Гомосексуальная сцена в доисторическом искусстве Новергии: петроглифы Бардал

В Норвегии среди доисторических рисунков есть изображения человекоподобных фигур, которые содержат намёки на гомосексуальный половой акт.

25.02.2025

Редакция

На ферме Бардал в муниципалитете Стейнхьер находится одно из крупнейших собраний наскального искусства — петроглифы Бардал (Bardalfeltet).

Петроглиф — это выбитый или высеченный на камне рисунок, созданный древними людьми.

На одной скале представлены изображения разных периодов — от каменного века до железного. Более поздние фигуры нередко высечены поверх ранних, из-за чего композиция выглядит многослойной. В совокупности эти изображения формируют условный «рассказ» о жизни в промежутке от 4000 года до нашей эры до начала новой эры.

Наскальные рисунки здесь обычно делят на два типа: охотничьи и сельскохозяйственные. К наиболее ранним относят сцены охоты и изображения животных — оленей, китов, морских птиц. Более поздний пласт включает лодки, фигуры людей, лошадей и различные геометрические знаки.

История открытия и география

Впервые петроглифы описал в 1896 году педагог и археолог Кнут Х. Лоссиус. В последующие десятилетия, примерно в течение 40 лет, памятник привлекал внимание и других специалистов и постепенно становился предметом систематического изучения.

Поле расположено примерно в 11 километрах от города Стейнхьер. Этот район вместе со Стьёрдалем включает крупнейшую коллекцию наскальных рисунков Центральной Норвегии. Археолог Андерс Хаген отмечал, что положение Бардала — на стыке гор, лесов и побережья — могло придавать месту особый статус и делать его значимым для древних охотников.

Основной участок, Бардал-1, находится на южном склоне рядом с одноимённой фермой и относится к крупнейшим в регионе (26 × 13 метров). Скала разделена вертикальной трещиной на две части; на её западной стороне зафиксировано почти 400 изображений.

Изображения земледельцев

Эти сцены относят к сельскохозяйственному пласту бронзового века (1800–500 годы до нашей эры). Наиболее распространённый мотив — лодки; также встречаются изображения лошадей, спиралей и чашеобразных углублений.

Крупнейшая лодка длиной 4,5 метра украшена 90 вертикальными линиями, которые, вероятно, обозначают гребцов. Это одно из самых больших изображений лодок, известных в Скандинавии. В рассматриваемый период уровень воды был выше, а рядом располагалась мелководная бухта. В связи с этим предполагают, что Бардал мог служить местом контакта и встреч различных групп. Сами гравюры, возможно, отражают стремление мореплавателей зафиксировать своё присутствие в этом пространстве.

Изображения охотников

Охотничьи изображения считаются наиболее ранними; всего их сохранилось около 50. Среди мотивов — животные почти в натуральную величину: олени, лоси и даже шестиметровый кит, вероятно клюворыл. Кроме того, присутствуют пять фигур птиц и одно изображение медведя.

Отдельный интерес представляют редкие антропоморфные фигуры: мужская фигура высотой 114 см с эрегированным пенисом, а также две сцены, которые, возможно, изображают однополый анальный секс.

Возможная гомосексуальная сцена

Антропоморфы — это древние изображения, напоминающие человеческие фигуры. Они могут иметь голову, руки, ноги, но часто отличаются непропорциональными формами или фантастическими деталями — рогами, хвостами, крыльями.

На одном из охотничьих участков Бардала сохранились антропоморфные изображения, датируемые примерно 4000–2700 годами до нашей эры — неолитическим периодом, когда металлургия ещё не достигла этих земель. Примечательно, что данный фрагмент не был перекрыт более поздними рисунками эпохи земледелия.

Среди изображений выделяются три мужских силуэта, расположенные отдельно от фигур оленей. Вокруг них находятся четыре геометрических ромба, четыре птицы (предположительно утки) и необычный «крылатый» антропоморф, напоминающий бабочку. Связь между этими элементами остаётся неочевидной. При этом антропоморфные фигуры выполнены более сложно и стилизованно, чем остальные изображения на панно. Каждая из них имеет индивидуальные особенности, что может указывать либо на разное время создания, либо на участие разных мастеров.

Две человеческие фигуры показаны в момент полового акта. У меньшей фигуры различимы линии, которые могут обозначать либо грудь, либо руки. Под животом заметна серия вертикальных штрихов — возможно, это условное изображение лобковых волос.

Крупная фигура без головы проникает в меньшую. Положение пениса указывает на анальный контакт. Несмотря на различие в размерах, сцена воспринимается цельной: признаки насилия отсутствуют, а движения обеих фигур переданы как согласованные.

Слева от пары изображён ещё один мужчина без головы с эрегированным фаллосом. Его тело выглядит более пропорциональным, а две линии рядом могут обозначать руки; одна из них, вероятно, касается пениса, что позволяет предположить мастурбацию. Возможно, этот персонаж выступает наблюдателем, добавляя сцене элемент вуайеризма. Показательно, что автор избегает проработки головы и акцентирует внимание на нижней части тела, словно намеренно скрывая личность участников.

При этом половые отношения между мужчиной и женщиной чаще предполагают контакт лицом к лицу, известный как «миссионерская поза». В свою очередь, поза «сзади» чаще встречается среди гомосексуальных мужчин.

Ритуальная мужская близость и интерпретации учёных

В 1938 году археолог Густав Халлстрём предположил, что на рисунке показаны мужчина и женщина. Он также считал, что изображённый половой акт является вагинальным, а не анальным. Кроме того, Халлстрём обратил внимание на две вертикальные линии перед меньшей фигурой (на иллюстрации они не выделены краской). По его мнению, эти линии могли обозначать третьего участника, что позволяло трактовать сцену как групповое соитие.

Этнографические данные показывают, что в ряде культур гомосексуальные практики могли восприниматься как элемент жизненного цикла. Так, у племени самбия в Папуа—Новой Гвинее существует ритуал инициации, в рамках которого старшие мужчины передают семя юношам, рассматривая этот акт как способ наделить их силой. В данной традиции семя приравнивается к молоку, а пенис символически соотносится с грудью, «питающей» молодое поколение.

В 1990-х годах археолог Тим Ятс высказал предположение, что некоторые скандинавские наскальные изображения показывают не стандартные брачные сцены, а союзы между мужчинами. Он допускал, что такие мотивы могли символизировать мужественность либо быть частью инициационных практик, связанных с юношами.

Британский археолог Иэн Ходдер также исследовал наскальное искусство охотников-собирателей и связывал его с представлениями о мужественности. Ятс развивал этот подход, обращая внимание на воинственные образы мужчин с дубинами и копьями, и подчёркивал, что подчёркнуто крупные фаллосы в подобных сценах выступали дополнительным знаком силы.

Хотя ритуальные формы гомосексуальности, вероятно, могли существовать во многих доисторических сообществах, их одновременно могли воспринимать как практики на границе нормы. Наскальные изображения, включая панели Бардала, возможно, фиксируют подобные мужские ритуалы без участия женщин и с ограниченным доступом, что находит параллели и в ряде современных этнографически описанных примеров.

В европейском доисторическом искусстве мужская сексуальность нередко изображалась подчёркнуто и часто, тогда как женские фигуры встречаются заметно реже. Это соотношение может указывать на то, что производство и контроль визуальных сюжетов в значительной степени принадлежали мужчинам. При этом небольшое число сцен, которые можно интерпретировать как связанные с гомосексуальностью, едва ли напрямую отражает социальную реальность того времени. Однако при сопоставлении с меланезийскими традициями и ритуальными практиками подобные изображения заслуживают отдельного рассмотрения.

🦴 Этот материал входит в серию статей «Первобытная ЛГБТ–история»:

📣 Подпишитесь на наш канал в Телеграме!

Литература и источники

Hagen A. Helleristningar i Noreg, 1990.
Nash G. The Subversive Male: Homosexual and Bestial Images on European Mesolithic Rock Art, in Indecent Exposure: Sexuality, Society and the Archaeological Record, 2001.