São Moisés, o Húngaro — uma das primeiras figuras queer da história russa?

A vida de um monge que rejeitou o casamento, foi castrado e se tornou santo. E como a sua hagiografia foi lida por Rozanov, eslavistas e outros pesquisadores.

Urania 24.03.2026

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São Moisés, o Húngaro. Fragmento de uma pintura mural da Catedral de São Vladimir, em Kiev. 1888–1896. Círculo de Wilhelm Kotarbiński e Pavel Svedomsky; provavelmente de Wilhelm Kotarbiński

A Vida de São Moisés, o Húngaro (russo: Moisei Ugrin; Моисей Угрин), destaca-se entre outros textos da antiga Rus’. Esta é a história de um monge do antigo Mosteiro das Grutas de Kiev (russo: Kievo-Pecherski monastyr; Киево-Печерский монастырь), que caiu no cativeiro polaco, recusou-se durante vários anos a casar com uma influente aristocrata, sofreu a castração e acabou por se tornar um santo — um modelo de castidade.

Durante muito tempo, este enredo foi percebido exclusivamente como um relato do triunfo do espírito sobre a carne. Mas, no início do século XX, o filósofo russo Vassíli Rozanov (russo: Vasili Rozanov; Василий Розанов) viu em Moisés um homem cuja natureza excluía fundamentalmente a atração heterossexual. Mais tarde, eslavistas ocidentais e investigadores de género debruçaram-se sobre a Vida. Para compreender estas interpretações, é necessário começar pelo contexto histórico.

A ética sexual na antiga Rus'

O ato de Moisés é mais fácil de compreender se tivermos em conta o contexto da ética sexual da antiga Rus’ dos séculos X a XIII.

A Igreja Ortodoxa dessa época condenava as relações extraconjugais como tais (a fornicação), sem focar no sexo dos participantes. Como observa a investigadora Eve Levin, a antiga sociedade da Rus’ avaliava a sexualidade através de ações concretas — como pecado ou virtude — e não através da identidade. O conceito de “homossexual” pura e simplesmente não existia então.

Isto não significava tolerância no sentido moderno. As violações das normas eram censuradas, mas, via de regra, punidas com penitência eclesiástica (epitimia), e não com a fogueira ou a forca. Em comparação com a Europa Ocidental da mesma época, a atitude face à sexualidade não-normativa na Rus’ era consideravelmente mais branda.

Ao mesmo tempo, no ambiente monástico, formava-se um ideal específico: a renúncia total a quaisquer paixões carnais. É precisamente sobre o pano de fundo deste ideal ascético que se desenrola a história de Moisés.

Biografia de Moisés, o Húngaro

A principal fonte de informação sobre Moisés é um texto intitulado Patéricon das Grutas de Kiev (russo: Kievo-Pecherski paterik; Киево-Печерский патерик), compilado na década de 1220 a partir de tradições orais mais antigas. Mais tarde, no século XVII, a Vida foi reelaborada pelo bispo Demétrio de Rostov (russo: Dimitri Rostovski; Димитрий Ростовский). Ambas as versões descrevem detalhadamente a corporeidade, a coerção sexual e a violência física.

Moisés era originário da Hungria (daí a sua alcunha de “Húngaro” — ugrin, antiga palavra russa para os húngaros). Os historiadores debatem as suas origens: István Ferincz sugere que a sua família fugiu da imposição do cristianismo latino, Mikhail Yurasov chama-lhes rutenos subcarpáticos, enquanto Endre Iglói os considera descendentes de guerreiros húngaros. De qualquer forma, Moisés e os seus dois irmãos, Efraim e Jorge (russo: Iefrem, Georgi; Ефрем, Георгий), serviam na corte do príncipe de Kiev, Boris.

Em 1015, durante uma guerra civil, mercenários do príncipe Sviatopolk, o Amaldiçoado (russo: Sviatopolk Okaianni; Святополк Окаянный), assassinaram Boris no rio Alta. Jorge morreu ao tentar proteger o príncipe com o seu próprio corpo. Moisés foi o único sobrevivente da escolta. Ele encontrou refúgio em Kiev junto a Predslava, irmã do príncipe Yaroslav, o Sábio.

Mas, em 1018, o rei polaco Boleslau I, o Bravo (polaco: Bolesław I Chrobry), capturou a cidade e levou consigo muitos prisioneiros. As crónicas relatam que Boleslau violou Predslava e fê-la sua concubina, como vingança por ela ter anteriormente recusado casar com ele. Moisés também foi feito prisioneiro, transformando-se de cortesão num escravo acorrentado.

Cativeiro na Polónia

Foi precisamente o período polaco que se tornou central na Vida. Fisicamente forte e bonito, Moisés atraiu a atenção de uma nobre viúva polaca (cujo marido morrera na campanha de Kiev).

Na Europa de Leste medieval, as viúvas recebiam muitas vezes um estatuto único: podiam dispor dos seus bens de forma independente, ao contrário das mulheres casadas. Esta aristocrata possuía vastas terras e não dependia de nenhum tutor. A investigadora polaca Agnieszka Nogal chega mesmo a chamar-lhe a “primeira feminista polaca”.

A viúva resgatou Moisés por uma quantia enorme e começou a cortejá-lo insistentemente. Para a literatura medieval, este é um enredo raro: uma mulher usa abertamente o poder e o dinheiro para coagir um escravo do sexo masculino a uma relação. Ela prometeu-lhe a liberdade, riqueza e o estatuto de marido legítimo, vestiu-o com roupas caras e tentou agir com carinho.

Moisés respondeu com uma recusa categórica. Invocou o temor a Deus, arrancou de si as roupas ricas e preferiu passar fome. Outros prisioneiros instigavam-no a ceder: a viúva era bela e o casamento não era proibido pela Igreja. Mas Moisés respondia:

“Que todos os justos se salvem com as suas esposas, eu sou o único pecador e não posso salvar-me com uma esposa.”
— Patéricon das Grutas de Kiev. Vida de Moisés, o Húngaro

Quando as persuasões não resultaram, a viúva recorreu à violência. Moisés foi espancado e deixado a passar fome num calabouço. Por fim, ela queixou-se ao rei Boleslau. O rei, que ele próprio recorrera várias vezes à violência sexual, não compreendeu Moisés. Recusar a riqueza em prol da pureza corporal parecia-lhe uma loucura. Boleslau permitiu à viúva fazer o que quisesse com o prisioneiro, para que outros escravos não seguissem o seu exemplo.

Por essa mesma altura, Moisés recebeu secretamente a tonsura monástica de um sacerdote athonita que estava de passagem. A partir de então, a sua recusa do casamento obteve uma justificação espiritual oficial.

Castração e regresso a Kiev

Ao perceber que Moisés estava definitivamente perdido para ela, a viúva ficou enfurecida. A Vida descreve a retaliação com um naturalismo assustador:

“A viúva ordenou que lhe dessem cem golpes todos os dias, e depois ordenou que lhe cortassem os membros secretos [castrassem-no], dizendo: ‘Não, não devo poupar a sua masculinidade! Que outras também não se deliciem com a sua beleza.’ E Moisés jazia como morto, a esvair-se em sangue, respirando a custo.”
— Patéricon das Grutas de Kiev. Vida de Moisés, o Húngaro

De forma paradoxal, esta mutilação resolveu o conflito. De acordo com os cânones bizantinos, a autocastração voluntária era severamente punida, mas as pessoas castradas à força eram consideradas mártires. Privado dos órgãos reprodutivos, Moisés aproximou-se do ideal da impassibilidade monástica.

Em 1025, o rei Boleslau, o Bravo, morreu e, mais tarde, eclodiu uma rebelião na Polónia. Durante os motins, a viúva foi morta — a Vida nota que assim se cumpriu a profecia de Moisés.

Tendo obtido a liberdade, Moisés chegou a Kiev com dificuldade. Devido às feridas, apenas conseguia caminhar apoiado num bordão. No Mosteiro das Grutas de Kiev, viveu cerca de dez anos.

No mosteiro, Moisés adquiriu um estatuto especial: acreditava-se que tinha recebido o poder sobre as tentações sexuais de outros monges. O Patéricon conta como um dos irmãos lhe pediu ajuda na luta contra a paixão carnal. Moisés bateu-lhe com o seu bordão — “e logo os seus membros adormeceram, e desde então não houve mais tentação para esse irmão”.

Moisés morreu por volta do ano de 1043. As suas relíquias passaram a ser veneradas como milagrosas. Por exemplo, outro célebre monge, João, o Muito Sofredor (russo: Ioann Mnogostradalni; Иоанн Многострадальный), lutou durante trinta anos contra obsessões sexuais (chegando mesmo a enterrar-se na terra), mas obteve a libertação apenas após rezar junto às relíquias de Moisés. Assim, a comunidade monástica encontrou um intercessor ideal.

A veneração de Moisés começou quase imediatamente após a sua morte e consolidou-se oficialmente no século XVII. Para os crentes, ele tornou-se o principal auxiliador na luta contra os pensamentos impuros.

Vassíli Rozanov: a teoria do “terceiro sexo”

Até ao início do século XX, a história de Moisés era compreendida exclusivamente no quadro da tradição eclesiástica. Uma perspetiva radicalmente nova foi proposta pelo filósofo ortodoxo russo Vassíli Rozanov.

Em 1911, foi publicado o seu livro Pessoas do Luar (russo: Liudi lunnogo sveta; Люди лунного света) — um tratado excecionalmente franco para a época (especialmente na Rússia) sobre o amor homossexual, o “terceiro sexo” e a sua relação com o cristianismo. Rozanov defendia a família tradicional e a procriação, mas ao mesmo tempo criticava o celibato monastico e considerava o amor homossexual natural para uma determinada categoria de pessoas.

Apoiando-se nas ideias dos sexólogos europeus do início do século, Rozanov utilizou o conceito do “terceiro sexo”. Ele chamava a essas pessoas “pessoas do luar” e acreditava que, ao longo da história, a homossexualidade se escondeu frequentemente por trás do celibato religioso.

Diagnóstico inicial

Inicialmente, Rozanov aplicou esta teoria a Moisés, o Húngaro. O filósofo não viu no seu ato uma proeza religiosa. Na opinião de Rozanov, Moisés não lutou contra a atração por uma mulher — essa atração simplesmente não existia.

Rozanov interrogava-se: por que razão um jovem saudável e forte preferiu as torturas e a castração à riqueza e à liberdade? E ele próprio respondia: porque o contacto com uma mulher era para ele fisiologicamente insuportável.

“A repulsa invencível — é a mesma coisa que o actus sodomiticus [ato homossexual] para nós, os normais… Pois para eles a nossa cópula é que é ‘Sodoma’, ’nojento’, ‘impossível’.”
— Vassíli Rozanov. Pessoas do Luar

Para Rozanov, a história de Moisés tornou-se a chave para a compreensão de todo o monaquismo. Escreveu que esta história “deveria ser gravada em cobre e pregada nos portões de todos os mosteiros”. O filósofo considerava o celibato monastico não como uma vitória da vontade, mas como um refúgio social para aqueles que, por natureza, não podiam contrair um casamento tradicional.

Retratação do diagnóstico inicial

Curiosamente, no mesmo livro, Rozanov publicou uma carta de um crítico anónimo e, de forma inesperada, concordou com ele (aliás, isso era típico de Rozanov, que podia ter opiniões opostas sobre uma mesma questão).

O autor anónimo escreveu que a resistência de Moisés era uma reação masculina normal à agressão. Um homem não tolera que uma mulher tome a iniciativa à força. Quanto mais ela pressiona, mais forte é a resistência. O problema não é uma incapacidade fisiológica, mas o orgulho ferido. O anónimo deu um exemplo claro: se o próprio Rozanov fosse agarrado na rua por uma mulher que exigisse intimidade, batendo-lhe com um guarda-chuva, ele também preferiria fugir para a esquadra da polícia em vez de ir para o quarto dela.

Rozanov respondeu que estava profundamente de acordo com esta lógica e que se alegrava por isentar Moisés de “suspeitas de anormalidade”. O filósofo transferiu toda a culpa para o autor da hagiografia: alegadamente, este transformou a natural resistência masculina numa “confissão uranista [homossexual] de hostilidade em geral para com a feminilidade”.

Simon Karlinsky: revolta contra o papel de género

O investigador americano Simon Karlinsky examinou a história de Moisés no contexto de uma tradição homoerótica oculta da cultura russa. Notou que o texto da Vida está impregnado com a hostilidade típica dos monges em relação às mulheres e à sexualidade.

Karlinsky considerava o método de Rozanov especulativo, mas valorizava o facto de a questão ter sido levantada. Para ele, Moisés é o exemplo de um conflito severo de uma pessoa com o papel social que lhe é imposto.

Sendo um escravo destituído de direitos, Moisés recupera a sua liberdade de arbítrio através da recusa total em participar no casamento e na procriação. Segundo Karlinsky, a castração foi a vingança da dona pelo facto de Moisés preferir a companhia masculina e rejeitar o casamento tradicional.

Eve Levin: o ideal ascético

A investigadora Eve Levin propõe uma abordagem mais cautelosa, alertando contra interpretações demasiado modernas. No quadro do pensamento religioso medieval, o que importa não é a “natureza” psicológica da pessoa, mas as suas ações. Para a teologia ortodoxa, a recusa de Moisés é antes de mais uma manifestação de vontade espiritual e graça.

Contudo, Levin reconhece a importante função social dos mosteiros. Eles serviam como um refúgio legal para pessoas que, por diversas razões, não podiam ou não queriam casar-se. O destino de Moisés demonstra perfeitamente como funcionava este nicho social.

Nick Mayhew: a construção de uma nova masculinidade

O investigador contemporâneo Nick Mayhew, no artigo Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus, analisa a Vida a partir da perspetiva da história do género.

Mayhew chama a atenção para um detalhe importante do texto: Moisés salienta por diversas vezes que é fisiologicamente capaz de se envolver com a viúva, mas recusa-se por convicções religiosas. Para o autor da hagiografia, isso é fundamental. Se uma pessoa não peca simplesmente porque não consegue, isso não é considerado uma virtude. A recusa deve ser uma escolha consciente. Isto contradiz diretamente a teoria de Rozanov sobre a incapacidade inata.

Segundo Mayhew, na história de Moisés constrói-se uma nova forma cristã de masculinidade. Ela não é determinada pelo poder nem pela procriação, mas pela ausência total de desejo sexual. A castração atua aqui como um ato paradoxal de libertação. Ela transpõe Moisés para o estatuto de eunuco, elimina o conflito entre o espírito e a carne e transforma-o no ideal de masculinidade ascética.

Ao regressar ao mosteiro, Moisés adquire a capacidade de transmitir esse estado aos outros. Quando bate com o bordão num monge que sofre de desejos carnais, este perde para sempre a sensibilidade. Mayhew vê nisso a transmissão ritual da “masculinidade castrada”. O modelo secular de paternidade é substituído por um espiritual: Moisés torna-se um “pai” para os monges precisamente através da renúncia à reprodução física.

Ícone de São Moisés, o Húngaro

Foi Moisés uma figura queer?

Se abordarmos a questão de forma estritamente histórica, a resposta será negativa. Os conceitos de “homossexual” ou “queer” só apareceram no final do século XIX. Na Rus’ de Kiev, não existiam identidades sexuais na nossa conceção — existiam apenas atos. Chamar “pessoa queer” a um monge do século XI é incorreto.

Mas, num sentido mais lato, a história de Moisés admite perfeitamente uma leitura queer.

Em primeiro lugar, ele escapa radicalmente do sistema heteronormativo, onde se espera que uma pessoa se case e tenha filhos. Para a sociedade medieval, a recusa de perpetuar a linhagem e transmitir os bens constituía uma violação da norma social.

Em segundo lugar, o seu destino quebra a divisão entre masculino e feminino. Ao tornar-se um eunuco, Moisés ultrapassa os papéis de género habituais. Como nota Mayhew, ele não se torna assexuado, mas adquire uma masculinidade alternativa.

Em terceiro lugar, a Vida mostra a possibilidade de uma outra família na antiga Rus’. Tendo renunciado aos laços de sangue, Moisés encontra uma nova família no coletivo masculino do Mosteiro das Grutas de Kiev, onde as ligações espirituais são valorizadas acima dos laços de consanguinidade.

É impossível saber com certeza qual era o verdadeiro perfil psicossexual de Moisés. No entanto, a própria história prova que mesmo nas fundações da antiga cultura russa havia espaço para a não-normatividade. O direito à alteridade, a busca da própria identidade e de formas alternativas de intimidade encontraram sempre o seu lugar na história da Rússia e da ortodoxia russa.

Texto completo da Vida de Moisés, o Húngaro (do Patéricon das Grutas de Kiev)

Eis o que se sabe sobre este bem-aventurado Moisés, o Húngaro, a quem São Boris amava. Era húngaro de nascimento, irmão daquele Jorge a quem São Boris colocara uma grivna (colar) de ouro e que foi morto junto com São Boris no rio Alta e decapitado por causa dessa grivna de ouro. Apenas este Moisés escapou então à morte amarga, e foi ter com Predslava, irmã de Yaroslav, e lá permaneceu. E como naquela altura era impossível ir a qualquer parte, ele, forte de alma, ficou ali e perseverou em oração a Deus, até que o nosso piedoso príncipe Yaroslav, movido pelo amor ardente pelos seus irmãos assassinados, marchou contra o assassino deles e derrotou o ímpio, cruel e amaldiçoado Sviatopolk. Mas este fugiu para a Polónia, e regressou de novo com Boleslau, expulsou Yaroslav e instalou-se em Kiev. Boleslau, por sua vez, ao regressar à Polónia, levou consigo as duas irmãs de Yaroslav e muitos dos seus boiardos, e entre eles este bem-aventurado Moisés; conduziram-no acorrentado de pés e mãos com ferros pesados, e guardavam-no estritamente, porque era forte de corpo e de belo semblante.

E viu-o uma mulher nobre, jovem e formosa, que possuía grande riqueza e poder. Impressionou-se com a beleza do jovem, o seu coração foi ferido pelo desejo, e ela quis persuadir o venerável a cometer o mesmo. E começou a exortá-lo com palavras lisonjeiras, dizendo: “Jovem, por que suportas em vão tais tormentos, quando tens inteligência para te livrar destas torturas e sofrimentos?” Moisés respondeu-lhe: “Assim agrada a Deus.” Ela disse-lhe: “Se te submeteres a mim, libertar-te-ei e far-te-ei grande em toda a terra polaca, e serás senhor de mim e de todos os meus domínios.”

O bem-aventurado compreendeu a sua luxúria impura e disse-lhe: “Qual homem, tendo tomado uma mulher e submetendo-se a ela, se salvou? O Adão primordial submeteu-se à mulher e foi expulso do paraíso. Sansão, que superou a todos em força e derrotou todos os seus inimigos, foi depois entregue aos estrangeiros por uma mulher. E Salomão compreendeu a profundidade da sabedoria, mas, obedecendo à mulher, prostrou-se diante dos ídolos. E Herodes obteve muitas vitórias, mas, escravizado por uma mulher, decapitou João Batista. Como poderei eu, que sou livre, tornar-me escravo de uma mulher, se desde o dia do meu nascimento nunca me aproximei de mulheres?” Ela respondeu: “Eu resgatar-te-ei, tornar-te-ei nobre, pôr-te-ei como senhor sobre toda a minha casa, e serás o meu marido; basta cumprires a minha vontade, saciar o desejo da minha alma e deixar-me desfrutar da tua beleza. Basta-me o teu consentimento; não suporto que a tua beleza pereça em vão, e a chama do coração que me consome irá apaziguar-se. Os meus pensamentos deixarão de me atormentar, a minha paixão acalmar-se-á, e tu desfrutarás da minha beleza, sendo senhor de toda a minha riqueza, herdeiro do meu poder e o primeiro entre os boiardos.” O bem-aventurado Moisés disse-lhe: “Sabe com firmeza que não farei a tua vontade; não quero nem o teu poder nem a tua riqueza, pois para mim a pureza espiritual é superior a tudo isso, e mais ainda a corporal. Não serão em vão para mim estes cinco anos que o Senhor me concedeu para suportar nestas correntes. Não mereci tais tormentos, e por isso espero que por eles serei poupado dos tormentos eternos.”

Quando esta mulher viu que estava privada de tal beleza, por sugestão diabólica teve o seguinte pensamento: “Se eu o resgatar, ele acabará por submeter-se a mim.” E mandou um servo ao dono do jovem para lhe dizer que lhe levasse todo o dinheiro que quisesse, desde que lhe vendesse Moisés. Ele, vendo uma ocasião oportuna para adquirir riqueza, cobrou-lhe cerca de mil grivnas de prata e cedeu-lhe Moisés. E arrastaram-no à força, sem qualquer vergonha, para um ato impuro. Tendo adquirido poder sobre ele, a mulher ordena que ele se case com ela, liberta-o das correntes, veste-o com trajes preciosos, alimenta-o com iguarias doces e, através de abraços e seduções amorosas, obriga-o a saciar a sua paixão.

Mas o venerável, vendo a fúria daquela mulher, começou a rezar ainda mais assiduamente e a esgotar-se com o jejum, preferindo, pelo amor de Deus, comer pão seco e beber água na pureza, a comer pratos preciosos e beber vinho na impureza. E não só tirou a túnica, como José, mas despiu todas as suas roupas, fugindo do pecado, e considerou a vida deste mundo como nada; e enfureceu de tal forma esta mulher, que ela o quis matar à fome.

Mas Deus não abandona os Seus servos que n’Ele confiam. Inclinou para a compaixão um dos servos daquela mulher, que dava comida secretamente a Moisés. Outros exortavam o venerável, dizendo: “Irmão Moisés! Que te impede de casar? Ainda és jovem, e esta viúva, que viveu com o marido apenas um ano, é mais bela que muitas outras mulheres, e possui inumeráveis riquezas e grande poder na Polónia; se quisesse casar com um príncipe, nem ele a desdenharia; e tu, que és prisioneiro e escravo desta mulher, não queres tornar-te o seu senhor! Se disseres: ‘Não posso transgredir o mandamento de Cristo’, acaso não diz Cristo no Evangelho: ‘O homem deixará o seu pai e a sua mãe, e unir-se-á à sua mulher, e serão os dois uma só carne; de modo que já não são dois, mas uma só carne’? E o apóstolo diz: ‘É melhor casar do que arder’. E ordena às viúvas que contraiam um segundo matrimónio. Porque te entregas tu, que não és monge e és livre, a maus e amargos tormentos, para que sofres? Se tiveres de morrer nesta desgraça, que glória receberás? E quem, desde os primeiros homens até hoje, se absteve de mulheres, exceto os monges? Abraão, Isaque e Jacó? E o próprio José primeiro venceu o amor de uma mulher, mas depois também se submeteu a uma mulher. E se agora permaneceres vivo, acabarás por casar mais tarde, e quem então não se rirá da tua loucura? É melhor que te submetas a esta mulher e te tornes livre, e senhor de tudo.”

Ele respondeu-lhes: “Sim, meus irmãos e bons amigos, dais-me bons conselhos! Compreendo que as vossas palavras são piores do que as que a serpente sussurrou a Eva no paraíso. Persuadis-me a submeter-me a esta mulher, mas eu não aceitarei de modo algum os vossos conselhos. Mesmo que tenha de morrer nestas correntes e terríveis tormentos, sei que por isso receberei a misericórdia de Deus. Que todos os justos se salvem com as suas esposas, eu sou o único pecador e não posso salvar-me com uma esposa. Afinal, se José se tivesse submetido à esposa de Potifar, não reinaria mais tarde: Deus, vendo a sua firmeza, deu-lhe o reino; e a sua fama propagou-se de geração em geração, por ter permanecido casto, ainda que também tivesse filhos. Eu não quero o reino do Egito, nem quero o poder; não quero ser grande entre os polacos, nem ser honrado em toda a terra russa — pelo Reino celestial desprezei tudo isso. Se eu escapar vivo das mãos desta mulher, far-me-ei monge. E o que diz Cristo no Evangelho? ‘Todo aquele que deixar pai, e mãe, e mulher, e filhos, e casa, esse é meu discípulo’. Devo obedecer mais a Cristo ou a vós? E o Apóstolo diz: ‘O que é casado cuida em como agradar à mulher, mas o que não é casado cuida em como agradar a Deus’. Pergunto-vos: a quem devemos servir mais, a Cristo ou à mulher? Pois está escrito: ‘Servos, obedecei aos vossos senhores para o bem, não para o mal’. Sabei vós, que cuidais de mim, que a beleza feminina nunca me seduzirá, nunca me separará do amor de Cristo.”

A viúva teve conhecimento disto e, guardando um mau pensamento no coração, mandou fornecer cavalos a Moisés e, acompanhado por numerosos servos, mandou-o passear pelas cidades e aldeias que lhe pertenciam, dizendo-lhe: “Eis que tudo o que te agrada é teu; faz de tudo isso o que quiseres.” E dizia às gentes: “Este é o vosso senhor e o meu marido; ao encontrá-lo, inclinai-vos perante ele.” Ela tinha ao seu serviço uma multidão de escravos e escravas. O bem-aventurado riu-se da loucura da mulher e disse-lhe: “Trabalhas em vão; não podes seduzir-me com as coisas corruptíveis deste mundo, nem tirar-me a minha riqueza espiritual. Compreende isto e não te esforces em vão.”

Ela respondeu-lhe: “Ou não sabes que me foste vendido? Quem te livrará das minhas mãos? Nunca te deixarei ir vivo; depois de muitos tormentos entregar-te-ei à morte.” Ele, sem medo, respondeu: “Não temo as tuas palavras; mas aquele que me vendeu a ti tem maior pecado. Quanto a mim, a partir de agora, se for da vontade de Deus, tornar-me-ei monge.”

Naqueles dias, chegou da Montanha Sagrada (Athos) um monge que era sacerdote; por inspiração de Deus, foi ter com o bem-aventurado e revestiu-o do hábito monástico e, após o ter instruído muito sobre a pureza e como se libertar daquela mulher impura, para não se deixar cair sob o poder do inimigo, afastou-se. Começaram a procurá-lo e não o encontraram em lado nenhum.

Então esta mulher, perdida toda a esperança, submeteu Moisés a duras torturas: mandou estendê-lo e açoitá-lo com varas, de modo que o chão se empapou em sangue. Enquanto lhe batiam, diziam: “Submete-te à tua senhora e faze a vontade dela. Se não obedeceres, despedaçaremos o teu corpo; não penses que escaparás destes tormentos; não, em muitos e amargos tormentos entregarás a alma. Tem piedade de ti mesmo, atira fora esses trapos esfarrapados, veste roupas preciosas e poupa-te à tortura que te aguarda, antes que comecemos a dilacerar o teu corpo.” Moisés respondeu: “Irmãos, executai o que vos ordenam, não demoreis. Mas eu não posso de modo algum renunciar à vida monástica e ao amor de Deus. Nenhuma tortura, nem o fogo, nem a espada, nem as feridas me podem separar de Deus e do grande hábito angélico. E esta mulher desavergonhada e louca mostrou a sua impudência, não apenas não temendo a Deus, mas também desprezando a vergonha humana, forçando-me sem pejo à contaminação e ao adultério. Não me submeterei a ela, não farei a vontade da amaldiçoada!”

Pensando durante muito tempo sobre como vingar a sua desonra, esta mulher envia mensageiros ao príncipe Boleslau, dizendo: “Tu bem sabes que o meu marido foi morto numa campanha contigo e que me deste a liberdade de casar com quem quisesse. E eu apaixonei-me por um belo jovem de entre os teus cativos; paguei por ele muito ouro, resgatei-o, levei-o para a minha casa e dei-lhe tudo o que tinha: ouro, prata e todo o meu poder. Mas ele menosprezou tudo isto. Muitas vezes o torturei com pancadas e com a fome, mas mesmo isso não lhe basta. Passou cinco anos em ferros junto daquele que o capturou, e este é já o sexto ano que está comigo, e pela sua desobediência tem sofrido às minhas mãos muitos tormentos que ele próprio atraiu pela dureza do seu coração; e agora um monge de hábito negro o tonsurou. Tudo o que me ordenares que lhe faça, eu farei.”

O príncipe ordenou-lhe que fosse ao seu encontro e levasse Moisés consigo. Ela foi ter com Boleslau e levou Moisés consigo. Ao ver o venerável, Boleslau forçou-o longamente a tomar essa viúva e não o convenceu. E disse-lhe: “É possível ser tão insensível como tu? Privas-te de tantos bens e honrarias, e entregas-te a tormentos amargos! Fica desde já sabendo que te espera a vida ou a morte: se cumprires a vontade da tua senhora, serás honrado por nós e receberás grande poder; se desobedeceres, aceitarás a morte depois de muitas torturas.” E disse à mulher: “Que nenhum dos prisioneiros comprados por ti fique livre, mas faze deles o que quiseres, como uma senhora com os seus escravos, para que os demais não ousem desobedecer aos seus senhores.”

Respondeu Moisés: “O que diz o Senhor? ‘Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma, ou que resgate dará o homem pela sua alma?’ Por que me prometes glórias e honrarias que tu mesmo perderás em breve, e o túmulo te receberá, não possuindo nada! E esta mulher impura será morta cruelmente.” E assim aconteceu mais tarde, como o venerável previu.

A mulher, tendo ganho ainda mais poder sobre ele, arrastava-o descaradamente para o pecado. Um dia ordenou que o deitassem à força na cama consigo, beijou-o e abraçou-o; mas nem com esta tentação o pôde atrair para si. O bem-aventurado disse-lhe: “A tua labuta é vã; não penses que sou louco ou que não posso praticar esse ato: por temor de Deus, eu abomino-te como impura.” Ao ouvir isso, a viúva ordenou que lhe dessem cem golpes todos os dias, e depois ordenou que lhe cortassem os membros secretos, dizendo: “Não lhe pouparei a beleza, para que outros não se saciem com ela.” E Moisés jazia como morto, a esvair-se em sangue, respirando a custo.

Boleslau, devido ao seu antigo amor por esta mulher e para a agradar, ergueu uma grande perseguição contra os monges e expulsou-os todos da sua terra. Mas Deus rapidamente vingou os Seus servos. Certa noite, Boleslau morreu de repente e instalou-se um grande motim em toda a terra polaca: o povo sublevado massacrou os seus bispos e boiardos, como narram as Crónicas. E então esta viúva também foi morta.

O venerável Moisés, curado das suas feridas, chegou à Santa Madre de Deus, no santo Mosteiro das Grutas, trazendo em si as feridas do martírio e a coroa da confissão, como vencedor e guerreiro de Cristo. E o Senhor concedeu-lhe força contra as paixões.

Um dos irmãos, atormentado pela paixão carnal, dirigiu-se a este venerável e suplicou-lhe ajuda, dizendo: “Faço voto de guardar até à morte tudo o que me ordenares.” O bem-aventurado disse-lhe: “Nunca, em toda a tua vida, fales uma palavra a uma mulher.” Ele prometeu com amor cumpri-lo. O santo tinha na mão o bordão, sem o qual não podia andar por causa daquelas feridas; bateu com ele no peito do irmão que viera ter com ele, e de imediato os seus membros adormeceram, e desde então não houve mais tentação para esse irmão.

O que aconteceu a Moisés também está registado na Vida do nosso santo pai Antão, pois o bem-aventurado chegou no tempo de Santo Antão; e ele faleceu no Senhor numa boa confissão, tendo vivido no mosteiro dez anos; no cativeiro sofreu cinco anos acorrentado, e um sexto ano pela pureza.

Mencionei também a expulsão dos monges de hábito negro da Polónia devido à tonsura do venerável, que se entregou a Deus a quem amou. Isto é narrado na Vida do nosso santo pai Teodósio. Quando o príncipe Iziaslav expulsou o nosso santo pai Antão por causa de Varlaam e Efraim, a mulher do príncipe, que era polaca, tentou impedi-lo dizendo: “Nem penses em fazer isso. O mesmo ocorreu outrora na nossa terra: por uma certa ofensa, os monges de hábito negro foram expulsos das nossas fronteiras e, então, uma grande desgraça caiu sobre a Polónia!” Foi por causa de Moisés que isto sucedeu, como já foi contado. Eis tudo o que soubemos e escrevemos sobre Moisés, o Húngaro, e João, o Recluso, acerca do que o Senhor operou por intermédio deles para a Sua glória, glorificando-os pela sua paciência e concedendo-lhes os dons de operarem milagres. A Ele a glória agora, e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.

O texto da Vida é traduzido da edição: Patéricon das Grutas de Kiev // Biblioteca de Literatura da Antiga Rus’. Vol. 4: Século XII. Edição de D. S. Likhachov e outros. 1997.

Literatura e fontes

Artamonov Yu. A. Moisés, o Húngaro, venerável de Kiev-Pechersk // Enciclopédia Ortodoxa. T. 46. 2017.
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