O scenă homosexuală în arta preistorică din Norvegia: petroglifele de la Bardal

La ferma Bardal din municipalitatea Steinkjer se află unul dintre cele mai mari complexe de artă rupestră — petroglifele de la Bardal (Bardalfeltet).

Petrogliful este un desen bătut sau sculptat în piatră, creat de oamenii antici.

Pe o stâncă de aici s-au păstrat imagini din diferite epoci — de la epoca de piatră la cea de fier. Figurile mai târzii le suprapun adesea pe cele timpurii, de aceea compoziția arată multistratificată. În general, acest complex oferă o „poveste” convențională despre viața în intervalul de la anul 4000 î.Hr. până la începutul noii ere.

De obicei, imaginile de la Bardal sunt împărțite în două tipuri: de vânătoare și agricole. Stratului timpuriu îi sunt atribuite scenele de vânătoare și figurile de animale — cerbi, balene, păsări marine. Stratul mai târziu include bărci, figuri umane, cai și semne geometrice.

Istoria descoperirii și geografia

Petroglifele au fost descrise pentru prima dată în 1896 de către pedagogul și arheologul Knut H. Lossius. În deceniile următoare, timp de aproximativ 40 de ani, monumentul a atras atenția altor specialiști și a devenit treptat obiectul unui studiu sistematic.

Complexul este situat la aproximativ 11 kilometri de orașul Steinkjer. Împreună cu Stjørdal, această zonă formează cea mai mare colecție de desene rupestre din Norvegia Centrală. Arheologul Anders Hagen a remarcat că poziția Bardalului — la intersecția dintre munți, păduri și coastă — ar fi putut conferi acestui loc un statut special și l-ar fi făcut semnificativ pentru vânătorii antici.

Sectorul principal, Bardal-1, se află pe versantul sudic, lângă ferma cu același nume, și se numără printre cele mai mari din regiune. Dimensiunea sa este de 26 × 13 metri. Stânca este împărțită de o crăpătură verticală în două părți; pe partea vestică au fost înregistrate aproape 400 de imagini.

Imaginile agricultorilor

Acest strat este atribuit imaginilor agricole din epoca bronzului, datate între 1800–500 î.Hr. Cel mai răspândit motiv aici sunt bărcile. Se mai întâlnesc cai, spirale și adâncituri în formă de cupă.

Cea mai mare barcă, cu o lungime de 4,5 metri, este decorată cu 90 de linii verticale, care, probabil, desemnează vâslașii. Aceasta este una dintre cele mai mari imagini de bărci cunoscute în Scandinavia. În acea perioadă, nivelul apei era mai ridicat, iar în apropiere se afla un golf cu apă puțin adâncă. Prin urmare, se presupune că Bardal ar fi putut fi un loc de întâlnire și contact între diferite grupuri. Gravurile în sine reflectau, probabil, dorința navigatorilor de a-și fixa prezența în acest spațiu.

Imaginile vânătorilor

Imaginile de vânătoare sunt considerate cele mai timpurii; în total s-au păstrat aproximativ 50. Printre ele se află animale aproape în mărime naturală: cerbi, elani și chiar o balenă de șase metri, probabil o balenă cu cioc. În plus, aici sunt prezente cinci figuri de păsări și o imagine a unui urs.

Un interes deosebit prezintă rarele figuri antropomorfe: o figură masculină cu o înălțime de 114 cm cu penisul în erecție, precum și două scene care, posibil, reprezintă sex anal între persoane de același sex.

O posibilă scenă homosexuală

Antropomorfele sunt imagini antice care amintesc de figurile umane. Ele pot avea cap, brațe, picioare, dar adesea se disting prin forme disproporționate sau detalii fantastice — coarne, cozi, aripi.

Pe unul dintre sectoarele de vânătoare de la Bardal s-au păstrat imagini antropomorfe datate aproximativ la 4000–2700 î.Hr. Aceasta este perioada neolitică, când metalurgia încă nu ajunsese pe aceste meleaguri. Este de remarcat faptul că tocmai acest fragment nu a fost acoperit de desenele mai târzii din epoca agriculturii.

Printre imagini se disting trei siluete masculine, situate separat de figurile cerbilor. În jurul lor se află patru romburi geometrice, patru păsări, presupus rațe, și un antropomorf „înaripat” neobișnuit, care amintește de un fluture. Legătura dintre aceste elemente rămâne neclară. În același timp, figurile antropomorfe sunt realizate mai complex și mai stilizat decât restul imaginilor de pe panou. Fiecare are caracteristici individuale, ceea ce ar putea indica fie un timp diferit de creare, fie participarea unor meșteri diferiți.

Două figuri umane sunt prezentate în momentul actului sexual. La figura mai mică se disting linii care ar putea desemna fie pieptul, fie brațele. Sub abdomen se observă o serie de trăsături verticale; posibil, aceasta este o reprezentare convențională a părului pubian.

Figura mare, fără cap, pătrunde în cea mai mică. Poziția penisului indică un contact anal. În ciuda diferenței de mărime, scena pare unitară: semnele de violență lipsesc, iar mișcările ambelor figuri sunt redate ca fiind coordonate.

În stânga perechii este reprezentat un alt bărbat fără cap, cu falusul în erecție. Corpul său pare mai proporțional, iar două linii alăturate ar putea desemna brațele; una dintre ele, probabil, atinge penisul, ceea ce permite presupunerea masturbării. Posibil, acest personaj acționează ca un observator și adaugă scenei un element de voaiorism. Este semnificativ faptul că autorul evită detalierea capului și își concentrează atenția pe partea inferioară a corpului, ca și cum ar ascunde intenționat identitatea participanților.

În același timp, relațiile sexuale dintre un bărbat și o femeie presupun mai des un contact față în față, cunoscut sub numele de „poziția misionarului”. La rândul său, poziția „din spate” se întâlnește mai des printre bărbații homosexuali.

Intimitatea masculină ritualică și interpretările savanților

În 1938, arheologul Gustaf Hallström a presupus că în desen sunt reprezentați un bărbat și o femeie. El considera, de asemenea, că actul sexual aici este vaginal, nu anal. În plus, Hallström a atras atenția asupra a două linii verticale din fața figurii mai mici; pe ilustrație ele nu sunt evidențiate cu vopsea. În opinia sa, aceste linii ar fi putut desemna un al treilea participant, ceea ce permitea interpretarea scenei ca o copulație de grup.

Datele etnografice arată că, în unele culturi, practicile homosexuale puteau fi percepute ca parte a ciclului de viață. Astfel, la tribul Sambia din Papua Noua Guinee există un ritual de inițiere, în cadrul căruia bărbații mai în vârstă transmit sămânța tinerilor și consideră acest act ca o modalitate de a-i înzestra cu putere. În această tradiție, sămânța este echivalată cu laptele, iar penisul este corelat simbolic cu sânul care „hrănește” tânăra generație.

În anii 1990, arheologul Tim Yates a presupus că unele imagini rupestre scandinave nu arată scene maritale standard, ci uniuni între bărbați. El admitea că astfel de motive ar fi putut simboliza masculinitatea sau ar fi putut fi parte a practicilor de inițiere legate de tineri.

Arheologul britanic Ian Hodder a studiat, de asemenea, arta rupestră a vânătorilor-culegători și a legat-o de concepțiile despre masculinitate. Yates a dezvoltat această abordare, atrăgând atenția asupra imaginilor masculine belicoase cu bâte și sulițe. El a subliniat că falusurile intenționat mari în astfel de scene reprezentau un semn suplimentar de putere.

Formele ritualice ale homosexualității, probabil, ar fi putut exista în multe comunități preistorice, deși, în același timp, ar fi putut fi percepute ca practici la limita normei. Imaginile rupestre, inclusiv panourile de la Bardal, fixează posibil astfel de ritualuri masculine fără participarea femeilor și cu acces limitat. Astfel de interpretări găsesc paralele într-o serie de exemple contemporane descrise etnografic.

În arta preistorică europeană, sexualitatea masculină era adesea reprezentată în mod subliniat, în timp ce figurile feminine se întâlnesc mult mai rar. Acest raport ar putea indica faptul că crearea și controlul subiectelor vizuale aparțineau în mare măsură bărbaților. În același timp, numărul mic de scene care pot fi interpretate ca fiind legate de homosexualitate cu greu reflectă direct realitatea socială a acelei vremi. Cu toate acestea, în comparație cu tradițiile melaneziene și practicile ritualice, astfel de imagini merită o analiză separată.