Trei miniaturi homosexuale otomane dintr-un manuscris cu poeziile lui Atâyî

Pentru cititorul modern, Imperiul Otoman pare adesea o lume strict conservatoare. Dar documentele păstrate îl arată mult mai complex. O astfel de mărturie este un manuscris bogat ilustrat din secolul al XVIII-lea, cu poeziile poetului otoman Nev’î-zâde Atâyî. Această carte adună, printre altele, miniaturi cu subiecte homosexuale.

Istoria creării manuscrisului W.666

Manuscrisul este cunoscut istoricilor sub cota W.666. A fost creat în 1721. La începutul secolului al XX-lea, cartea a fost cumpărată de colecționarul american Henry Walters. Astăzi este păstrată la Muzeul de Artă Walters din Baltimore (SUA).

În carte există două colofoane. Acestea sunt postfețe ale autorului cu informații tehnice în turca otomană și arabă. Din ele aflăm numele caligrafului. Textul a fost copiat de Hayrullah Hayri Çavușzade, care a terminat lucrarea în mai 1721.

Formal, acest manuscris este o „Hamsa”, adică o culegere clasică de cinci poeme. Cu toate acestea, copistul a încălcat tradiția. În loc de cinci poeme lungi mesnevi (poezii cu rimă împerecheată), el a inclus doar patru: „Sâkî-nâme”, „Respirația florilor” (Nefhatü’l-Ezhâr), „Conversația fecioarelor” (Sohbetü’l-Ebkâr) și „Șapte povești” (Heft Hân). În locul celui de-al cincilea poem, copistul a adăugat lirica lui Atâyî însuși — „Divanul” său (Dîvân), adică o culegere de poezii. Probabil, acest lucru a fost dorit de comanditar. În acea epocă, poeziile scurte gazel erau apreciate la fel de mult ca formele epice mari.

Cartea arată scump. Are 38 de ilustrații color pe hârtie groasă și o copertă originală din piele cu presare aurie. La manuscris a lucrat un întreg atelier.

Scurtă biografie a autorului poeziilor

Poetul Nev’î-zâde Ataullah ibn Yahya Atâyî (1583–1634/35) provenea dintr-o familie de teologi islamici cunoscuți, cu rădăcini uzbece.

El a schimbat radical abordarea poeziei otomane. De obicei, autorii de „Hamsa” îi imitau pe clasicii persani. Ei scriau despre mari conducători și iubire mistică. Atâyî a ales o cale complet diferită.

El a creat un stil care poate fi numit realism urban. Poetul era inspirat de străzile Istanbulului, de cafenele, taverne și piețe. Eroii poemelor sale au devenit escroci, savanți respectabili și tineri naivi. Textele lui Atâyî sunt pline de satiră, situații amuzante și scene erotice.

Acest realism a crescut din profesia autorului. În 1605, Atâyî a început să lucreze ca profesor la școala islamică (medresa) Canbaziye din Istanbul. După cinci ani, s-a săturat să aștepte o promovare și a intrat în sistemul judiciar. Până la sfârșitul vieții, Atâyî a slujit ca judecător (kadi) în diferite orașe ale imperiului, în Balcani și în Tracia.

Oamenii pe care îi descrie în poemul „Respirația florilor” (1625) nu sunt inventați. Adulterinii, seducătorii și șmecherii sunt eroi tipici ai unor cazuri judiciare reale. Atâyî le-a judecat personal.

Vremea în care scria Atâyî era tulbure. La începutul secolului al XVII-lea, în Istanbul lua amploare mișcarea religioasă puritană Kadızadeli. Susținătorii mișcării devastau cafenelele și îi atacau pe sufiți — misticii islamici. Fanaticii îi acuzau pe sufiți că, în timpul transei de rugăciune, se uită la tineri frumoși. Pe acest fundal, poemele pline de compasiune și umor ale lui Atâyî sună ca un răspuns cultural curajos la radicali.

Pedeapsa și rușinea în poemul „Respirația florilor”

Pe fila 59a este reprezentată o miniatură pentru poemul „Respirația florilor”. În catalogul muzeului este numită „Sodomit făcut de rușine”. Este o scenă de umilire publică a unui om care a fost acuzat de o legătură între persoane de același sex.

Aici trebuie făcută o precizare istorică. În Imperiul Otoman nu exista conceptul modern de „homosexualitate” ca identitate. Cu toate acestea, mediul urban, cu băile sale masculine (hammam-uri) și cafenelele, favoriza atașamente masculine profunde, iar literatura cânta deschis atracția unui bărbat adult pentru un tânăr fără barbă.

Pentru ce este pedepsit cu cruzime eroul miniaturii? Este vorba despre structura dreptului otoman. Imperiul trăia nu doar după madhhab-ul hanafi — una dintre cele patru școli juridice principale ale islamului — ci și după kanun-ul sultanului, adică codurile administrativ-penale. În această lume coexistau „hadd” (pedepse stricte din Coran) și „ta’zir” (pedepse la discreția judecătorului sau a autorității).

Teologii hanafi nu asimilau actul între persoane de același sex, sau liwata, cu zina obișnuită. El nu intra sub incidența infracțiunilor hadd cu pedeapsa cu moartea. Dar acest lucru nu înseamnă că în timpul lui Atâyî nu era pedepsit: deja în kanun-ul sultanului din secolul al XVI-lea, în vigoare sub Soliman Magnificul, pentru liwata se percepeau amenzi bănești, iar un kadi putea stabili suplimentar un ta’zir — bătăi, închisoare sau umilire publică.

În practică, autoritățile interveneau mai ales atunci când cazul devenea public și tulbura ordinea publică. Statul intervenea rar în viața privată în spatele ușilor închise, dar un scandal demonstrativ sau o plângere a vecinilor puteau duce la pedeapsă.

Vecinii nu au așteptat un proces oficial. Oamenii au dat buzna în casă și parcă au tras cortina în spatele căreia doi bărbați făceau dragoste. Artistul a subliniat acest lucru vizual: în miniatură, o cortină roșie uriașă taie literalmente compoziția în două, separând „secretul” de „evident”. Tragerea ei devine o metaforă a pierderii instantanee a onoarei („namus”).

Ilustrația prezintă procedura de „teșhir” — expunerea publică formalizată. Puterea principală a teșhir-ului consta în spectatori. Fără condamnarea mulțimii, pedeapsa nu funcționa.

Un detaliu surprinzător al desenului sunt muzicanții. Infractorul a fost prins în bătaia tobelor și sunetele zurnei (un instrument de suflat oriental). De obicei, această muzică răsuna la nunți vesele sau în timpul marșurilor infanteriei de elită — ienicerii. Aici, însă, instrumentele bucuriei au devenit un instrument de tortură. Zgomotul îl dezorienta pe om și chema gură-cască și toți vecinii.

Atâyî transmite tensiunea acestei scene în versuri. Mai întâi, vecinii pregătesc o ambuscadă:

Apoi ei așteaptă în liniște:

Și dintr-o dată liniștea este spartă de muzica procesiunii rușinoase:

Un episod comic din poemul „Respirația florilor”

În a doua miniatură, contactul între persoane de același sex nu devine un motiv de judecată, ci material pentru o comedie urbană ușoară.

Pe fila 56a este desenată scena „Doi bărbați surprinși împreună în pat”. Aceasta este o altă poveste din același poem. Într-o casă bogată, oaspeții găsesc brusc doi bărbați în același pat.

Artistul a redat momentul de stânjeneală și demascare comică. Atrageți atenția la figura bărbatului cu lumânarea în prim-plan. Lumânarea din mâna sa devine atât „scânteia” de la care se va aprinde acum scandalul, cât și lumina care îi luminează pe amanții surprinși, creând efectul unei demascări bruște.

Lui Atâyî îi plăceau astfel de cazuri amuzante. Pe pagina alăturată a manuscrisului există un episod similar. Acolo, un berbec domestic dă buzna în camera unui soț umblăreț și a amantei sale și îi împinge direct spre soția care nu bănuia nimic.

Cultura otomană a râsului, de exemplu, teatrul popular de umbre Karagöz, avea un efect egalizator. După cum notează istoricul Dror Ze’evi, râsul tăia din patosul autorităților religioase. El arăta că toți oamenii sunt la fel de slabi în fața pasiunilor.

Atâyî face același lucru. El egalează o intrigă erotică între persoane de același sex cu o infidelitate heterosexuală obișnuită. În poemul său, ele sunt la fel de amuzante.

Poetul îi privește pe eroi cu ironie, dar îi justifică printr-un sentiment brusc:

În ultimul distih, Atâyî folosește magistral metafora „oglinzii” (âyîne) și a „contemplării/adevărului” (șühûd), caracteristică liricii clasice turcești. Pe de o parte, el parodiază stilul sufit înalt, unde iubirea apare ca o oglindă a adevărului divin. Pe de altă parte — coboară brusc această metaforă la un nivel pur casnic: într-un context comic, „oglinda iubirii” a expus literalmente văzului tuturor secretul atent ascuns al celor doi amanți.

Iubirea spirituală în poemul „Șapte povești”

Pe fila 127a se află a treia miniatură homosexuală, care ilustrează un episod din poemul „Șapte povești” (Heft Hân). Ea se numește „Regele privește portretul fiului său și al preceptorului său, care s-a îndrăgostit de el”.

Subiectul este următorul: un preceptor înțelept (lala) s-a aprins de o pasiune secretă și interzisă pentru elevul său, prințul. Neavând curajul să se destăinuie în realitate, el angajează un artist și îi cere să picteze un portret în care este imortalizat cu prințul în îmbrățișări tandre.

În cele din urmă, tabloul ajunge să fie atârnat de un copac în grădină. În acest moment, regele (tatăl prințului), uitându-se pe fereastra pavilionului său, observă portretul. Artistul a redat atât de exact privirile și sentimentele, încât conducătorului îi devine clară fără cuvinte pasiunea secretă a preceptorului.

Textul de deasupra miniaturii, scris cu o caligrafie elegantă nastaliq, descrie ironic cum tabloul a trădat secretul:

Versurile lui Atâyî subliniază aici un paradox: „portretul neînsuflețit” (nakș-ı bî-cân), pictat de pensula artistului „fir cu fir”, s-a dovedit a fi cel mai zgomotos denunțător.

Cercetătorul literaturii otomane Selim Kuru explică faptul că în cultura otomană existau două vocabulare diferite pentru a descrie astfel de relații. Primul termen este „mahbub-perest” (admirator al iubitului). Acesta este un intelectual care admiră frumusețea unui tânăr, dar nu se coboară la posesiunea fizică. O astfel de iubire necesita un autocontrol uriaș. Ea se exprima într-o poezie rafinată.

Al doilea termen este „gulam-pare” (obsedat de băieți). Acesta este un cuvânt disprețuitor pentru cei care se dedau plăcerilor trupești și își pierdeau onoarea.