Stela soldaților Ramose și Wepmose: o dovadă a uniunii de același sex în Egiptul Antic?

Mult timp egiptologii au considerat căsătoria heterosexuală singura normă din Egiptul Antic, însă cercetătorii moderni găsesc monumente care depășesc limitele acestei imagini obișnuite.

Unul dintre aceste monumente este stela votivă CM004 (Cairo JE 47381). Vechii egipteni creau astfel de stele pentru a se adresa unei zeități cu o rugăminte, o mulțumire sau pentru a îndeplini un jurământ. Această stelă a fost comandată și dedicată zeilor de către doi militari: Ramose (Re-mose) și Wepmose (Wepwawet-mose).

Caracterul neobișnuit al monumentului constă în combinația de detalii. Pe relief nu există soții și copii, iar doi bărbați sunt prezentați ca participanți la o singură acțiune sacră. Întreaga compoziție este construită în jurul zeilor, animalelor și simbolurilor legate de forța masculină, fertilitate, energia războinică și renaștere.

Asyut și ascunzătoarea din Salakhana

Stela a fost găsită în necropola din Asyut (în antichitate — Sauty, în perioada greco-romană — Lycopolis). Orașul a fost capitala celei de-a 13-a nome din Egiptul de Sus — o regiune administrativă asemănătoare unei provincii.

Asyut se afla pe rutele caravanelor și avea o importanță strategică. Istoricii îl numesc „orașul rănit”: el se afla în mod regulat în centrul conflictelor și trecea din mână în mână, dar și-a păstrat rolul de mare centru cultural și religios.

Principalul protector al regiunii era Wepwawet — o zeitate antică sub forma unui șacal sau lup stând în picioare. Numele său este tradus ca „Deschizătorul drumurilor”. Wepwawet avea un caracter militar pronunțat: stindardul său era purtat în fața faraonului în timpul bătăliei.

În 1922, arheologul britanic Gerald Wainwright curăța în Asyut mormântul nomarhului Djefaihapi al III-lea. În ruinele sălii cu coloane a găsit un mare complex de obiecte votive. În egiptologie descoperirea este cunoscută sub numele de „ascunzătoarea din Salakhana”, deoarece mormântul se afla lângă un abator modern (cuvântul arab salakhana este legat de tranșarea carcaselor).

În ascunzătoare erau păstrate peste 500 de stele votive, nu mai puțin de 100 de figurine, papirusuri și alte artefacte. O parte dintre descoperiri aparțin Noului Regat (de la Dinastia a 18-a la a 21-a). Mormântul lui Djefaihapi al III-lea fusese construit cu câteva secole înainte de aceste dedicații. Probabil, în Noul Regat a fost folosit ca sanctuar local al lui Wepwawet, Anubis, Osiris, Hathor și al altor zei.

Stelele din Salakhana reflectă atât religia oficială a templelor, cât și evlavia personală a oamenilor obișnuiți. Ele erau comandate de preoți, soldați, meșteșugari, cântărețe ale templelor și alți oameni de rând. Tot acolo a fost descoperită și stela CM004.

În prezent, stela se află la Marele Muzeu Egiptean (GEM): în catalogul muzeului este indicată sub numărul GEM 4288 și este atribuită Main Galleries. Așadar, ea poate fi văzută în galeriile principale ale GEM.

Stela CM004

CM004 este o stelă masivă din calcar cu partea superioară rotunjită, având o înălțime de 43.5 cm, o lățime de 24.5 cm și o grosime de 7 cm. În descrierile muzeale, suprafața sa este numită „arsă”. Aceasta ar putea fi o urmă a focului din timpul unui ritual, a unui incendiu sau a unei deteriorări târzii în necropolă.

Majoritatea cercetătorilor atribuie stela Dinastiei a 19-a (epoca lui Ramses al II-lea). Cercetătorul DuQuesne propune o dată mai timpurie — sfârșitul Dinastiei a 18-a, bazându-se pe îmbrăcămintea și coafurile bărbaților. Kilturile scurte cu pliuri în formă de inimă sau triunghiulare erau purtate de infanteriști și caretași, în timp ce ofițerii erau înfățișați în haine mai lungi. „Tunsoarea în pene” a fost populară în perioada Amarna și a dispărut până la Dinastia a 19-a. Numărul mic de straturi din coafură indică, de asemenea, statutul nu foarte înalt al proprietarilor.

În același timp, stela este executată calitativ. DuQuesne observă: Ramose și Wepmose cu greu au slujit ca ofițeri de rang înalt, dar au avut mijloacele pentru o comandă într-un atelier bun. Posibil, pentru închinarea zeilor ei s-au îmbrăcat intenționat mai modest.

Compoziția este împărțită în trei zone orizontale (registre). În partea superioară semicirculară — lunetă — spațiul este lăsat gol sau înfățișează Colina Primordială, locul mitic al începutului creației.

Registrul superior: Wepwawet și Taurul mamei sale

În registrul superior, în stânga, stă în genunchi Ramose. El ridică mâinile într-un gest de rugăciune în fața zeului Wepwawet. Kiltul său scurt și „tunsoarea în pene” îl leagă de profesia militară.

Wepwawet este înfățișat ca un șacal pe un stindard, asemănător unei sănii rituale. Între labele din față ale șacalului se înalță un uraeus — cobra sacră, semn al puterii divine. Deasupra zeului este sculptat titlul: „Wepwawet al Egiptului de Sus, Conducătorul Celor Două Terenuri”.

În spatele lui Wepwawet stă taurul Amon-Ra Kamutef. Epitetul „Kamutef” se traduce ca „Taurul mamei sale”. În teologia egipteană el desemna o zeitate care se renaște prin fecundarea propriei mame. Taurul Kamutef era un simbol puternic al forței fertile masculine, iar acest principiu creator masculin este arătat fără o figură feminină pereche.

Registrul mijlociu: doi șacali și anghilele lui Atum

În registrul mijlociu este înfățișat al doilea bărbat — Wepmose. El stă în poziție de adorație (închinare în rugăciune). În fața lui sunt arătați în oglindă doi zei-șacali: Wepwawet al Egiptului de Sus și de Jos.

Sub șacali se află o masă pentru ofrande. Mai jos este sculptat un motiv neobișnuit: anghile sau pești mici înoată deasupra unei anghile sau a unui șarpe mare. În cosmogonia egipteană, anghila era animalul sacru al lui Atum — zeul-demiurg care a creat lumea din apele primordiale. Atum creează singur, fără o femeie, de aceea motivul este din nou legat de ideea creației masculine autosuficiente.

Registrul inferior: gâsca falică

În registrul inferior, Wepmose, care apare a doua oară, stă în genunchi în fața unei gâște care bate din aripi. În spatele păsării stau doi țapi. Detaliul vizibil al acestui registru este falusul erect al gâștei. Egiptologii numesc astfel de imagini itifalice: falusul subliniază forța masculină creatoare și fecundatoare.

Gâsca de Nil (Marele Gâgâitor) era chipul sacru al zeului Amon. Ea era legată de primul act al creației și apărea ca o pasăre cosmică al cărei sunet deschide lumea. Pe alte stele votive, gâsca se întâlnește separat, dar pe CM004 ea este inclusă într-un program complex de simboluri masculine și fertile.

Cei doi țapi din spatele gâștei se referă, de asemenea, la cultele fertilității. Zoologii îi identifică drept capre bezoar (Capra aegagrus). Aceste animale îi erau sacrificate lui Wepwawet în Asyut încă din Regatul Mijlociu. În simbolistica egipteană și mediteraneană, țapul era asociat cu potența masculină (asemenea zeului grec Pan sau zeului din Mendes).

DuQuesne a atras atenția că aproape toate animalele de pe stelă, cu excepția șacalilor lui Wepwawet, apar ca animale sacre ale lui Amon sau Amon-Ra. Taurul Kamutef, gâsca falică, țapii, anghilele și șerpii creează o concentrare rară de imagini fertile masculine. Cel mai probabil, aceasta nu este un amestec decorativ întâmplător, ci un limbaj religios atent selectat.

Partea din spate

Pe partea din spate a stelei este sculptat un text din șase rânduri. El constă din litere ale alfabetului grec, dar nu formează cuvinte cu sens. Acestea sunt voces magicae — formule sonore magice.

Astfel de texte erau folosite de preoții și magii din epoca ptolemeică și a dominației romane. Ei lucrau cu valorile numerice ale literelor grecești (izopsefia) și alcătuiau secvențe de incantații. Inscripția de pe spate a apărut la secole după crearea stelei. Deocamdată nu știm cine a făcut-o.

Cine sunt Ramose și Wepmose

Majoritatea dedicațiilor din Salakhana au fost făcute de un singur bărbat, de o femeie sau de un grup familial. Stela CM004 se distinge prin faptul că a fost comandată de doi bărbați din aceeași generație. Aceasta nu este o scenă de familie cu soț, soție și copii, nu este un tată cu fiul său și nu este o imagine dublă a unei singure persoane.

Ramose și Wepmose sunt arătați ca militari. Acest lucru este indicat de hainele, coafurile și stilul lor de reprezentare. Niciunul dintre ei nu este numit cu un titlu oficial.

Wepmose este înfățișat de două ori, iar lângă numele său stau epitete speciale. Unul dintre ele este Hsy-aA („foarte lăudat”). Altul este mAA bw-nfr („care vede binele”). Cercetătorul DuQuesne propune o altă interpretare a acestor cuvinte, apropiată de „făcător de bucurie” sau „făcător de plăcere”.

De ce au comandat anume o astfel de stelă cu astfel de imagini, nu se știe. DuQuesne consideră că este greu de imaginat ca un produs gata făcut, cumpărat „de pe raft”. Este prea individuală. Pe ea nu există un cartuș regal care să o lege de cultul oficial și nu există semne ale unei compoziții obișnuite de templu. Cel mai probabil, este un monument votiv privat, creat pentru un scop personal și la comandă.

Cea mai prudentă versiune din știință este că Ramose și Wepmose au fost camarazi de arme. Dar și ea este neobișnuită: DuQuesne nu a găsit în arta egipteană antică stele votive asemănătoare, create de doi colegi de serviciu de aceeași vârstă.

O versiune mai curajoasă este că au fost iubiți sau un cuplu. În favoarea unei astfel de interpretări pledează combinația de trăsături: comanda comună, absența soțiilor și a copiilor, profesia militară (adică un mediu masculin strâns), egalitatea participanților în spațiul sacru și saturarea compoziției cu simboluri masculine falice și fertile. Luate separat, fiecare trăsătură poate fi explicată altfel, dar împreună ele creează un context care este greu de redus la o simplă prietenie.

Teologia creației masculine

De ce au ales doi militari pentru comanda lor atâtea simboluri ale forței și fertilității masculine? Nu este vorba doar despre relația lor personală, ci și despre particularitățile religiei egiptene din acea vreme.

Egiptenii credeau că zeii bărbați sunt capabili să creeze viață și să renască singuri. De exemplu, zeul Atum a creat lumea din el însuși. Taurul divin Kamutef își fecunda propria mamă pentru a se naște din nou. În aceste mituri zeițele ajutau și protejau, dar forța creatoare principală aparținea bărbaților.

Religia egipteană trata sexul cu flexibilitate atunci când era vorba despre viața după moarte. Cercetătoarea Kathlyn Cooney notează: pentru a învia în lumea de dincolo, o femeie decedată avea nevoie de energie masculină. Pentru aceasta ea era identificată temporar cu zeul Osiris și i se adăugau trăsături masculine în textele funerare. Doar după renaștere ea devenea din nou femeie. Adică forța masculină era considerată cheia universală către nemurire.

Dacă Ramose și Wepmose au vrut să-și arate uniunea personală, ei au ales simbolurile exacte. Nu li se potrivea imaginea standard cu soții și copii. În schimb, ei au folosit imaginile zeilor care creează viață fără participarea femeilor: Atum, taurul Kamutef, gâsca cu falusul erect și țapii. Prin aceste simboluri, cei doi bărbați și-au putut sfinți legătura în fața zeilor.

Stela CM004 nu dovedește că în Egiptul Antic existau căsătorii de același sex în sensul modern. Dar ea arată altceva: doi bărbați puteau comanda un monument comun și își puteau exprima apropierea prin imaginile forței masculine și ale renașterii.

Stela lui Ramose și Wepmose este valoroasă tocmai pentru că sparge șabloanele obișnuite și arată că religia egipteană antică și relațiile dintre oameni erau mai complexe decât schema „soț, soție și copii”. În această cultură complexă se găsea loc pentru o astfel de apropiere masculină.