A homossexualidade divina no mito egípcio antigo de Hórus e Set

Um dos primeiros mitos egípcios descreve o confronto entre Set e seu sobrinho Hórus. Em um episódio, Seth tenta ter relações sexuais com Hórus para humilhá-lo e confirmar sua superioridade. Hórus age de forma diferente: ele intercepta o esperma de Seth com a mão e o joga fora.

Para um leitor moderno, tal enredo pode parecer inesperado. Por que os antigos sacerdotes incluíram uma cena associada à homossexualidade divina masculina num mito religioso? Para entender o significado desse episódio, é preciso considerar quem eram Hórus e Set, qual era sua inimizade e que significado os egípcios atribuíam a tais ações nos mitos.

Quem são Hórus e Set

Hórus é um dos principais deuses da antiga tradição egípcia. Ele foi descrito como um falcão ou um homem com cabeça de falcão. O nome Hórus é geralmente traduzido como “exaltado” ou “distante”. Este significado estava correlacionado com a capacidade do falcão de subir ao céu e assim enfatizar a natureza divina de Deus.

Desde os tempos antigos, o culto de Hórus está associado ao poder real. Os faraós o viam como seu patrono celestial.

Segundo os mitos, Hórus era filho de Osíris e sobrinho de Set. Após a morte de Osíris, Hórus teve que vingar seu pai e defender seu direito ao trono egípcio. No duelo decisivo, ele derrota Seth e confirma esse direito.

Seth também pertencia aos deuses egípcios mais antigos. Ele foi retratado sob a forma de um animal incomum, com focinho alongado e orelhas curtas. Talvez o protótipo desta criatura fosse um porco-da-terra.

Nos mitos, Set aparece como uma divindade agressiva e cruel. Ele personifica o caos, a destruição, o deserto e as terras estrangeiras, ou seja, tudo o que está além do fértil Vale do Nilo.

Em várias histórias, Seth assedia deusas e tenta subjugar Hórus. Isso corresponde à sua função mitológica. Para os egípcios, tais ações expressavam a natureza de Set como portador de uma força hostil e indomável. Ao mesmo tempo, o caos não era considerado um mal absoluto. Foi entendido como uma parte necessária da ordem mundial, sem a qual o equilíbrio é impossível.

A imagem de Seth mudou com o tempo. Nos primeiros textos, ele ainda não parece a personificação do mal absoluto: pelo contrário, ele é um malandro perigoso e insidioso. Em épocas posteriores, ele foi cada vez mais associado a estrangeiros e inimigos externos do Egito. Então ele finalmente se transformou em um símbolo de inquietação e destruição.

Em fontes antigas, Hórus e Set aparecem frequentemente como um casal. Eles foram chamados de “Dois Senhores”, “Dois Deuses”, “Dois Homens”, bem como “Dois Rivais” e “Dois Oponentes”.

Estas fórmulas expressam uma das ideias-chave da mitologia egípcia. O mundo é mantido em constante tensão entre a ordem e o caos. Hórus e Set representam justamente esse confronto. A sua luta não destrói a ordem mundial, mas, pelo contrário, mostra como ela é mantida em equilíbrio.

História do mito “As Aventuras de Hórus e Set”

As primeiras versões do mito da inimizade de Hórus e Set remontam ao período pré-dinástico, ou seja, à época anterior ao aparecimento dos faraós e de um estado egípcio unificado. Esta versão inicial apresentava apenas dois personagens, Hórus e Set. Eles eram rivais irreconciliáveis, lutando constantemente e infligindo ferimentos graves uns aos outros.

Perto do final do Império Antigo, o enredo mudou. Osíris foi introduzido nele - irmão de Set e pai de Hórus. De acordo com a nova versão, Osíris morreu nas mãos de Set, e então Set tentou eliminar seu filho para tomar o poder supremo entre os deuses. Este ciclo de mitos é conhecido como As Aventuras de Hórus e Set. Outros nomes também são encontrados nas fontes: “Disputa entre Hórus e Set”, “Duelo” e “Litígio”.

A evidência escrita mais antiga da luta entre esses deuses está contida nos Textos das Pirâmides, uma coleção de fórmulas mágicas e hinos religiosos que foram gravados nas paredes dos túmulos reais no final do Império Antigo. Mais tarde, motivos semelhantes aparecem nos Textos dos Sarcófagos e no Livro dos Mortos, uma grande coleção de feitiços fúnebres.

Versões detalhadas do mito apareceram durante o Império Médio, por volta de 2.040 aC. A edição mais famosa data do final do Novo Império (por volta de 1160 aC). Está preservado no papiro Chester Beatty I. O texto é escrito em hierático, uma forma simplificada e rápida de hieróglifos para a escrita cotidiana.

O papiro foi encontrado em Deir el-Medina, um assentamento próximo à antiga Tebas. Viviam artesãos que criavam tumbas e pinturas para os faraós no Vale dos Reis.

A tradução e primeira edição do papiro Chester Beatty I em 1931 foi preparada pelo egiptólogo britânico Alan Henderson Gardiner. O nome do antigo autor egípcio do texto é desconhecido.

O escritor grego Plutarco, que viveu no século II dC, também deixou uma narrativa detalhada desta história.

Conteúdo geral do mito

Osíris governou o Egito como rei. Seu irmão Set ficou com ciúmes dele e decidiu matá-lo para assumir o trono. Ele conspirou e convidou Osíris para um banquete. Lá, Seth convidou seu irmão a se deitar em um baú ricamente decorado, feito exatamente de acordo com suas medidas. Assim que Osíris entrou, Seth bateu a tampa e jogou o baú no Nilo. Assim Osíris morreu.

Sua esposa Ísis foi em busca do corpo. Quando ela o encontrou e tentou trazer Osíris de volta à vida, Set interveio novamente: roubou o corpo, cortou-o em quatorze pedaços e espalhou-o por todo o Egito.

Ísis começou a procurar novamente e recolheu quase todos os restos mortais. Segundo Plutarco, ela não encontrou apenas o órgão genital: ele teria sido engolido por peixes. Porém, na tradição egípcia havia outra versão da trama - Ísis encontrou todas as partes do corpo. Com a ajuda de feitiços, ela reviveu Osíris por um breve período, e isso foi o suficiente para ter relações sexuais com ele e conceber Hórus.

Hórus nasceu fraco e prematuro; as lendas também dizem que ele tinha dores nas pernas. Desde cedo, Seth tentou se livrar do sobrinho. Em uma das histórias, Hórus quase morreu picado por um escorpião, mas foi salvo por Rá, o deus do sol, e Thoth, o deus da sabedoria.

Agora o trono deveria passar legitimamente para Hórus. Seth, entretanto, argumentou que o jovem deus era inexperiente demais para governar e exigiu que ele fosse reconhecido como rei. A pedido de Ísis, os deuses realizaram um julgamento. O juiz principal era Rá, e Thoth manteve um registro das reuniões.

O litígio continuou por oitenta anos. Alguns deuses apoiavam Hórus, outros - Set, e o próprio Rá inclinava-se com mais frequência para Set. Para encerrar a disputa, os deuses recorreram à deusa da sabedoria Neith. Ela deu o veredicto final: o trono deveria pertencer a Hórus. Ao mesmo tempo, Neith tentou pacificar Seth e prometeu casar com ele as deusas Anat e Astarte.

Mas mesmo depois disso, Rá continuou a duvidar e as reuniões foram adiadas continuamente. A pedido de Seth, Ísis foi proibida de participar do processo, e Rá concordou com isso. Ísis não obedeceu. Ela mudou de aparência, subornou um guarda chamado Anti e entrou no tribunal. Assumindo a forma de uma jovem, ela seduziu Seth, e ele mesmo admitiu que o reino deveria legitimamente passar para seu filho. Quando Ísis revelou quem ela era, Seth caiu em desgraça. Depois disso, os deuses decidiram coroar Hórus, e Anti foi punido por traição.

Seth, porém, não se resignou e propôs um novo teste. Ambos os deuses tiveram que se transformar em hipopótamos, mergulhar no Nilo e prender a respiração debaixo d’água por três meses. O vencedor foi aquele que conseguiu sobreviver por mais tempo.

Temendo pelo filho, Ísis fez uma lança mágica e a jogou. Primeiro ela feriu Hórus por engano, depois bateu em Seth. Quando Seth começou a implorar por misericórdia, Ísis teve pena e puxou sua lança. Hórus, indignado com a condescendência dela, decapitou a mãe furioso. Ísis imediatamente se transformou em uma estátua de pedra sem cabeça. Ele a trouxe de volta à vida colocando a cabeça de uma vaca em seu corpo.

Depois disso, Hórus deixou o encontro dos deuses e foi para o deserto. Lá Seth o alcançou, arrancou seus olhos - segundo outra versão, apenas o olho esquerdo - e os enterrou no chão. A deusa Hathor teve pena de Hórus, preparou um remédio curativo com o leite de um antílope e sua visão voltou, embora os próprios olhos nunca tenham sido encontrados.

Exausto por esta inimizade, Rá exigiu que Hórus e Set pelo menos se sentassem na mesma mesa de banquete. Mas o conflito não terminou aí.

A parte homossexual do mito

Set não desistiu da luta e fez uma nova tentativa de humilhar Hórus. Ele convidou o sobrinho para passar a noite em sua casa e Hórus concordou. Naquela noite, Seth tentou estuprá-lo. No Antigo Egito, tal cena era entendida como uma tentativa de humilhar um oponente e privá-lo do direito ao poder.

Hórus escapou da violência: pegou o esperma de Seth com as mãos e levou para Ísis.

Ísis, ao saber do ocorrido, ficou horrorizada. Ela decidiu “purificar” o filho, cortou-lhe as mãos e jogou-as no Nilo, e depois as restaurou com a ajuda da magia. Depois, ela masturbou a Montanha, coletou sua semente e a enganou para espalhá-la em uma salada – a comida favorita de Seth. Sem suspeitar de nada, Seth comeu o prato e ficou “grávido” de Hórus.

Mais tarde, Seth tinha um disco brilhante na testa, semelhante à lua. Ele tentou se livrar dele, mas o deus da sabedoria Thoth agarrou este disco e fez dele um símbolo da luminária noturna.

Aqui está como é descrito nas fontes. No Papiro Kahuna, criado durante o Império Médio, Set convence Hórus a passar a noite com ele e elogia sua bunda; o historiador Parkinson considera este episódio um dos primeiros exemplos de flerte:

“A Majestade de Set disse à Majestade de Hórus: Quão lindas são suas nádegas, quão fortes!…Abra suas pernas…
E o divino Hórus disse: “Cuidado, vou te contar sobre isso!”

— Papiro Kahuna, diálogo entre Set e Hórus

Depois disso, Hórus reclamou com sua mãe sobre o assédio de Set, e Ísis explicou-lhe como evitar a violência e ao mesmo tempo preservar a semente de Set.

“E ela disse a ele: ‘Cuidado! Não levante esse assunto com ele! Quando ele falar sobre isso novamente, então diga a ele: ‘Isso é muito doloroso para mim, porque você é mais pesado que eu. Minha força [parte traseira] não suportará sua força [ereção]…” Quando ele lhe der sua força, coloque os dedos entre suas nádegas. … Então ele sentirá um grande prazer. [Salve] esta semente que vai nascer, e não deixe o sol vê-la…""

— Papiro Kahuna, diálogo entre Set e Hórus

Ísis então aplicou a semente de Hórus na salada favorita de Set. Quando Seth, confiante em sua vitória, começou a se gabar diante dos deuses por ter capturado seu sobrinho, os deuses decidiram testar ambos.

A semente de Set respondeu ao chamado da água, e a semente de Hórus apareceu na testa de Seth na forma de um disco dourado. Deus Thoth pegou este sinal para si e fez dele um símbolo da lua.

Outra fonte são os Textos das Pirâmides, que datam da Quinta Dinastia. Este fragmento foi publicado apenas em 2001, após a descoberta na pirâmide do Faraó Pepi I. Aqui Set e Hórus são descritos como participantes iguais nas relações sexuais: ambos são a parte ativa:

“Se Hórus depositou sua semente na bunda de Set, foi porque Set depositou sua semente na bunda de Hórus!”

— “Textos da Pirâmide”, Quinta Dinastia

Uma versão posterior do mito remonta ao Novo Império, no final da XX Dinastia, por volta de 1160 AC. Ele descreve este episódio de forma diferente:

“Seth disse a Hórus: “Vamos passar uma hora agradável em minha casa.”
Hórus respondeu: “Com prazer, com prazer.”
Ao anoitecer, foi feita uma cama para eles e eles se deitaram. À noite, Seth tensionou seu pênis e o colocou entre as coxas de Hórus. Hórus colocou as mãos entre as coxas e pegou a semente de Seth."

— Versão tardia do mito, Novo Reino (final da XX dinastia)

Depois disso, Hórus foi até sua mãe e mostrou-lhe a semente:

“Ajude-me! Venha ver o que Seth fez comigo.” E ele abriu a palma da mão e mostrou-lhe a semente de Seth. Gritando, ela pegou a arma, cortou a mão dele e jogou na água, e então usou um feitiço para criar uma nova mão para ele substituí-la. Então Ísis ajudou Hórus a ejacular a semente e espalhá-la na salada, que era o vegetal favorito de Set, e depois ela deu para ele comer.”

— Versão tardia do mito, Novo Reino (final da XX dinastia)

Quando Set compareceu perante o conselho dos nove deuses supremos - a Enéade - ele declarou que havia dominado Hórus e realizado “o ato de um homem [guerreiro]”. Os deuses ficaram furiosos: gritaram, cuspiram na cara de Hórus e expressaram indignação.

Então os deuses invocaram a semente e o engano foi revelado.

No final do mito, Osíris interveio, tendo anteriormente permanecido em silêncio. Ele acusou os deuses de fraqueza e ameaçou enviar fome e doenças da vida após a morte para o Egito, onde agora governava, se eles não reconhecessem os direitos de Hórus. Após esta ameaça, os deuses decidiram a favor de Hórus e o reconheceram como o legítimo herdeiro do poder real.

Seth não foi rejeitado. Ele foi colocado ao lado do deus solar Rá e chamado de “aquele que ruge no céu”. A partir desse momento, ele se estabeleceu como uma divindade da tempestade e do trovão: terrível, mas reverenciado.

Interpretações do episódio homossexual

Anteriormente, alguns historiadores consideraram o episódio do ataque de Seth a Hórus cômico e obsceno. Alan Henderson Gardiner, tradutor de mitos egípcios, chamou-o de exemplo de “literatura frívola”. A visão puritana impedia-o de ver tais histórias como uma parte séria da religião. Ele classificou a decapitação de Ísis, a mutilação de Hórus, os danos aos olhos e o comportamento homoerótico de Seth como material de valor duvidoso, que, em sua opinião, poderia ser lido aos camponeses nas cerimônias fúnebres.

As visualizações posteriores foram alteradas. Os historiadores Henry Frankfurt e Adrian de Bouck viram o dualismo no mito como a base da visão de mundo egípcia. Na sua opinião, o mundo egípcio foi construído sobre opostos: homem e mulher, céu e terra, ordem e caos. Hórus e Set personificaram essas forças, e sua luta simbolizou o confronto constante de antagonistas, no qual a ordem finalmente vence e Hórus afirma seu domínio.

Em 1967, o historiador Hermann te Velde propôs uma interpretação mais complexa em seu livro Seth, God of Confusion. Ele conectou o mito com os tempos antigos, quando as ideias e rituais religiosos tomaram forma. Hórus representa a ordem real e Set representa instabilidade, raiva e loucura. A sexualidade de Seth, segundo Welde, é voltada tanto para homens quanto para mulheres, e seus testículos - portadores de energia sexual - simbolizam forças cósmicas destrutivas e convulsões sociais. A vitória de Hórus não destrói Set completamente. Sua combinação, ao contrário, expressa a harmonia dos opostos, e o faraó é pensado como uma figura que une as duas forças.

O historiador Wolfhart Westendorf propôs uma explicação diferente. Ele ressaltou que os egípcios consideravam o sêmen um veneno se entrasse no corpo de forma inadequada. Porém, Seth, que engoliu a semente junto com a salada, não morreu. Portanto, segundo Westendorf, o que importava para os deuses neste episódio não era a semente em si, mas o status de participante do ato: quem ocupa uma posição “feminina” não pode reivindicar o poder real.

O historiador Dominic Montserrat chamou a atenção para a igualdade dos adversários. Hórus e Set são deuses adultos da mesma categoria. Hórus concorda com a intimidade, mas evita relações anais, e Seth mostra atração abertamente. Montserrat chega a uma conclusão cautelosa: a atração masculina por um homem provavelmente não era tabu no Egito, mas a submissão no sexo anal era considerada uma vergonha. Eles sabiam dessas relações e podiam participar delas, mas a questão do estatuto permanecia decisiva.

De particular importância no mito é a salada na qual Ísis aplicou a semente de Hórus. Na cultura egípcia, esta planta estava associada à fertilidade masculina. Através deste motivo, Seth é simbolicamente “impregnado” e, em certo sentido, transferido para o papel feminino, o que acaba por o privar do direito ao poder supremo.

Ao mesmo tempo, o mito mantém contradições internas. Para Hórus, a ameaça de ser forçado a uma posição subordinada era vergonhosa, mas é a sua semente dentro de Set que dá origem ao símbolo lunar divino.

Simbolismo do poder no mito

Desde os primeiros estágios, o mito da luta entre Hórus e Set foi associado ao poder real no Egito. O egiptólogo alemão Kurt Heinrich Zethe acreditava que esta lenda refletia a luta entre o Alto e o Baixo Egito. No entanto, pesquisas posteriores mostram que provavelmente não se tratava do confronto entre duas partes do país, mas sim da rivalidade de longa data entre as cidades de Nekhen e Nubta.

Evidências arqueológicas indicam que por volta de 3.500 a.C., os habitantes desses centros reverenciavam Hórus e Set como seus principais patronos. Após a vitória de Nekhen, o equilíbrio de poder mudou: seus governantes subjugaram o Egito e declararam o país sob a proteção de Hórus. Os primeiros reis começaram a incluir o nome desta divindade em seus títulos. Entre eles estão Khor, Ni-Khor, Hat-Khor, Pe-Khor e outros.

Com o tempo, os egípcios começaram a perceber o país como um todo único, composto por “Duas Terras” - Superior e Inferior. O símbolo da unificação era a coroa do Faraó Pschent (pꜣ-sḫm.ty), que conectava as coroas branca e vermelha. O faraó foi pensado como a personificação dos “Dois Lutadores” - Hórus de Nekhen e Set de Nubt.

Esta justaposição expressava a união ritual de forças opostas. Já sob os governantes da 1ª dinastia, apareceu o título “Horus-Set”. Neste par, Hórus denotava ordem e harmonia, e Set denotava energia destrutiva dirigida contra os inimigos do Egito.

Olho de Hórus e Testículos de Seth

Na mitologia egípcia antiga, a luz e a sexualidade eram frequentemente representadas como duas forças opostas. Já nos primeiros textos esta oposição era expressa por duas imagens: o Olho de Hórus e os Testículos de Set. Quando um desses símbolos se tornou o centro do significado, o outro ficou em segundo plano.

O Olho de Hórus estava associado à lua e às suas fases. Na tradição sacerdotal significava luz, renovação e renascimento contínuo. Foi contrastado com os Testículos de Seth - um sinal de sexualidade caótica e incontrolável, bem como de paixões e desejos humanos. Tal energia foi considerada potencialmente útil, mas apenas se controlada e sujeita a ordem.

O próprio Seth também foi correlacionado com esta série simbólica. Nos mitos, ele mostra atração tanto por mulheres quanto por homens. Seus testículos estavam associados não apenas ao poder sexual, mas também às manifestações destrutivas da natureza - trovões, tempestades e furacões. Num sentido mais amplo, poderiam denotar raiva, violência e convulsão social.

Algumas dessas ideias estão registradas nos Textos da Pirâmide:

“Quando ainda não havia raiva.
Quando nenhum grito ainda havia surgido.
Quando ainda não surgiu nenhuma disputa.
Quando nenhuma turbulência ainda surgiu.
Quando o olho de Hórus ainda não estava amarelo.
Quando os testículos de Seth ainda não estavam impotentes."

— “Textos da Pirâmide”

“Hórus caiu em seus olhos, Set sofreu em seus testículos.”

— “Textos da Pirâmide”

“Hórus caiu por causa do olho, o Touro desapareceu por causa dos testículos.”

— “Textos da Pirâmide”

“… para que Hórus possa ser purificado do que seu irmão Set fez com ele, para que Seth seja purificado do que seu irmão Hórus fez com ele.”

— “Textos da Pirâmide”

Deus Thoth como filho de Hórus e Set

Na tradição egípcia, a origem da Lua também estava associada aos mitos de Hórus, Set e Thoth. De acordo com uma versão, o disco lunar emergiu da testa de Seth depois que ele engoliu uma salada embebida na semente de Hórus. A semente explodiu e se transformou em um disco dourado brilhando na cabeça de Seth. Thoth, o deus da sabedoria, pegou este disco e colocou-o como uma coroa.

Este motivo remonta aos Textos das Pirâmides. Diz que ou Thoth veio de Set, ou que a Lua foi tirada diretamente de sua testa. Mais tarde, nos Textos dos Sarcófagos, Thoth se dirige a Osíris e se autodenomina “o filho de seu filho, a semente de sua semente”. Esta fórmula enfatiza sua descendência de Hórus e faz dele neto de Osíris.

Em outras fontes, Thoth é chamado de “o filho dos Dois Rivais” ou “o filho dos Dois Senhores que saiu da testa”. Este nascimento incomum foi entendido como um sinal de reconciliação. Ele acabou por ser filho de dois deuses ao mesmo tempo e, portanto, atuou como um mediador capaz de acabar com sua inimizade.

Havia outra versão do mito. Nele, Seth, durante um duelo, arranca ambos os olhos ou apenas o esquerdo de Hórus. Um olho jogado no chão se quebra em seis pedaços. Ele os coleta, cura o olho e o devolve a Hórus. O significado deste episódio é a restauração da ordem cósmica, perturbada pela luta. A harmonia retorna quando Hórus recupera seu olho e Set recebe seus poderes perdidos. Os Textos da Pirâmide colocam desta forma:

“Portadores de Hórus, que amavam Teti, pois ele lhe trouxe seu Olho! O portador de Set, que amava a Tia, pois trouxe para ele seus testículos! Portador de Thoth que ama Teti! Por causa deles, a Dupla Eneada tremeu! Mas os portadores que Teti ama são os portadores da mesa de oferendas!”

— “Textos da Pirâmide”

Hórus e Set na tumba de Niankhkhnum e Khnumhotep

O enredo do confronto entre Hórus e Set é encontrado não apenas em papiros, mas também nas pinturas murais de tumbas egípcias. Um dos exemplos mais famosos está associado ao túmulo de Niankhkhnum e Khnumhotep. Os dois viveram no Antigo Egito e são considerados o primeiro casal do mesmo sexo conhecido na história.

Em uma das paredes há uma representação de Khnumhotep segurando uma flor de lótus; Há um palco com músicos ao lado. O líder do coro dirige-se aos três cantores e aos dois harpistas com as palavras: “Toquem aquela dos Dois Irmãos Divinos”.

Os pesquisadores sugerem que em uma festa em homenagem a esses homens, foi tocada uma música relacionada ao mito da luta entre Hórus e Set. Tais letras poderiam ser deliberadamente diretas e até rudes, então é possível que tal música fosse percebida como um número divertido em uma festa festiva para a nobreza.

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