Viteazul travestit: bîlina rusă despre Mihailo Potîk, în care se îmbracă în haine de femeie

În bîlinele rusești (cântece epice) există un subiect rar despre viteazul (bogatîrul) Mihailo Potîk, care se îmbracă de două ori în haine de femeie. De ce face el acest lucru? Și cum funcționează acest motiv în interiorul epopeii? În acest text vom analiza pe scurt subiectul bîlinei, dar ne vom opri în detaliu asupra a două episoade în care travestirea este folosită de două ori: pentru victoria asupra dușmanilor și pentru salvarea vieții viteazului.

Cine este viteazul Mihailo Potîk

Mihailo Potîk este un tânăr viteaz rus. În bîline este descris ca un războinic frumos, puternic și curajos, cu bucle galbene. El se luptă cu creaturi malefice — șerpi și monștri, care personifică forțele întunericului.

Potîk face parte din cercul vitejilor kieveni ai cneazului Vladimir și acționează alături de Ilia Muromeț și Dobrînea Nikitici. În același timp, bîlina îi împarte pe roluri de vârstă: pe Ilia îl numește bătrân, pe Dobrînea — tânăr, iar pe Potîk — cu afecțiune, „suflețel”.

Numele eroului, potrivit unei versiuni, este legat de cuvântul „potka”, care însemna „pasăre”. De aici apare legătura cu vechile concepții despre păsări ca intermediari între lumi.

Bîlina despre Mihailo Potîk era răspândită pe țărmurile nordice și estice ale lacului Onega. Pe râul Pudoga a fost înregistrată de la șapte povestitori. Aceste texte se disting printr-o compoziție complexă și detalii de subiect bine păstrate.

Subiectul despre Potîk se numără printre cele mai complexe și stratificate din epopeea rusă. La baza lui, cercetătorii văd un mit străvechi despre căsătoria unui om cu o ființă dintr-o altă lume. Iubita eroului, Maria Lebăda Albă, îmbină trăsături de pasăre și de șarpe.

Repovestirea bîlinei

Cneazul Vladimir organizează un ospăț și le dă sarcini la trei viteji. Ilia Muromeț trebuie să meargă la Munții Saracini și să se lupte cu dușmanii. Dobrînea Nikitici — să traverseze Marea Albastră și să anexeze noi pământuri. Lui Mihailo Potîk i se încredințează să adune tributul de la țarul Lihodei din Podolia.

Pe drum, Potîk instalează în câmp deschis un cort alb cu vârful de aur. Îl observă fiica țarului Lihodei, Maria Podolenka, și noaptea vine la viteaz. Calul lui Potîk prinde a vorbi cu glas omenesc și își trezește stăpânul. Mihailo vede fata, se îndrăgostește de ea, iar ea îl roagă să o ducă la Kiev, să o boteze și să o ia de soție. El acceptă.

La Kiev ea este botezată și primește numele Nastasia Lebăda Albă. După nuntă, soții depun un jurământ: dacă unul moare, celălalt se va culca cu el în sicriu.

Mai târziu, Vladimir adună din nou un ospăț. Vitejii se laudă cu faptele lor de vitejie. Potîk povestește că a adunat tributul de la țarul Lihodei și s-a căsătorit cu fiica lui. După aceasta, cneazul îl trimite după tribut la țarul Nalet, care trăiește dincolo de Marea Albastră.

Când Potîk ajunge acolo, în palatul țarului zboară un porumbel și aduce vestea morții Nastasiei. Mihailo se întoarce imediat la Kiev, se convinge că soția a murit și poruncește să se facă un sicriu de stejar pentru doi. Îndeplinindu-și jurământul, el se culcă alături de trupul ei.

Trei luni Potîk stă în sicriu sub pământ. Apoi, acolo se târăște un șarpe pentru a bea sângele Nastasiei. Mihailo îl apucă cu cleștele și îl obligă să facă rost de apă vie. Drept zălog ia puiul de șarpe și îl omoară. Speriat, șarpele aduce apa. După aceasta, Potîk învie mai întâi puiul de șarpe, iar apoi soția. Soții ies din sicriu.

Vestea despre învierea miraculoasă și frumusețea Nastasiei se răspândește repede. Patruzeci de țari și regi vor să se căsătorească cu ea. Ei trimit soli la Kiev și îi cer cneazului Vladimir să le-o dea pe Nastasia, amenințând în caz contrar să distrugă orașul.

Vladimir îl roagă pe Potîk să cedeze pentru a salva Rusia, dar acesta refuză și îmbracă haine de femeie:

Travestindu-se, eroul ajunge în tabăra dușmanilor și propune o probă. El trage o săgeată și promite să se căsătorească cu cel care o va găsi. În timp ce țarii se aruncă în căutări, Potîk pune mâna pe arme și îi ucide.

Dar norocul s-a transformat din nou în nenorocire. Țarul Vahramei o răpește pe Nastasia și o duce în Țara Volîniei. Potîk pornește în urmărire, însă Nastasia îl iubește deja pe Vahramei și își înșală soțul. Ea îi dă să bea vinul „uitării”. Mihailo adoarme adânc și se transformă în piatră.

Trec trei ani. Ilia Muromeț și Dobrînea Nikitici pornesc în căutarea tovarășului dispărut. Pe drum întâlnesc un bătrân care le arată piatra fermecată. Vitejii nu o pot mișca, dar bătrânul o ridică singur, și Potîk învie. După aceasta, bătrânul dispare. Eroii înțeleg că i-a ajutat Sfântul Nicolae.

Trezindu-se, Potîk află că Nastasia trăiește cu Vahramei și pleacă din nou în Volînia. Acolo ea îl înșală încă o dată: îi dă din nou vinul uitării, iar apoi poruncește ca soțul ei să fie bătut în cuie pe perete.

Mihailo este salvat de fiica lui Vahramei, Maria. Ei i se face milă de el, îl tratează și îl ajută să fugă. Pentru a ieși din oraș, Potîk îmbracă din nou haine de femeie:

Dincolo de zidul orașului el îmbracă din nou armura, pornește la război împotriva lui Vahramei și cucerește orașul. În luptă, Potîk îl ucide pe țar, iar pe Nastasia o execută: poruncește să fie legată de șapte cai și sfâșiată. Apoi se căsătorește cu Maria Vahrameevna și devine țarul acelei țări.

Cum funcționează motivul travestirii

În al doilea episod, funcția travestirii este clară. Eroul folosește hainele de femeie ca o deghizare pentru a părăsi orașul neobservat, a ieși dincolo de zid, a se înarma din nou și a reveni la acțiunea deschisă.

În primul episod, motivul este structurat mai complex. Potîk se travestește înainte de a-i măcelări pe cei patruzeci de țari și regi, deși, conform logicii lumii bîlinelor, el nu are nevoie de un asemenea șiretlic: forța lui este suficientă pentru o confruntare directă. De aceea, acest episod nu arată ca o mutare pur practică, ci ca un procedeu narativ special, a cărui semnificație în interiorul bîlinei nu se epuizează prin viclenia militară.

Stratul mitologic al subiectului

Cercetătorii leagă bîlina despre Potîk de concepții foarte vechi, inclusiv de riturile funerare și de motivul „obținerii miresei” din lumea de dincolo.

Imaginea centrală aici este Maria Lebăda Albă. Ea îmbină trăsături de pasăre și de șarpe. De aceea este comparată cu zeițele cu picioare de șarpe, cunoscute din miturile iraniene și scito-sarmatice. Despre astfel de zeițe scria Herodot: conform relatării sale, sciții își trăgeau originea din fiul lui Heracle și o zeiță-șarpe care l-a ademenit pe erou într-o peșteră.

În bîlină, schema este similară. Maria însăși obține căsătoria cu Potîk și îl cheamă să se culce cu ea în pământ. Coborârea eroului în mormânt este interpretată aici nu ca o simplă moarte, ci ca o încercare. Potîk ia cu el mâncare și arme, pentru că știe despre pericol. În subteran el învinge șarpele, face rost de apă vie, o învie pe Maria și se întoarce înapoi.

Cum explică cercetătorii bîlina

Una dintre interpretările folcloristice vede în acest subiect o reflectare a luptei dintre vechea lume a matriarhatului și noul principiu masculin, eroic. Într-o astfel de lectură, Potîk personifică lumea slavă, care iese de sub influența tradițiilor nomade scito-sarmatice și își creează propria cultură. Atunci uniunea lui Potîk cu Maria se dovedește a fi o formă de ciocnire a două lumi — cea slavă și cea de stepă — iar victoria eroului marchează nașterea unui nou tip de om: războinic și apărător, și nu prizonier al puterii magice.

Structura internă a imaginii lui Potîk este în același timp contradictorie. În prima parte a bîlinei el este perspicace, hotărât și acționează independent. El nu urmează sfaturile lui Vladimir și ale vitejilor kieveni, merge singur în mormânt la soția moartă, prevede întâlnirea cu șarpele și știe cum să facă rost de apă vie. În a doua parte, același erou devine credul și își pierde prudența. Cade în capcane și supraviețuiește doar datorită ajutorului altora.

Boris Putilov explica acest lucru prin contrastul dintre „perspicacitatea și orbirea eroului”. O asemenea opoziție este în general caracteristică epopeii ruse. Este posibilă și o altă explicație: bîlina s-a format treptat, iar părțile ei au existat mult timp ca poeme separate — una despre subteran, alta despre întoarcerea eroului.

Din punctul de vedere al abordării axiologice în folcloristică, acest subiect poate fi citit ca o poveste a pasiunii care îl orbește pe erou, îl duce la o greșeală, apoi la pedeapsă și, în final, la pocăință. Într-o astfel de interpretare, calea lui Potîk devine o cale a purificării spirituale.

De asemenea, cercetătorii au remarcat de mult timp caracterul de basm al bîlinelor despre Potîk. Ei au indicat numeroasele coincidențe cu basmele populare din aproape toate țările europene. În general, acest ciclu este mai aproape de tradiția basmului vest-european decât de cea asiatică. În același timp, în el există și coincidențe izolate cu episoade din poemul mongol despre hanul Geser.