнул крышку и бросил сундук в воды Нила. Так Осирис погиб.
Его жена Исида отправилась на поиски тела. Когда она его отыскала и попыталась вернуть мужа к жизни, Сет снова вмешался: он похитил тело, разрубил его на четырнадцать частей и разбросал их по разным местам Египта. Исида возобновила поиски и собрала почти всё, кроме одной части: по Плутарху, не нашёлся половой орган, так как его якобы проглотили рыбы. Однако в египетских мифах существует и другая версия: Исида сумела отыскать все части. С помощью заклинаний она ненадолго оживила Осириса, и этого оказалось достаточно, чтобы зачать сына Гора.
Гор родился слабым, преждевременным ребёнком; в преданиях также говорится, что у него были больные ноги. Сет с ранних лет пытался избавиться от племянника. В одном из рассказов Гор едва не погиб после укуса скорпиона, однако боги Ра, олицетворявший солнце, и Тот, считавшийся богом мудрости, спасли его.
После смерти Осириса трон должен был перейти к Гору. Однако Сет утверждал, что юный бог слишком неопытен для правления, и требовал признать царём себя. По просьбе Исиды боги устроили суд. Ра взял на себя роль главного судьи, а Тот вёл записи заседаний.
Спор затянулся на восемьдесят лет: одни поддерживали Гора, другие склонялись к Сету, и сам Ра чаще всего был на его стороне. Чтобы внести ясность, обратились к богине мудрости Нейт. Она вынесла окончательный вердикт: престол по праву принадлежит Гору. Одновременно она попыталась смягчить Сета, пообещав выдать за него богинь Анат и Астарту.
Тем не менее Ра продолжал сомневаться, и заседания снова и снова откладывались. Сет потребовал, чтобы Исида больше не участвовала в процессе, и Ра согласился. Исида не смирилась: она изменила облик, подкупила стража по имени Анти и проникла в зал суда. Там, приняв вид молодой женщины, она обольстила Сета, и тот сам признал за её сыном право на царство. Когда Исида открыла своё настоящее имя, Сет оказался опозорен. Боги постановили короновать Гора, а страж Анти понёс наказание за предательство.
Однако Сет не собирался сдаваться. Он предложил новое испытание: оба бога должны были превратиться в гиппопотамов и задержать дыхание под водой в Ниле на три месяца. Победителем становился тот, кто выдержит дольше. Гор и Сет нырнули.
Исида, опасаясь за жизнь сына, создала волшебное копьё и метнула его. Сначала она случайно поразила Гора, а затем — Сета. Когда Сет стал умолять её о пощаде, она сжалилась и вытащила копьё. Гор же, возмущённый мягкостью матери, в ярости обезглавил её. Исида в тот же миг превратилась в безголовую каменную статую. Бог Тот оживил её, приставив к телу голову коровы.
Оскорблённый Гор покинул собрание богов и ушёл в пустыню. Там Сет настиг его, вырвал глаза (по другим версиям — только левый) и закопал их в землю. Однако богиня Хатор сжалилась над Гором: она приготовила целебное зелье из молока антилопы, и зрение к нему вернулось, хотя глаза так и не были найдены.
Устав от непрекращающейся вражды, Ра потребовал, чтобы Гор и Сет хотя бы сели за общий пиршественный стол. Но Сет не остановился.
Гомосексуальная часть мифа
Сет продолжал препятствовать примирению и предпринял новую попытку унизить племянника. Он пригласил Гора провести ночь в своём доме, и Гор согласился. Ночью Сет попытался изнасиловать его. В египетской культуре подобная сцена понималась как стремление унизить соперника и лишить его права на власть.
Гор сумел избежать насилия: он поймал семя дяди руками и отнёс его матери.
Исида, узнав о случившемся, пришла в ужас. Чтобы «очистить» сына, она отрубила ему руки и бросила их в Нил, а затем с помощью магии восстановила их. После этого она помастурбировала сыну, собрала его семя и обманом «накормила» им Сета: намазала им салат, который тот особенно любил. Ничего не подозревая, Сет съел блюдо и оказался «беременным» от Гора.
Позже у Сета на лбу возник сияющий диск, напоминающий луну. Он попытался избавиться от него, но бог мудрости Тот схватил диск и сделал его символом ночного светила.
А вот как это описывается в источниках. В папирусе Кахуна, созданном во времена Среднего царства, Сет уговаривает Гора провести с ним ночь и восхваляет его зад; историк Парксон считает этот эпизод одним из самых ранних примеров заигрывания:
«Величество Сета сказало величеству Гора: как прекрасны у тебя ягодицы, какие крепкие! … Раздвинь ноги….
И божественный Гор сказал: “Осторожно, я расскажу об этом!"»— Папирус Кахуна, диалог Сета и Гора
После этого Гор пожаловался матери на домогательства Сета, и Исида посоветовала ему, как избежать насилия и при этом сохранить семя Сета.
«И она сказала ему: “Остерегайся! Не поднимай этого вопроса с ним! Когда он снова заговорит об этом, тогда скажи ему: ‘Это слишком больно для меня, ведь ты тяжелее меня. Моя сила [задняя часть] не выдержит твоей силы [эрекции]…’ Когда же он даст тебе свою силу, положи пальцы между ягодицами. … Вот тогда он испытает большое наслаждение. [Сохрани] это семя, которое выйдет, и не дай солнцу его увидеть…"».
— Папирус Кахуна, диалог Сета и Гора
После этого она нанесла семя Гора на любимый салат Сета. Когда Сет, уверенный в своей победе, стал хвастаться перед богами, будто он овладел племянником, боги решили проверить обоих.
На их зов семя Сета откликнулось из воды, а семя Гора проявилось у Сета на лбу в виде золотого диска. Бог Тот забрал этот знак себе и сделал его символом луны.
Ещё один источник — «Тексты пирамид», датируемые Пятой династией. Фрагмент был опубликован лишь в 2001 году после находки в пирамиде фараона Пепи I. Там Сет и Гор описаны как равные участники половой связи, где оба выступают активными участниками:
«Если Гор внёс своё семя в зад Сета, то это потому, что Сет внёс своё семя в зад Гора!»
— «Тексты пирамид», Пятая династия
Более поздняя версия мифа относится к Новому царству, к концу 20-й династии, примерно 1160 году до нашей эры. В ней события разворачиваются немного иначе:
«Сет сказал Гору: “Пойдем, проведем приятный час в моем доме.
Гор ответил: “С удовольствием, с удовольствием”.
Когда наступил вечер, им постелили постель, и они легли. Ночью Сет напряг свой член и положил его между бедрами Гора. Гор положил руки между своими бедрами и поймал семя Сета».— Поздняя версия мифа, Новое царство (конец XX династии)
После этого Гор отправился к матери и показал ей семя:
«“Помоги мне! Приди, посмотри, что Сет сделал со мной”. И он раскрыл ладонь и показал ей семя Сета. Вскрикнув, она взяла оружие, отсекла его руку и бросила в воду, а затем при помощи заклинания сотворила ему новую руку взамен. Затем Исида помогла Гору извергнуть семя и намазала его на салат, который был любимым овощем Сета, после чего дала ему это съесть».
— Поздняя версия мифа, Новое царство (конец XX династии)
Когда Сет предстал перед советом девяти верховных богов — Эннеадой, — он заявил, что овладел Гором и совершил «деяние мужа [воина]». Услышав это, боги пришли в ярость: они кричали, плевали в лицо Гора и выражали негодование.
Однако вскоре всё повторилось: боги вновь призвали семя, и обман вскрылся.
В конце мифа вмешался Осирис, до этого молчавший. Он обвинил богов в слабости и пригрозил наслать на Египет голод и болезни из загробного мира, если они не признают права Гора. Испуганные угрозой, боги вынесли решение в пользу Гора и признали его законным наследником царской власти.
При этом Сета они тоже не отвергли. Его поставили рядом с солнечным богом Ра и назвали «тем, кто рычит в небе». С этого момента Сет закрепился как божество бури и грома — страшное, но почитаемое.
Интерпретации гомосексуальности мифа
В научной традиции эпизод с гомосексуальным нападением Сета на Гора долго трактовали как комический и даже непристойный. Учёный и переводчик мифов Алан Хендерсон Гардинер называл его образцом «фривольной литературы». Его строгие, пуританские взгляды мешали воспринимать всерьёз сюжеты, связанные с насилием и эротикой: обезглавливание Исиды, увечья Гора, повреждение глаз и гомоэротическое поведение Сета он относил к текстам сомнительной ценности, которые, по его мнению, якобы читали крестьянам на поминальных церемониях.
Позднее появились другие интерпретации. Генри Франкфурт и Адриан де Бук видели в мифе выражение дуализма, лежавшего в основе египетского мировоззрения. Для египтян мир складывался из взаимодополняющих противоположностей: мужского и женского, неба и земли, порядка и хаоса. Гор и Сет становились воплощениями этих сил: их борьба символизировала извечное столкновение антагонистов, в котором порядок неизменно одерживал верх, а Гор утверждал своё господство.
В 1967 году Герман те Велде в монографии «Seth, God of Confusion» предложил более сложное объяснение. Он связывал миф с глубокой древностью, когда складывались религиозные представления и ритуалы. По его мнению, Гор олицетворял царский порядок, а Сет — нестабильность, ярость и безумие. Его сексуальные желания колебались между мужчинами и женщинами, а яички (секусуальная энергия) символизировали разрушительные космические силы и социальные потрясения. Победа Гора не уничтожала Сета окончательно: их союз отражал гармонию противоположностей, а фараон воспринимался как фигура, объединяющая их.
Иное толкование предложил Вольфхарт Вестендорф. Он отмечал, что египтяне считали семя ядом, если оно попадало в тело «ненадлежащим образом». Однако Сет, принявший семя с салатом, выжил. Для богов в этом эпизоде важнее всего было показать: тот, кто занимает «женскую» роль в сексуальном акте, не может претендовать на царскую власть.
Доминик Монсеррат рассматривал миф под другим углом и подчёркивал равенство противников: это взрослые боги одного ранга. Гор соглашается на близость, но избегает анального акта, тогда как Сет открыто демонстрирует влечение. Это позволяет предположить, что в Египте мужское влечение к мужчине не считалось запретным, однако именно анальное подчинение воспринималось как позор. Люди знали о подобных отношениях и могли в них участвовать, но статус в них имел решающее значение.
Особую роль играет салат, на который Исида вылила семя сына. В египетской культуре это растение символизировало мужскую плодовитость. Через салат Сет оказывается символически «оплодотворён» и в определённом смысле превращён в женщину, что окончательно лишает его права на верховную власть.
При этом в мифе сохраняются противоречия: для Гора угроза оказаться «подчинённым» была позорной, но именно его семя в теле Сета породило божественный символ луны.
Символизм власти в мифе
Миф о борьбе Гора и Сета с самых ранних времён связывали с идеей царской власти в Египте. Немецкий египтолог Курт Генрих Зете считал, что в этом предании отразилась борьба Верхнего и Нижнего Египта. Однако современные исследования показывают, что речь шла не о конфликте двух частей страны, а о давнем соперничестве городов Нехена и Нубта.
Археологические данные указывают, что примерно в 3500 году до нашей эры жители этих центров почитали Гора и Сета как главных покровителей. Победа Нехена изменила баланс сил: его правители подчинили себе Египет и объявили страну находящейся под защитой Гора. Первые цари начали включать имя божества в свои титулы: известны правители Хор (Гор), Ни-Хор, Хат-Хор, Пе-Хор и другие.
Со временем египтяне стали воспринимать страну как единое целое, состоящее из «Двух Земель» — Верхней и Нижней. Символом объединения стала корона фараона Пшент (pꜣ-sḫm.ty), соединявшая белую и красную короны. Сам царь в этом контексте мыслился как воплощение «Двух Борцов» — Гора из Нехена и Сета из Нубта.
Такое сопоставление выражало ритуальное единство противоположных сил. Уже при правителях I династии появился титул «Гор-Сет». В этой паре Гор символизировал порядок и гармонию, тогда как Сет — разрушительную энергию, направленную против врагов Египта.
Символизм Глаза Гора и Яичек Сета
В древнеегипетских мифах свет и сексуальность осмыслялись как две противоположные силы. Уже в ранних текстах эту дуальность выражали два образа: Глаз бога Гора и Яички бога Сета. При актуализации одного символа другой, в определённом смысле, отступал на второй план.
Глаз Гора связывали с луной и её изменчивыми фазами. В жреческой традиции он обозначал свет, обновление и непрерывное возрождение. Ему противопоставлялись яички Сета, которые понимались как знак хаотической, неудержимой сексуальности, а также человеческих страстей и желаний. Считалось, что эта энергия может приносить пользу лишь при условии строгого контроля и подчинения порядку.
Образ Сета в целом оставался противоречивым и изменчивым. В мифах он проявлял влечение и к женщинам, и к мужчинам. Его яички соотносили с разрушительными проявлениями природы — громом, ураганами и бурями. Помимо этого, они символизировали социальные потрясения: вспышки ярости, насилие и общественные кризисы.
Некоторые из этих символов упоминаются в «Текстах пирамид»:
«Когда ещё не возникла никакая ярость.
Когда ещё не возник никакой крик.
Когда ещё не возник никакой спор.
Когда ещё не возникла никакая смута.
Когда глаз Гора ещё не пожелтел.
Когда яички Сета ещё не были бессильными».— «Тексты пирамид»
«Гор пал из-за своего глаза, Сет пострадал из-за своих яичек».
— «Тексты пирамид»
«Гор пал из-за своего глаза, Бык исчез из-за своих яичек».
— «Тексты пирамид»
«… чтобы Гор очистился от того, что сделал ему его брат Сет, чтобы Сет очистился от того, что сделал ему его брат Гор».
— «Тексты пирамид»
Бог Тот – сын Гора и Сета
В представлениях древних египтян появление Луны связывали с мифами о Горе, Сете и Тоте. По одной из версий, лунный диск возник изо лба Сета. Это произошло после того, как он проглотил салат, пропитанный семенем Гора. Семя вспыхнуло и превратилось в золотой диск, сияющий на его голове. Разъярённый Сет попытался сорвать этот диск, однако бог мудрости Тот забрал его и надел себе на голову как корону.
Подобный мотив уже встречался в «Текстах пирамид». Там утверждалось, что Тот произошёл от Сета, либо что Луну вынули прямо изо лба этого бога. Позднее, в «Текстах саркофагов», Тот обращался к Осирису и называл себя «сыном его сына, семенем его семени». Такая формула подчёркивала происхождение Тота от Гора и делала его внуком Осириса.
В других источниках Тота именовали «сыном Двух Соперников» или «сыном Двух Владык, вышедшим из лба». Необычное рождение понималось как знак согласия: Тот оказывался сыном сразу двух богов и потому воспринимался как посредник, способный прекратить их вечную вражду.
Существовала и другая версия мифа. В ней Сет во время поединка вырывал у Гора оба глаза или только левый. Брошенный на землю глаз разбивался на шесть частей. Тот собирал их, исцелял и возвращал Гору. Этот эпизод имел сакральный смысл: он восстанавливал космический порядок, нарушенный борьбой. Гармония возвращалась лишь тогда, когда Гор вновь обретал свой глаз, а Сет восполнял утраченные силы. В «Текстах пирамид» об этом говорилось так:
«Носители Гора, который возлюбил Тети, ибо он принёс ему его Глаз! Носитель Сета, который возлюбил Тети, ибо он принёс ему его яички! Носитель Тота, который любит Тети! Из-за них содрогнулась Двойная Энеада! Но носители, которых любит Тети, — это носители к столу приношений!»
— «Тексты пирамид»
Гор и Сет в гробнице древнеегипетской гомосекусальной пары
Сюжет о противостоянии Гора и Сета встречается не только в папирусах, но и в настенных росписях египетских погребений. Один из показательных примеров сохранился в гробнице Нианкхнума и Хнумхотепа. Эти люди жили в эпоху Древнего Египта и вошли в историю как первая известная однополая пара.
👉 Подробнее: Хнумхотеп и Нианххнум: первая однополая пара в истории.
На одной из стен усыпальницы изображён Хнумхотеп с лотосом в руках; рядом помещена сцена с музыкантами. Руководитель хора поворачивается к трём певцам и двум арфистам и произносит: «Играйте ту, что о “Двух божественных братьях”».
Исследователи предполагают, что на пиру, посвящённом этим мужчинам, исполнялась песня, связанная с мифом о борьбе Гора и Сета. Подобные тексты нередко отличались прямотой, а иногда и грубостью, поэтому, вероятно, эта композиция звучала как развлекательный номер на праздничных застольях знати.
🏺 Этот материал входит в серию статей «ЛГБТ–история Древнего Египта»:
- Гей-словарь Древнего Египта
- Божественная гомосексуальность в древнеегипетском мифе о Горе и Сете
- Хнумхотеп и Нианххнум: первая однополая пара в истории
- Гомоэротический сюжет в древнеегипетской литературе: фараон Пиопи II Неферкара и военачальник Сасенете
- Статуя Идет и Руиу — лесбиянки Древнего Египта?
- Возможная сцена однополого соития из Древнего Египта — Амурный остракон
- Богиня Нефтида — лесбиянка?
📣 Подпишитесь на наш канал в Телеграме!
Литература и источники
- Assmann J. Mort et au-delà dans l’Égypte ancienne, 2003.
- Broze M. Mythe et roman en Égypte ancienne. Les aventures d’Horus et Seth dans le Papyrus Chester Beatty I, 1996.
- Gerig B. L. Homosexuality and the Bible.
- Reeder G. Same-Sex Desire, Conjugal Constructs, and the Tomb of Niankhkhnum and Khnumhotep, World Archaeology, 2000.
- Теги:
- Древний Египет