«Надкушенный персик»: князь Лин-гун из Вэй и Ми-цзы Ся как одно из первых гомосексуальных придворных сказаний в истории Китая

Лин-гун, правитель древнекитайского государства Вэй в 6–5 веках до нашей эры, был женат. Однако в исторической и культурной памяти он связан прежде всего с юношей по имени Ми-цзы Ся. Их отношения породили образ и выражение «надкушенный персик» (余桃), которое в китайской культуре стало обозначением мужской однополой любви.

Этот сюжет оказался долговечным. Его многократно пересказывали, обсуждали и по-разному истолковывали на протяжении веков.

История отношений Лин-гуна и Ми-цзы Ся

История Лин-гуна (卫灵公) и Ми-цзы Ся (弥子瑕) известна по философскому сочинению «Хань Фэй-цзы» (韩非子), названному по имени автора — мыслителя Хань Фэя, жившего в 4–3 веках до нашей эры. Хань Фэй был одним из главных представителей легизма.

Легизм рассматривал государство как жёсткую систему власти, законов и наказаний, которая не должна зависеть от личных пристрастий правителя или его окружения. «Хань Фэй-цзы» построен как сборник поучительных историй для правителей и чиновников.

В главе «Шоунань» рассказывается, что князь Лин-гун благоволил своему приближённому Ми-цзы Ся. Тот, по-видимому, сделал успешную придворную карьеру и занимал при правителе особое положение. В современной науке Ми-цзы Ся обычно считают полулегендарной фигурой. Он мог существовать в действительности, но никаких достоверных сведений о нём, кроме этой истории, нет.

Хань Фэй приводит два эпизода. В первом мать Ми-цзы Ся тяжело заболела. Ночью кто-то тайно проник во дворец и сообщил ему об этом. Ми-цзы Ся захотел немедленно поехать к матери. Для этого он подделал приказ правителя, сел в княжескую колесницу и отправился в путь. По законам государства Вэй самовольное использование колесницы правителя считалось тяжким преступлением. За это полагалось отсечение ступней. Но Лин-гун не наказал юношу. Напротив, он похвалил его и сказал, что тот проявил истинный сыновний долг, забыв о наказании ради матери.

Во втором эпизоде Ми-цзы Ся гуляет с правителем в саду и ест персик. Плод кажется ему особенно сладким. Он надкусывает его, а затем отдаёт оставшуюся часть Лин-гуну, чтобы тот тоже попробовал. Правитель растроган и восклицает: «Как искренна твоя любовь ко мне! Ты забыл о собственном аппетите и думаешь лишь о том, чтобы дать мне вкусное!» С этим эпизодом и связан знаменитый образ «надкушенного персика».

Затем Хань Фэй показывает, что благосклонность правителя не была постоянной. Со временем Ми-цзы Ся утратил юность и прежнюю привлекательность, и интерес Лин-гуна к нему ослаб. Когда Ми-цзы Ся обвинили в новом проступке, правитель вспомнил прежние случаи, но истолковал их уже иначе. Теперь он заявил, что Ми-цзы Ся украл колесницу, а в другой раз дал ему доесть наполовину надкушенный персик, то есть проявил неуважение к князю.

Вывод Хань Фэя такой: если человек пользуется любовью правителя, даже сомнительные поступки могут быть истолкованы как добродетель. Но если правитель его разлюбил или возненавидел, те же действия становятся доказательством вины и порока.

Со временем этот рассказ стал известен образованным людям Китая, а выражение «надкушенный персик» превратилось в обозначение мужской гомосексуальности. Имя Ми-цзы Ся тоже получило переносное значение и стало обозначать красивого юношу, которого желают как сексуального партнёра.

Зачем Хань Фэй написал эту историю

Хань Фэй не ставил перед собой задачу исследовать нравы или оценивать однополые отношения. Его интересовал другой вопрос: как личные привязанности правителя влияют на устройство власти. Как мыслитель-легист, он исходил из того, что правитель должен быть беспристрастным, а личная симпатия опасна, потому что разрушает порядок и делает власть уязвимой.

Поэтому история Лин-гуна и Ми-цзы Ся у Хань Фэя служит примером фаворитизма как политической угрозы. Когда правитель систематически выделяет любимца и наделяет его особыми привилегиями, управление начинает зависеть не от закона и заслуг, а от личной близости. С точки зрения легистов это делает власть нестабильной и непредсказуемой.

Показательно и то, как Хань Фэй описывает связь между князем и Ми-цзы Ся. Он не говорит о сексуальной ориентации в современном смысле, а показывает социальное отношение между вышестоящим и нижестоящим. Для древнего Китая и вообще для древнего мира такой подход был обычным. Тогда не существовало представления о «гомосексуальности» как о внутреннем психологическом свойстве личности. Поэтому ни Хань Фэй, ни другие источники эпохи Чжоу не используют слова, равного современному термину «гомосексуал». Вместо этого употребляется понятие «чун» 宠 — благоволение или покровительство, которое старший дарует младшему. Такая связь могла включать сексуальную близость, но определялась прежде всего иерархией и зависимостью.

Этот способ описания однополых связей — через социальные роли, а не через абстрактную «эротическую сущность» — сохранялся в китайской культуре много веков. Только в 20 веке, под влиянием западной науки и медицины, в китайский язык вошла новая терминология, описывающая однополое влечение как тип личности или ориентации.

Важно и то, что Ми-цзы Ся у Хань Фэя показан сочувственно. В начале рассказа он готов рискнуть ради больной матери. В эпизоде с персиком и далее он изображён как человек любящий, искренний и бескорыстный. Никакой внутренней порочности за ним не закрепляется. Разрыв отношений объясняется не его поведением, а непостоянством и ненадёжностью самого князя.

Мрачная развязка соответствует общему стилю историко-философской литературы того времени и сама по себе не означает осуждения однополых отношений. Более того, именно трагический исход, по-видимому, и сделал историю достойной записи. В других текстах Хань Фэй тоже нигде не говорит о гомосексуальности как о чём-то греховном, странном или заслуживающем осуждения. Как и другие древние авторы, он использует этот сюжет не как отдельную моральную проблему, а как наглядный пример в рассуждении о власти.

Ми-цзы Ся в китайской культуре

Первоначально история о Лин-гуне и Ми-цзы Ся имела политическую функцию. Она должна была предостеречь придворных и показать, насколько опасно зависеть от личной любви правителя. Но в более поздней китайской литературе Ми-цзы Ся всё чаще появляется уже не как политический пример, а как знаменитый красавец и символ мужской однополой любви.

Примерно через 700 лет поэт Лю Цзун, умерший в 535 году нашей эры, воспел Ми-цзы Ся и связанную с ним систему культурных намёков. В одном из стихотворений он написал:

Милости отрезанного рукава щедры,

Любовь к наполовину съеденному персику никогда не умирает.

Поэт рассчитывал на узнавание: образованный читатель должен был сразу понять, что речь идёт об известных сюжетах мужской любви при дворе. «Отрезанный рукав» и «наполовину съеденный персик» к этому времени уже стали устойчивыми культурными кодами.

Другое известное стихотворение эпохи Лян на гомосексуальную тему приписывают императору Цзяньвэню. Его считали мастером поэзии; особенно хорошо он был известен лирикой о цветках сливы и женской красоте. Но одним из его сильнейших произведений называют хвалебную песнь любимому юноше. Вот отрывок:

Очаровательный мальчик — ты так красив!

Ты превосходишь Дун Сяня и Ми-цзы Ся…

Имя Ми-цзы Ся в таких текстах стало понятной отсылкой, и это видно и по другим памятникам. Самый ранний из сохранившихся китайских документов, затрагивающих гомосексуальность, — «Поэтическое эссе о высшей радости» Бо Синцзяня — тоже перечисляет Ми-цзы Ся среди известных примеров и формулирует это так: «Ми-цзы Ся разделил персик со своим господином».

К 12 веку нашей эры мужчины-спутники, как правило, уже не имели большого влияния при княжеских и императорских дворах. Поэтому имя Ми-цзы Ся всё чаще связывали не с фаворитом правителя, а с обычными мужчинами-проститутами.

Позднее на восприятие этого сюжета повлияли изменения норм и языка. Сужение гендерных ролей при династии Цин и влияние гомофобных установок, пришедших с Запада, со временем сделали упоминание «надкушенного персика» полностью табуированным. Поэтому сегодня внутри Китая Ми-цзы Ся в основном малоизвестен.

Лин-гун из Вэй как историческая фигура

Лин-гун был правителем небольшого китайского государства Вэй (衛) в эпоху «Весны и Осени», то есть в первой половине 1 тысячелетия до нашей эры. Его личное имя — Юань. «Лин-гун» — не имя, а титул и посмертное почётное прозвище: «гун» означает «князь», а «Лин» было дано уже после смерти как краткая характеристика его правления.

Правление Лин-гуна обычно датируют примерно 534–492 годами до нашей эры. Формально верховная власть тогда принадлежала царю династии Чжоу, но фактически страна была разделена на десятки почти самостоятельных княжеств, которые постоянно воевали и вступали в союзы. Вэй было одним из таких княжеств: не самым сильным, но довольно древним. Оно находилось примерно на территории северной части современной провинции Хэнань.

Лин-гун пришёл к власти в период нестабильности. Самый известный эпизод его правления связан с мятежом: часть приближённых восстала, Лин-гуну пришлось временно бежать, а затем вернуться. Даже после возвращения он не смог наказать всех виновных.

Хроники много говорят и о его супруге Наньцзы, а также о конфликте вокруг неё. Сын Лин-гуна из ненависти к матери хотел её убить, но заговор провалился, и сын бежал в другое государство. После смерти Лин-гуна власть в итоге перешла не к сыну, а к внуку.

Лин-гун запомнился и благодаря связи с Конфуцием, который жил в ту же эпоху и искал князя, готового править по его принципам. Известен эпизод, в котором Лин-гун спрашивает Конфуция о военных построениях. Конфуций, понимая, что это не тот правитель, которого он ищет, отвечает уклончиво: он говорит, что не учился военному делу. После этого Конфуций уезжает в другое княжество.

В 492 году до нашей эры Лин-гун умер после 42 лет правления. Со временем государство Вэй слабело и в конце концов исчезло, растворившись среди более сильных государств.

Подпишитесь на наш канал в Телеграме!